從批判的地域主義到自反性地域主義比較上海新天地和田子坊

從批判的地域主義到自反性地域主義比較上海新天地和田子坊一、本文概述本文旨在通過對(duì)上海新天地和田子坊的比較分析，探討批判的地域主義與自反性地域主義在當(dāng)代城市更新與發(fā)展中的理論與實(shí)踐意義。批判的地域主義強(qiáng)調(diào)地方特色與文化認(rèn)同的重要性，而自反性地域主義則更加注重全球化背景下的地方性與開放性之間的平衡。本文首先概述批判的地域主義和自反性地域主義的理論框架，隨后分析上海新天地和田子坊在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、功能和文化表現(xiàn)等方面的特點(diǎn)，最后比較兩者在實(shí)踐中的地域主義策略及其對(duì)城市更新與發(fā)展的影響。通過這一比較研究，本文旨在為理解當(dāng)代中國(guó)城市更新中的地域主義實(shí)踐提供新的視角和思考。二、批判的地域主義在上海新天地中的體現(xiàn)批判的地域主義，作為一種建筑設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)特定地域文化、歷史和環(huán)境的深入理解與尊重。在上海新天地的改造與設(shè)計(jì)中，批判的地域主義得到了顯著體現(xiàn)。新天地位于上海市中心，原是上海老城區(qū)的一部分，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在改造過程中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)巧妙地將傳統(tǒng)上海石庫(kù)門建筑風(fēng)格與現(xiàn)代商業(yè)元素相結(jié)合，創(chuàng)造出一種既具有歷史文化底蘊(yùn)又符合現(xiàn)代生活需求的新型商業(yè)區(qū)。保護(hù)與更新：在新天地的改造中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)并沒有完全摒棄原有的石庫(kù)門建筑，而是選擇了保護(hù)和修復(fù)這些歷史建筑。通過精細(xì)的修復(fù)工作，保留了建筑的外觀和結(jié)構(gòu)，同時(shí)也對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造，以適應(yīng)新的商業(yè)和居住需求。這種保護(hù)與更新的方式，體現(xiàn)了批判的地域主義對(duì)歷史文脈的尊重和對(duì)現(xiàn)代功能的追求。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合：新天地的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。在外觀上，保留了石庫(kù)門建筑的紅色磚墻、老虎窗等傳統(tǒng)元素，而在內(nèi)部空間設(shè)計(jì)上則采用了現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。這種融合不僅保留了上海的傳統(tǒng)特色，同時(shí)也為游客和居民提供了舒適現(xiàn)代的生活環(huán)境。社區(qū)與商業(yè)的平衡：新天地的設(shè)計(jì)充分考慮了社區(qū)與商業(yè)的平衡。在商業(yè)區(qū)的規(guī)劃中，不僅有各種商店、餐廳和咖啡館，還有公共空間和文化設(shè)施，如小型廣場(chǎng)、藝術(shù)畫廊等。這些公共空間不僅為居民提供了休閑交流的場(chǎng)所，也增加了商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵和吸引力。環(huán)境與建筑的和諧：新天地的建筑設(shè)計(jì)充分考慮了與周邊環(huán)境的和諧。建筑的高度、色彩和材料都與周圍的老上海建筑相協(xié)調(diào)，形成了統(tǒng)一的街區(qū)風(fēng)貌。同時(shí)，新天地還注重綠色環(huán)保，采用了許多可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，如雨水收集系統(tǒng)、綠色屋頂?shù)?。上海新天地的設(shè)計(jì)與改造是批判的地域主義在實(shí)踐中的成功案例。它不僅保留了上海的傳統(tǒng)特色，也滿足了現(xiàn)代生活的需求，為城市更新和歷史文化保護(hù)提供了有益的借鑒。三、自反性地域主義在上海田子坊中的體現(xiàn)自反性地域主義，作為批判地域主義的一種深化和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)地域文化特色的深入挖掘和反思，以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中地域文化保護(hù)與發(fā)展的平衡。在上海田子坊的發(fā)展中，自反性地域主義的理念得到了顯著體現(xiàn)。田子坊在改造過程中，對(duì)原有的石庫(kù)門建筑進(jìn)行了保留和修復(fù)。這種對(duì)歷史建筑的尊重和保護(hù)，不僅保留了上海特有的地域文化符號(hào)，而且通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融入，使這些建筑煥發(fā)出新的活力。