馬原試題內(nèi)含答案

馬原復(fù)習(xí)資料選擇題“存在和思維何者為第一性”可將哲學(xué)派別劃分為:唯物主義和唯心主義；發(fā)展科學(xué)技術(shù)不屬于生態(tài)文明建設(shè)；馬克思主義誕生于：十九世紀(jì)四十年頭【1848《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)記馬克思主義的公開問世】列寧說沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)：理論對行動(dòng)有指導(dǎo)作用馬克思生命力的根源在于：與時(shí)俱進(jìn)釘子——馬——國家:事物是普遍聯(lián)系的哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題【存在和思維何者為第一性；意識是否可以相識物質(zhì)】真理的辯證法：確定性與相對性詩詞“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”:新事物代替舊事物是發(fā)展趨勢【辯證否定觀】馬克思哲學(xué)理論體系不包括：共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝資本主義馬克思認(rèn)為社會生活的本質(zhì)是：實(shí)踐的恩格斯觀點(diǎn)屬于：辯證唯物主義“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)建客觀世界”：對意識能動(dòng)性的客觀說明相互對立的哲學(xué)觀點(diǎn)不包括：辯證唯物主義和歷史唯物主義正確指明意識的本質(zhì)的是：意識是人腦的機(jī)能社會發(fā)展的根本動(dòng)力是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突唯物主義相識論認(rèn)為兩次飛躍:由實(shí)踐到相識由相識到實(shí)踐相識論中最重要的哲學(xué)派別是:反映論（唯物主義）與先驗(yàn)論（唯心主義）社會歷史觀的基本問題是：社會存在和社會意識的關(guān)系問題生產(chǎn)力中最活躍的因素：勞動(dòng)者資本主義生產(chǎn)過程中最重視：勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程商品生產(chǎn)和交換的基本規(guī)律是：價(jià)值規(guī)律生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，詳細(xì)勞動(dòng)：創(chuàng)建商品運(yùn)用價(jià)值馬克思在哪一方面引起世界的關(guān)注（正確反映社會發(fā)展規(guī)律，具有與時(shí)俱進(jìn)的精神）跟著感覺走（保證理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用）無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）人的智力是根據(jù)人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的（實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力）主觀唯心主義（心外無物，心外無理）蝴蝶效應(yīng)（一種現(xiàn)象可通過一系列中間環(huán)節(jié)和另外事物進(jìn)行聯(lián)系）世界的真正統(tǒng)一性在于（物質(zhì)性）馬克思主義的階級立場（階級性）不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)，是心在動(dòng)（認(rèn)為精神是運(yùn)動(dòng)的主體，主觀唯心主義）第一次明確提出哲學(xué)基本問題的哲學(xué)家（恩格斯）真理和謬誤的對立統(tǒng)一（唯物辯證）手推磨（生產(chǎn)力狀況確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)）真理與謬誤的辯證關(guān)系（在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）英雄史觀的動(dòng)身點(diǎn)（社會意識確定社會存在）一言可以興邦（英雄史觀）價(jià)值是商品的（社會屬性）區(qū)分不變資本和可變資本（資本的不同部分在價(jià)值增值過程中所起的不同作用）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式（商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)）二、辨析題1.和諧使沖突完全消退錯(cuò)誤。其一，沖突具有普遍性，沖突無處不在、無處不有。這就要求我們勇于承認(rèn)沖突，正確地分析和解決沖突。該說法認(rèn)為沖突可以完全消退，違反了沖突的普遍性。其二，沖突的同一性和斗爭性是相互依存、相互貫穿的。同一性和斗爭性相互依存、互為存在的前提，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，在確定條件下它們會相互轉(zhuǎn)化，因此沖突可以轉(zhuǎn)化成和諧，但沖突不會完全被消退；其三，沖突是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。社會進(jìn)步正是在解決沖突的過程中不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的。從這點(diǎn)看，沖突也是不行完全消退的。其四，沖突是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。該說法有將社會生活中的沖突和哲學(xué)上的沖突概念混為一談的嫌疑。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不行分割的。正確。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。因此物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不行分割。科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。錯(cuò)誤一方面，科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)記，對于推動(dòng)社會發(fā)展有著特別重要的作用，每一次科技進(jìn)步都引起了對生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變更和社會的巨大進(jìn)步。另一方面，科學(xué)技術(shù)的作用既受到確定客觀條件如社會制度、利益關(guān)系的影響，也受到確定主觀條件如人們的觀念的影響。假如利用不當(dāng)，可能會造成消極后果。4.凡是親眼所見，親耳所聽，都是對客觀世界本質(zhì)的真實(shí)反映。該說法不科學(xué)。干脆閱歷是指干脆從實(shí)踐中獲得的相識。親眼所見、親耳所聞的不確定是干脆閱歷,假如所見所聞是別人的相識,也是間接閱歷。現(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實(shí)的反映,假象是對事特本質(zhì)的歪曲的反映。我們親眼所見、親耳所聽也可能是假象.同時(shí),相識還有錯(cuò)覺,也是對事物本質(zhì)歪曲的反映。三、簡答題1.如何論證明踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？這是由真理和實(shí)踐的特點(diǎn)確定的。①從真理的本性看，真理是人們對客觀事物與其發(fā)展的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；②從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；③在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到正確的補(bǔ)充作用。2.簡述實(shí)踐在相識中的確定作用第一，實(shí)踐確定相識，實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)；其次，實(shí)踐是相識的來源；第三，實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的須要推動(dòng)相識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類科學(xué)發(fā)覺和技術(shù)獨(dú)創(chuàng)，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。