2024屆云南省部分學校高三下學期聯(lián)合檢測語文試題

2024屆云南省部分學校高三聯(lián)合檢測語文試題本試卷共23題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.請將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學校提供的機讀卡上。每題選出答案后，學校考生用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民族共同體意識植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊，體現(xiàn)了中華民族理想的價值訴求，回應了中華民族“如何能在一起”的時代追問?；谙嗤乃枷胝J知、相通的價值觀念，在迎接中華民族偉大復興的新時代，我們尤其要大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識。協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅實基礎。中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識超然客公眾號不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個過程中，協(xié)同意識、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。在遙遠的五帝時代，中國人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬邦"觀念，《尚書·堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眳f(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦國友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，還要把國家治理好，使各邦團結起來。在各民族長期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理，例如恤孤、濟困、扶危等等。尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自內(nèi)心的“統(tǒng)”，這個“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心?！按笠唤y(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳·隱公元年》，其中解釋《春秋》所言“王正月”說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！彼^“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大；其中的“大”是重視、尊重。“大一統(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王?！按笠唤y(tǒng)”不是強調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國家政治、經(jīng)濟制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必須的思想前提。家國同構、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國哲學可視為“回家”的哲學。中國有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，中國文化重視家庭，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學注重家風建設，把孝悌看成做人的基礎，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”，立敬自長始"。儒學關注天下國家，既然把孝與悌看成“人之本”，因而把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會政治倫理打通，把父母對于子女的情感社會化，即進行社會化應用與理解，這就產(chǎn)生了家國一體觀念。《大學》說“欲治其國者先齊其家”“家齊而后國治”，這就是身修、家齊與國治的內(nèi)在關聯(lián)?？梢姡眉绎L的底色是道德，受社會認可的家風一定基于正確的價值追求和高尚的行為方式，與社會國家的需要相適應、相協(xié)調(diào)。家與國的關系，說到底就是小我與大我的關系。一個人心中有愛有散，懂得愛故，才能把這種愛敬推而廣之；各民族人心歸聚，精神相依，形成強大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會。（摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識》，《孔子季刊》第46期）材料二：對于一個具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題，在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系尤為重要。在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價值決裂而實現(xiàn)民族圖強和價值重構；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕，中華民族對現(xiàn)代文化的向往和對民族屈辱的憎惡同樣強烈，但山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構建。