這種新舊結(jié)合的方式，既是對(duì)上海歷史文脈的傳承，也是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的適應(yīng)，體現(xiàn)了自反性地域主義對(duì)歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡追求。田子坊在商業(yè)開發(fā)與文化保護(hù)之間找到了一種平衡。在引入各種商業(yè)元素的同時(shí)，田子坊注重保護(hù)和弘揚(yáng)上海本地文化。例如，通過引入藝術(shù)家工作室、文創(chuàng)產(chǎn)品店等，田子坊在保持其文化特色的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。這種商業(yè)與文化的結(jié)合，不僅豐富了田子坊的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了地域文化的傳播和發(fā)展。再者，田子坊的發(fā)展注重社區(qū)參與和居民生活質(zhì)量的提升。在改造過程中，充分考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠛鸵庖姡η笤诒Ｗo(hù)歷史文化的同時(shí)，改善居民的生活環(huán)境。這種以人為核心的發(fā)展理念，體現(xiàn)了自反性地域主義對(duì)人的關(guān)懷和尊重。田子坊在對(duì)外宣傳和交流中，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的上海文化特色。通過各種文化活動(dòng)、藝術(shù)展覽等方式，田子坊不僅吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，也促進(jìn)了上海文化的對(duì)外傳播。這種對(duì)地域文化的自信和展示，體現(xiàn)了自反性地域主義在全球化和本土化之間的平衡追求。田子坊的發(fā)展充分體現(xiàn)了自反性地域主義的理念。通過對(duì)歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡，商業(yè)與文化的結(jié)合，社區(qū)參與和生活質(zhì)量的提升，以及對(duì)地域文化的自信和展示，田子坊成為上海乃至中國(guó)現(xiàn)代城市發(fā)展中一個(gè)典型的自反性地域主義實(shí)踐案例。四、批判的地域主義與自反性地域主義的比較在理解上海新天地和田子坊兩個(gè)案例中地域主義的不同運(yùn)用之后，我們可以進(jìn)一步比較批判的地域主義和自反性地域主義的異同。批判的地域主義，以新天地為例，傾向于對(duì)歷史文化和傳統(tǒng)元素的尊重和保護(hù)，并嘗試將這些元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)和建筑中。這種方法的目的是在保持地方特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全球化。批判的地域主義有時(shí)可能會(huì)過于保守，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行直接的復(fù)制和粘貼，而忽略了現(xiàn)代社會(huì)和文化發(fā)展的需求。由于這種方法的關(guān)注點(diǎn)主要在歷史和傳統(tǒng)上，可能會(huì)忽視地方社區(qū)和居民的需求和意愿。相比之下，自反性地域主義，以田子坊為例，更加強(qiáng)調(diào)地方社區(qū)的參與和認(rèn)同，以及對(duì)地方文化和傳統(tǒng)的重新解讀和創(chuàng)新。這種方法不僅關(guān)注歷史和傳統(tǒng)，也關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，以及地方社區(qū)和居民的需求和意愿。自反性地域主義試圖通過創(chuàng)新和改造，使地方文化和傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活更加融合，同時(shí)也更加符合地方社區(qū)和居民的需求和期望。批判的地域主義和自反性地域主義都是對(duì)地方文化和傳統(tǒng)的回應(yīng)，但他們的關(guān)注點(diǎn)和方法有所不同。批判的地域主義更注重對(duì)傳統(tǒng)元素的保護(hù)和傳承，而自反性地域主義更注重對(duì)地方文化和傳統(tǒng)的重新解讀和創(chuàng)新。這兩種方法都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性，需要根據(jù)具體的地域和文化背景，以及地方社區(qū)和居民的需求和意愿，進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和運(yùn)用。五、結(jié)論與展望通過對(duì)上海新天地和田子坊的深入比較，本文揭示了從批判的地域主義到自反性地域主義的發(fā)展歷程。