第四，實(shí)踐是相識的目的，相識的最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐。第五，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)的定義與意義定義：物質(zhì)是不依靠于人類意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在。意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不行知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，主見客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既確定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)分開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。④體現(xiàn)唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.簡述事物量變質(zhì)變的辯證問題①量變是質(zhì)變的必要打算。②質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫穿的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又起先新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。5.否定之否定[辯證否定觀]①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變;③否定是心就事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的;④辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，即克服其消極因素，又保留其主動(dòng)因素。6.在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的作用體現(xiàn)在哪些方面P155-157在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用：①自發(fā)的調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的安排比例。②自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是根據(jù)由社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所確定的社會價(jià)值進(jìn)行交換的。③自發(fā)的調(diào)整社會收入的安排。7.什么是不變資本可變資本，將資本劃分為可變資本不變資本的依據(jù)是？不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本在生產(chǎn)過程中只變更自己的物質(zhì)形態(tài)而不變更自己的價(jià)值量增值，所以馬克思把這部分資本叫做不變資本。可變資本：用來購買勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來，在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)建的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括確定量的剩余價(jià)值。由于這一部分資本價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，所以馬克思稱之為可變資本。劃分依據(jù)：資本的不同部分在價(jià)值增值過程中所起的不同作用8馬克思主義的基本原理馬克思主義的基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的集中概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。相對于特定歷史條件下所做的個(gè)別理論推斷和詳細(xì)結(jié)論，馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。馬克思主義的基本原理是其基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一?；玖觯菏冀K站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，一心一意為人民謀利益?；居^點(diǎn)：關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)相識，是對人類思想成果和社會實(shí)踐閱歷的科學(xué)總結(jié)?；痉椒ǎ航⒃谵q證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確相識世界和改造世界的思想方法和工作方法。9在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)如何深化對于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的相識①深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值的相識對生產(chǎn)性勞動(dòng)做出新的界定。②深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)建中所起作用的相識。=3\*GB3③深化對價(jià)值創(chuàng)建與價(jià)值安排關(guān)系的相識。=4\*GB3④深化對科技、學(xué)問、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)寶和價(jià)值創(chuàng)建中作用的相識。10、商品的價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值之間的關(guān)系商品的價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的運(yùn)用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不行兼得。要獲得商品的價(jià)值，必需放棄商品的運(yùn)用價(jià)值；要獲得商品的運(yùn)用價(jià)值，必需放棄商品的價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必需同時(shí)具有運(yùn)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。運(yùn)用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者，價(jià)值寓于運(yùn)用價(jià)值之中。若無運(yùn)用價(jià)值，則為無用之物；若有運(yùn)用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒有價(jià)值。11.簡述相對剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的相對剩余價(jià)值是在工作日長度不變的條件下,通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,相應(yīng)地延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值.通過確定延長勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法受到工作日時(shí)間長度的限制，也簡潔引起工人階級的抗拒。