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，實現(xiàn)了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化?！瘪R克思主義能實現(xiàn)中國化，很重要一個原因在于馬克思主義倡導的文化精神契合了中國人集體本位的價值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路。在當前中華民族共同體文化構建的時序向度中，我們要把握好三點：首先，建立科學的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現(xiàn)在和未來的文化基因，要克服“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”文化理解的兩極對立思維，切不可把傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上割裂開來。其次，建立“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”價值評判標準。改變過去把“傳統(tǒng)等同于落后”“現(xiàn)代等同于先進”的評價方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中華民族共同體的現(xiàn)代性構建，清醒認識西方現(xiàn)代性日益暴露的劣勢并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，建立“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的文化話語。隨著我國國際影響力的日益增強，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復興相匹配的話語體系。兼收并蓄利用人類現(xiàn)代文明成果，把中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時性文化構建和與世界各民族共時性的文化互鑒有機結合起來。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構建向度》，《光明日報》2021年07月14日）1.下列有關“中華民族共同體”的表述，不正確的一項是（）A.中華民族共同體在各族相同的思想認知、相通的價值觀念下形成，體現(xiàn)中華民族理想的價值訴求B.中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書》《春秋》等著作中已經(jīng)有了民族共同體的意識和觀念。C.中華民族共同體理念是不斷積累并逐漸生成的，構建民族共同體的文化生命體系應關注時序向度D.中華民族共同體的文化構建需要打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建立自己的話語體系，多方融合人類文明成果2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實現(xiàn)疆域的完整。B.儒家的“修齊治平”理論宣揚了一種家國一體觀念，以家為本位，推“家”及國，從而實現(xiàn)家國同構。C.晚清民國以來國人面對列強的入侵，向往現(xiàn)代，否定傳統(tǒng)，沒有進行中華民族共同體的文化構建。D.由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代文化通路和價值取向，因而才實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中沒有蘊含民族共同體意識的一項是（）A.夫和戎狄，國之福也?！蹲髠鳌は骞荒辍稡.卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一?！薄睹献右娏合逋酢稢.丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！墩撜Z·季氏》D.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿佟抖谈栊小?.請簡要梳理材料二的行文脈絡。5.習近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！边\用材料一中的觀點，談談你對這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。梨花，雪白的梨花姜德明快到天津的時候，天色已經(jīng)黑了。多年來，我每次坐火車路過天津，總要站在走道的窗前仔細地往外望著，尋找我童年的蹤跡。忽然發(fā)現(xiàn)在我身后站著一個軍人，正同我一起望著車窗外的一條長街?！斑@條街的變化不大么?！蹦俏卉娙烁艺f，三十年前打下了天津，他們的部隊在這兒住過一陣子。我頓時同他親熱起來，告訴他當年我就住在這附近。我問他還記得部隊開拔的那一天正下雪嗎？①他大聲地嚷著：“好大的雪呀！”于是，在我的記憶里突然出現(xiàn)了一個在風雪中佇立的身影……②一個帶著硝煙烈火的黎明，巷戰(zhàn)中激烈的槍聲漸漸地稀疏了，解放軍終于把我們從地窖里解放了出來。當我們從陰暗的地窖里爬出來的時候，迎來的是一個真正的黎明。就在這天中午，解放軍來我們院里號房子。我們高高興興地把一間有土炕的房子讓給了他們。從此便有一個班的戰(zhàn)士同我們生活在一起。他們住的那屋子總是擠滿了人，人們什么都想打聽，老大娘還一個個地問人家老家有幾口人，雙親可結實，甚至問人家定親了沒有。問得戰(zhàn)士們真不好意思。那時我們的野戰(zhàn)軍剛剛進入大城市，戰(zhàn)士們領來糧食要自己燒飯，他們?nèi)ソ柙豪锢婊ㄉ┘业腻佋?。就在這時，不知為什么梨花嫂又被丈夫打了。一位年齡較大的戰(zhàn)士制止了那男人：“老鄉(xiāng)，有話好好說，不許打人?！蓖旱泥従诱f：“解放軍來了，不興打人，家務事也不能打人?！