新天地作為批判的地域主義的代表，它試圖在保留上海傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的同時(shí)，融入現(xiàn)代商業(yè)元素，以此吸引游客和消費(fèi)者。這種改造方式也引發(fā)了對(duì)文化真實(shí)性、商業(yè)化過度以及歷史遺產(chǎn)保護(hù)的擔(dān)憂。相比之下，田子坊作為自反性地域主義的實(shí)踐，更注重對(duì)社區(qū)歷史文化的深度挖掘和尊重，通過小規(guī)模的、漸進(jìn)式的改造，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、商業(yè)與生活的和諧共存。參考資料：隨著全球化的不斷發(fā)展，地域特征與文化差異逐漸受到人們的。自反性地域理論作為一種新興的概念，強(qiáng)調(diào)地域文化在全球化背景下的自我反思與更新。本文將探討自反性地域理論的基本概念、內(nèi)涵與外延，以及應(yīng)用前景，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供參考。自反性地域理論主要指在全球化背景下，地域文化通過自我反思與創(chuàng)新，尋求與外界文化的有效互動(dòng)。這一理論強(qiáng)調(diào)地域文化在全球體系中的主體性，倡導(dǎo)在傳承與發(fā)揚(yáng)地域特色文化的同時(shí)，汲取全球文化的優(yōu)秀元素，實(shí)現(xiàn)文化的融合與發(fā)展。自反性地域理論的內(nèi)涵十分豐富，主要涉及文化、歷史、地理等多個(gè)方面。從文化角度看，自反性地域理論地方文化的獨(dú)特性與價(jià)值，以及不同文化之間的交流與碰撞。從歷史的角度來看，自反性地域理論強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，深入挖掘地域歷史文化的深層次含義。從地理角度來看，自反性地域理論地方自然景觀與人文環(huán)境的融合，以及地理空間對(duì)文化發(fā)展的影響。自反性地域理論在多個(gè)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。例如，在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，自反性地域理論有助于打造具有特色的城市空間與風(fēng)貌；在旅游開發(fā)中，自反性地域理論可以為旅游目的地提供可持續(xù)發(fā)展的策略指導(dǎo)；在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，自反性地域理論強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的活力。未來，自反性地域理論將不斷完善與發(fā)展，為地域文化的保護(hù)與發(fā)展提供更為全面與可行的方案。隨著跨學(xué)科研究的深入，自反性地域理論將與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科進(jìn)行更緊密的交叉融合，從多維度揭示地域文化現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制。同時(shí)，隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，如大數(shù)據(jù)、人工智能等新興科技將在自反性地域理論的研究與應(yīng)用中發(fā)揮更大的作用，為地域文化的傳承與發(fā)展提供更精確的數(shù)據(jù)支持與技術(shù)輔助。自反性地域理論作為全球化背景下的一種新興文化理論，為地域文化的傳承與發(fā)展提供了新的思路與方法。本文通過對(duì)自反性地域理論的概述、內(nèi)涵與外延、應(yīng)用與前景的探討，揭示了這一理論在保護(hù)和發(fā)展地域文化、促進(jìn)跨文化交流以及推動(dòng)文化創(chuàng)新等方面的價(jià)值。自反性地域理論仍然有待進(jìn)一步深入研究和完善，尤其是在其理論體系構(gòu)建、應(yīng)用領(lǐng)域拓展以及跨學(xué)科交叉等方面仍有很多工作需要做。加強(qiáng)跨學(xué)科研究：鼓勵(lì)來自不同學(xué)科背景的學(xué)者共同參與自反性地域理論研究，以提供更加全面和深入的理論分析框架。強(qiáng)化實(shí)證研究：鼓勵(lì)學(xué)者們通過實(shí)地調(diào)查和案例分析等實(shí)證研究方法，對(duì)自反性地域理論進(jìn)行更為細(xì)致和深入的探討。提升公眾認(rèn)知：加強(qiáng)對(duì)自反性地域理論的宣傳和普及工作，提高公眾對(duì)這一理論的認(rèn)知度和認(rèn)同感，以便更好地推動(dòng)其在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用。創(chuàng)新應(yīng)用模式：鼓勵(lì)學(xué)者和實(shí)踐者共同探索自反性地域理論在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用模式，創(chuàng)新實(shí)踐手段和方法，以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值的最大化。