為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整勞動(dòng)必要時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例上下功夫，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法，增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。四、論述題1．運(yùn)用沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系分析建設(shè)中國特色社會主義的依據(jù)答：沖突的普遍性是指沖突無處不在、無時(shí)不有,沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng);沖突的特殊性是指詳細(xì)事物在其運(yùn)動(dòng)中的沖突與每一沖突的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。第一、沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和特性、一般和個(gè)別、確定和相對的關(guān)系，相互聯(lián)系。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。其次，沖突的普遍性和特殊性是相互區(qū)分的，共性只是包括特性中共同的、本質(zhì)的東西，是無條件、確定的；特性總有很多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是有條件、相對的。沖突的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果?！爸袊厣笔侵袊煌谄渌麌业奶匦?、特殊性；“社會主義”是中國和其他國家的共性、普遍性。一方面，中國特色社會主義堅(jiān)持了馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持了社會主義方向，這是共性。另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個(gè)別中存在，因此我們從中國的實(shí)際動(dòng)身，給予社會主義顯明的中國特色，堅(jiān)持了特性。所以我黨有中國特色的社會主義方針事實(shí)上是沖突的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的詳細(xì)運(yùn)用。2.運(yùn)用真理的確定性和相對性的原理論述我們對于馬克思主義的科學(xué)看法真理的確定性，是指真理內(nèi)容表明主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展無限性。真理的相對性，是指人們在確定條件下對詳細(xì)的客觀過程與其發(fā)展規(guī)律的正確相識總是有限度的。真理的確定性和相對性辯證統(tǒng)一。一是二者相互依存、相互包含：二是兩者可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。把握真理的相對性和確定性的對立統(tǒng)一的原理，對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是確定性和相對性的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義正確反映了人類社會發(fā)展規(guī)律，是經(jīng)過歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，因而具有確定性；另一方面，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物與其規(guī)律的相識，仍舊須要接著發(fā)展完善。正因?yàn)轳R克思主義的確定性，所以我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們必需在?shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展才是對待馬克思主義的科學(xué)看法。3.運(yùn)用社會意識和社會存在辯證關(guān)系的原理說明我國進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的重要意義社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在確定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在確定社會意識，要求我們從實(shí)際動(dòng)身，從世情國情實(shí)際動(dòng)身探究發(fā)展道路。同時(shí)，我們要重視社會意識的相對獨(dú)立性。社會意識在從根本上受到社會存在的制約的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用，優(yōu)秀的、正確的社會意識可以指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會存在的發(fā)展。社會意識和社會存在辯證關(guān)系的原理對于建設(shè)我國進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有重要意義。我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平提高了人民對精神文化的需求層次，進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)可以滿意人們的精神文化需求。同時(shí)，精神文化可以對社會存在的發(fā)展起能動(dòng)作用。推動(dòng)包括社會主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的思想文化建設(shè)，有利于樹立文化自覺和文化自信，能夠引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)創(chuàng)建活力，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，為人類的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。4.在相識論問題上，各種不同觀點(diǎn)的主要區(qū)分(1)在相識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的相識路途：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路途，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路途。

①唯心主義先驗(yàn)論：顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)相識是人腦對客觀世界的反應(yīng)，把相識看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐閱歷的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的相識是主觀自生的；客觀唯心主義認(rèn)為相識是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。

②唯物主義反映論：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識其次性，相識是主體對客體的反映。

(2)辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)分。

舊唯物主義以感性直觀為基礎(chǔ)。缺陷有二：一是離開實(shí)踐考察相識問題，因而不了解實(shí)踐對相識的確定作用。二是不了解相識的辯證本性，離開辯證法來考察相識問題，因而把相識過程簡潔化、凝固化、片面化。

辯證唯物主義相識論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時(shí)又克服了它的嚴(yán)峻缺陷，把實(shí)踐觀點(diǎn)作為相識論基礎(chǔ)，把辯證法用于反映論。5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在今日的表現(xiàn)形式和在社會發(fā)展中的地位P1156、相識論有哪些哲學(xué)派別（同4）五、材料分析題(資料不全)1.>材料一：和諧協(xié)和萬邦以和為貴……材料二：十八大經(jīng)濟(jì)建設(shè)政治建設(shè)社會建設(shè)文化建設(shè)生態(tài)文明建