崩婊ㄉ┠四ㄑ蹨I，默默地把刷鍋的炊帚遞給了那位戰(zhàn)士。梨花嫂十幾歲就從鄉(xiāng)下嫁到這院子里來，現(xiàn)在也不過二十歲出頭。她長得眉清目秀，每逢過端陽節(jié)的時候，院里的人都找梨花嫂給剪窗花，她剪的那蝎子、蜈蚣就像是活的?？墒沁@樣一個好媳婦，卻常常受到不務正業(yè)的丈夫的打罵。人們常?？梢酝高^她家的破窗戶紙，聽到那男人正在罵著：“我是用錢把你買來的！”戰(zhàn)士們有時在院子里開會，那時開會前興拉歌子，院里的嬸子、大娘們也都愛出來聽歌子。遇到這種時候，梨花嫂也總是遠遠地站在自己屋門口，扶著門框凝神地聽著。梨花嫂就是靈，有時她在院里燒火做飯，一個人便輕輕地哼了起來，唱的正是從戰(zhàn)士那兒聽來的。我可從沒聽到過梨花嫂唱歌，也從沒見過她這樣高興過。③灶里的火光映紅了她的臉，我發(fā)現(xiàn)這時候的梨花嫂最漂亮了。慢慢地梨花嫂也敢跟戰(zhàn)士們講話了。有一次她搶著給戰(zhàn)士們洗軍衣；還有一次，正是那個來借鍋灶的年歲較大的戰(zhàn)士病倒在炕上，她不聲不響地做了一碗雞蛋掛面送到戰(zhàn)士手上。每天晚上，在戰(zhàn)士們的屋里都坐滿了聽故事的人。我現(xiàn)在想來還挺奇怪，他們不過是才入伍一兩年的農(nóng)民，為什么講起紅軍長征呀，毛澤東、朱德呀……竟那么熟悉，那么自豪。人們都聽得心里熱乎乎的，眼睛里閃爍著光彩。有一次那位年歲較大的戰(zhàn)士講到，部隊每解放一處地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在門外聽著。戰(zhàn)士們常常去執(zhí)行緊急任務，有一天戰(zhàn)士們都低頭不語，那位年歲較大的戰(zhàn)士再也沒有回來，問起來，才知道他觸雷犧牲了。我萬萬沒有想到，全院里最傷心的卻是梨花嫂。她躲在屋里哭了一場。第二天，她還按照家鄉(xiāng)的風俗，疊了幾張紙錢，在月亮升起的時候為死了的那位大哥燒化了。④在她的心目中，第一次得到、也是第一次失去了一個真正的好人，一個真正的親人?？煲^舊歷年了，院里的人們也都盤算著如何同戰(zhàn)士們一起過個“解放年”?？墒?，有一天夜里，當我正在濃睡的時候，隱隱約約地聽到戰(zhàn)士們低聲喚著：“大伯、大娘，借您的面盆放在門口了，草席卷好放在炕上了，柴火錢放在窗臺上了……”遠處傳來了車馬聲，響起了軍號聲……當我清醒過來，立即披衣而起的時候，院子里白茫茫的一片，已經(jīng)找不見戰(zhàn)士的蹤影了。滿天雪花彌漫，今年的第一場大雪降臨了。我的心里好像突然失去了什么，不知如何是好。我知道部隊為了怕打擾老百姓而星夜出發(fā)了。我急忙跑出了胡同，大街上到處是軍馬和炮車，還有列隊而行的長長的隊伍，我跟隨著隊伍朝前奔跑著。雪越下越大了，就在長街盡頭的鐵路橋下，在那斜坡上站立著一個身影，啊，那穿著褪了色的藍花棉襖的女人不正是梨花嫂嗎？她滿身落滿了雪花，呆呆地望著遠去的隊伍……不知怎的，我不忍心去驚動她。隊伍正在迎著風雪向南挺進著，向南，向南。誰又知道梨花嫂究竟在風雪中站立了多久呢……不久，我就離開了家鄉(xiāng)投奔了革命學校，在外邊我很快就聽到梨花嫂失蹤的消息。夜深了，火車早已過了天津，正奔馳在遼闊的大平原上。我望著對面正平靜地發(fā)出鼾聲的那位軍官，我想明天一早一定要問問他，當年他們在風雪中離開這座城市時，可曾看到一個在風雪中追趕他們的年輕媳婦。列車轟隆隆地朝南行進著……我緊閉了雙眼，好像在列車的后面正有一個年輕的媳婦在追趕著列車。她在奔跑著，向南，向南，一直向南……當我困惑地真想睡去的時候，眼前又飄起漫天風雪。那紛紛揚揚的雪片，忽而又變成一瓣瓣美麗的梨花。我只感到臉上有點輕柔的濕潤，還聞到一種淡雅的香味，啊，那雪花一樣潔白的梨花呀！1980年6月（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭，以“每次”“總要”“仔細地”突出我對天津不同尋常的情愫，巧設懸念，自然引出下文三十年前的天津往事。B.從“默默地”遞炊帚、“遠遠地”聽歌子，到“敢”講話、“搶”洗軍衣，梨花嫂對解放軍戰(zhàn)士的情感態(tài)度逐漸產(chǎn)生變化。C.百姓擠滿戰(zhàn)士住的屋子，“什么都想打聽”，老大娘甚至問起戰(zhàn)士們的家庭婚姻狀況，主要是對解放軍的到來感到很新奇。D.作者選取借鍋灶、拉歌子、講故事、還東西等尋?，嵤?，表現(xiàn)了解放軍既有嚴明紀律，又能和群眾打成一片的良好風貌。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中軍人“大聲地嚷著”這一細節(jié)，傳達出他回憶起天津往事時的激動心情；而“雪”巧妙勾連起現(xiàn)實與回憶，自然引出下文。B.句子②中“硝煙烈火”“激烈的槍聲”透露出勝利來之不易，“陰暗的地窖”“真正的黎明”富有象征意味，言簡義豐，耐人咀嚼。C.句子③中“最漂亮”意蘊豐富，既指梨花嫂在火光的映照下顯得越發(fā)美麗；也指她被戰(zhàn)士們的熱情感染，開始對生活抱有新的希望。D.句子④中反復強調(diào)“第一次”“真正的”，是因為那位年齡較大的戰(zhàn)士曾挺身制止了男人打梨花嫂，給了她悲苦人生僅有的溫暖。8.重要物象常能增強文學作品的藝術表現(xiàn)力，請分析作品最后一段中“梨花”的作用。9.作品反映了在時代變革與社會轉折時期，人們向往美好、追求進步的精神，請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉(xiāng)：北者，殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感，不載于心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。’唯修此化故其興也勃焉德如泉流至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進矣乎！”（節(jié)選自《孔子家語》）材料二：子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ㄟx自《論語·先進篇》）材料三：張栻曰：以瑟為言者，蓋瑟之聲音象其中之所存也。