在當(dāng)代建筑界，馬里奧·博塔（MarioBotta）以其批判地域主義的建筑風(fēng)格，成為人們的焦點(diǎn)。他的作品不僅展示了獨(dú)特的藝術(shù)性和技術(shù)性，也反映了對(duì)于特定地域文化的深刻理解和尊重。批判地域主義是一種建筑理論，強(qiáng)調(diào)在全球化背景下，尊重和保存地方文化的獨(dú)特性，同時(shí)通過批判性思維和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予建筑更深層次的意義和價(jià)值。博塔的建筑實(shí)踐就是這一理論的生動(dòng)體現(xiàn)。博塔的建筑作品具有顯著的地域特色。他常常運(yùn)用地方材料和傳統(tǒng)工藝，結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，創(chuàng)造出既具有地方特色又具有時(shí)代感的建筑。他的設(shè)計(jì)靈感往往來自當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化習(xí)俗，反映出對(duì)于地域特色的深刻理解和尊重。他的作品不僅展現(xiàn)了批判地域主義的精神，也為我們提供了一種重新審視和欣賞地域文化的視角。在他的建筑中，我們看到了對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、地方和全球的深度思考和巧妙融合。他的作品不僅僅是一種建筑設(shè)計(jì)，更是一種對(duì)于地域文化的深度研究和再創(chuàng)造。馬里奧·博塔的建筑批判地域主義的影響并非僅僅局限于建筑界。他的作品啟發(fā)了我們對(duì)地方文化和全球化的新思考，也讓我們重新審視傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系。他的建筑實(shí)踐成為我們理解和應(yīng)用批判地域主義的重要參考。重讀馬里奧·博塔的建筑作品，我們不僅可以了解他的設(shè)計(jì)理念和技巧，也可以從中領(lǐng)略到批判地域主義的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。他的作品將繼續(xù)引導(dǎo)我們?cè)谌蚧拇蟊尘跋?，尊重和保存地方文化的?dú)特性，并通過批判性思維和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為建筑界樹立新的典范。在當(dāng)今的城市規(guī)劃和文化保護(hù)領(lǐng)域，地域主義是一個(gè)備受的話題。從批判的地域主義到自反性地域主義，這一理念經(jīng)歷了不同的階段和變化。本文將通過比較上海新天地和田子坊，探討這兩種地域主義理念的應(yīng)用和差異。讓我們了解一下批判的地域主義。這種理念強(qiáng)調(diào)對(duì)地域特征的批判和反思，認(rèn)為城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)地方特色。在實(shí)踐中，批判的地域主義往往表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑和文化的保護(hù)，以及對(duì)城市發(fā)展的批判和反思。以上海新天地為例，這個(gè)地區(qū)經(jīng)歷了從破舊到繁華的轉(zhuǎn)變。在規(guī)劃和開發(fā)過程中，新天地保留了石庫(kù)門建筑和弄堂文化，同時(shí)融入了現(xiàn)代元素，形成了獨(dú)特的時(shí)尚與文化相結(jié)合的氛圍。這種規(guī)劃方法體現(xiàn)了批判的地域主義，尊重和保護(hù)了地方傳統(tǒng)和文化，同時(shí)推動(dòng)了城市的發(fā)展。相比之下，自反性地域主義更加注重對(duì)地域特征的自我反思和理解。這種理念認(rèn)為，地域特征不僅是一種外在的表現(xiàn)，更是一種內(nèi)在的精神和價(jià)值觀。在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，自反性地域主義強(qiáng)調(diào)對(duì)地域特征的深入挖掘和理解，以及將其融入到規(guī)劃和設(shè)計(jì)中。田子坊是一個(gè)典型的自反性地域主義的例子。這個(gè)地區(qū)在保留傳統(tǒng)建筑和文化的同時(shí)，更加注重對(duì)弄堂文化和生活的挖掘和理解。在田子坊的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們深入了解弄堂的生活方式和文化傳統(tǒng)，并將其融入到規(guī)劃和設(shè)計(jì)中。這種做法不僅保留了地方特色，還為城市發(fā)展注入了新的活力。通過比較上海新天地和田子坊，我們可以看到批判的地域主義和自反性地域主義在實(shí)踐中的差異。批判的地域主義更注重對(duì)地方特色的保護(hù)和尊重，而自反性地域主義更注重對(duì)地方特色的理解和挖掘。在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，我們需要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的地域主義理念，以實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展和文化保護(hù)。從批判的地域主義到自反性地域主義，這一理念經(jīng)歷了不同的階段和變化。在實(shí)踐中，我們需要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的地域主義理念，以實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展和文化保護(hù)。通過比較上海新天地和田子坊，我們可以看到這兩種地域主義理念的應(yīng)用和差異。希望本文能夠?yàn)槌鞘幸?guī)劃和設(shè)計(jì)提供一些啟示和思考。新地域主義（Neo-regionalism），是指建筑上吸收本地的，民族的或民俗的風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出地方的特定風(fēng)格。作為一種富有當(dāng)代性的創(chuàng)作傾向或流派，它其實(shí)是來源于傳統(tǒng)的地方主義或鄉(xiāng)土主義，是建筑中的一種方言或者說是民間風(fēng)格。但是新地域主義不等于地方傳統(tǒng)建筑的仿古或復(fù)舊，新地域主義依然是現(xiàn)代建筑的組成部分，它在功能上與構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)和需求，僅僅是在形式上部分吸收傳統(tǒng)的東西而已。新地域主義的出現(xiàn)可以說是對(duì)現(xiàn)代主義的極端性進(jìn)行反思的重要潮流之一。首先是對(duì)現(xiàn)代建筑的城市化理想的抗性反應(yīng)，城市化與全球化侵蝕了建筑的地域性特征。正是在這樣的背景下，很多當(dāng)代建筑師不愿照搬過去的古典語言，但又反感美國(guó)后現(xiàn)代建筑師們隨意拼貼古典符號(hào)的裝飾主義做法，新地域主義則為之提供了可接受的模式和靈感，并作為“自覺地去瓦解世界性的現(xiàn)代主義”的反現(xiàn)代主義的一支生力軍而悄然崛起了。地域主義并不是一個(gè)全新的概念，它有著深厚的歷史根源。如果追溯到地域主義的起源，18世紀(jì)下半葉英國(guó)的風(fēng)景造園運(yùn)動(dòng)可以說是地域主義建筑思想的始端。這時(shí)期的地域主義也稱為浪漫地域主義，它是19世紀(jì)擺脫衰退的絕對(duì)主義貴族統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)在文化上的反應(yīng)，這種浪漫地域主義所發(fā)展的實(shí)際上始終懷舊和記憶的建筑，觀者在這種建筑面前所體驗(yàn)到的是一種近乎幻覺式的對(duì)過去的參與，這種基于民族和地域的傳統(tǒng)的19世紀(jì)的地域主義雖然已是過去，然而浪漫地域主義的建筑仍然在持續(xù)出現(xiàn)。盡管其表現(xiàn)略顯凌亂和沖動(dòng)，但畢竟“那種意義上的地域建筑價(jià)值觀，代表了一種渴望擺脫通用，異域的設(shè)計(jì)規(guī)范而歸屬于單一種族共同體的感情”。新地域主義是對(duì)全球化趨勢(shì)的一種反撥。它著眼于特定的地域和文化，關(guān)注日常生活與真實(shí)親近熟悉的生活軌跡，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念、技術(shù)表達(dá)出來，使建筑和其所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)維持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系。主要就是不要盲目抄襲異域風(fēng)格，要突出地域傳統(tǒng)的特點(diǎn)，要有自己的風(fēng)格，在流傳下來的古老風(fēng)格上做升華，而不是拋棄。地域主義并非是簡(jiǎn)單的采用“地方材料”或“結(jié)構(gòu)”，這兩點(diǎn)中的任何一個(gè)都無法與“全球化”想抗衡?！暗赜蛑髁x建筑”必須力圖克服世界上不同民族之間的鴻溝......芒福德重新定義的地域主義，還擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系的作用，使人們能夠“感到安適自在”。要真正描述新現(xiàn)代主義這一傾向所共有的實(shí)踐特征是不容易的，因?yàn)榈赜蛑髁x可以是集體努力的結(jié)果，也可以是某個(gè)有才能的個(gè)人專心致志于體現(xiàn)特定地方文化的產(chǎn)物，但是有一點(diǎn)是清楚的,20世紀(jì)70年代以來的新地域主義實(shí)踐首先是對(duì)任何權(quán)威性設(shè)計(jì)原則與風(fēng)格的反抗，它關(guān)注建筑所處的地方文脈和都市生活現(xiàn)狀，比后現(xiàn)代主義所提倡的文脈主義要表現(xiàn)的更為全面和深刻。后現(xiàn)代建筑師往往是將傳統(tǒng)的形式作為符號(hào)，從歷史中抽取出來用于新的建筑中。而新地域主義則是關(guān)注于那些試圖從場(chǎng)地，氣候，自然條件以及傳統(tǒng)習(xí)俗和都市文脈中去