子路之氣稟偏于剛，雖其學之有至，氣質(zhì)不為不變，然于其所偏終有化之未能盡者。在圣人之門為有未知也，斯言所以警子路而進之。夫自得其門而入，以至于升堂，獨未及夫閫奧之地耳。圣人斯言非特以發(fā)明子路，亦所以使門人知學之有序也。（節(jié)選自張栻《癸巳論語解》）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。唯修此A化B故C其興也D勃焉E德如泉F流G至H于今11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.治安，指政治清明，社會安定，與現(xiàn)在所說的“社會治安”的“治安”意思不同。B.忽，指快速、迅速，與《離騷》“日月忽其不淹兮”中的“忽”詞義相同。C.堂，指正屋。古代宮室前為堂后為室，“升堂入室”喻學問由淺入深，達到很高水平。D.特，指特意，與《答司馬諫議書》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”詞義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子認為，君子之音溫柔居中，具有涵養(yǎng)萬物生長之氣、修身養(yǎng)性、教化百姓等作用。B.孔子認為，小人之音有殺伐氣，會擾亂世風，殷紂王就因喜好小人之音而使國家衰亡。C.冉有把孔子的話轉告給子路，子路聽了很受觸動，他深思不食，以至于形銷骨立。D.張栻認為，瑟為心聲，從子路的瑟聲可知，雖然他師從圣人，氣質(zhì)卻沒有得到改變。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。（2）在圣人之門為有未知也，斯言所以警子路而進之。14.孔子善用批評和表揚的育人方法，請結合文本相關事例簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻子瞻新城道中蘇轍春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕。[注]①子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)點明時間、地點等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂與野農(nóng)共食卻嫌時卒擾人，其背后心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.多種感官交織，自然風景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。16.對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應的？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝總結種樹經(jīng)驗時說，“_________”，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；“_________”，并不是有能使它果實結得早又多的辦法。（2）傳說神仙或隱士多騎白鹿，李白《夢游天姥吟留別》中“_________，__________”兩句，流露出尋仙慕道、退世避隱之意。（3）為迎接2024甲辰龍年的到來，復興中學開展“龍年話龍”的主題活動，要求說出包含“龍”字的詩文名句，例如：“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。民間紙牌是我國民間文化的載體和傳播手段。民間紙牌中的牌面符號，是南北不同文化審美情趣的自然流露；是儒家、道家思想觀念在民間滲透和傳播的途徑，也是民間圖形紋樣造型特點的展示舞臺。隨著民間文化的不斷流失，處于文化邊緣、地位①的民間紙牌正在淡出人們的視野。民間紙牌中的牌面符號是我國民間文化的一種載體，它記錄著民間市井生活的文化喜好和觀念?！奥槿讣埮啤敝械牧荷胶脻h、“南通長牌”中的八仙、“川牌”中的骰子點數(shù)……牌面符號中的這些視覺信息，除了記錄我國民間世俗生活的文化喜好外，還記載了我國民間文化的多樣性。小小方寸，內(nèi)容豐富。民間紙牌中的“牌面符號”是民間文化的縮影，是數(shù)百年來市井生活的精神寫照，它蘊含著我國文化基因的寶貴成分，是我國平民大眾審美趣味、文化喜好、世俗娛樂的歷史結晶。小小一副紙牌，歷經(jīng)②，能在諸般歷史變遷中得以保存不至消亡，憑借的是它自身固有的文化生命力。在③、文化多元的今天，在倡導保護開發(fā)、傳承傳統(tǒng)文化，這些安靜守候在市井角落的“民間紙牌”，值得每一個人去搶救、關注和發(fā)掘。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.下列各句中“方寸”的含義，和原文中畫框處的含義相同的一項是（）A.不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。B.亂了方寸，以至于失了分寸。C.讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多。D.方寸之間，深不見底啊。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的俗語有很多令人費解的矛盾之處。如雖有相助之心，卻無拔刀勇氣，于是俗話說“路不平有人鏟，事不平有人管”，可又說“各自掃取門前雪，莫管他人瓦上霜”。_________________，_________________。從上面的例子中，我們看到了中國俗語的矛盾性，中國人心理的矛盾性，中國人自古以來仿佛都為自己的行為找各種理由，生活得非常沒有原則，沒有邏輯，生活得非常馬虎而且自欺欺人，很容易對自己妥協(xié)，表現(xiàn)得很耿直又很圓滑，因此外國人永遠也不能理解中國人真實的心理。但是這么看中國人就失之偏頗了，中國俗語里的矛盾性其實更多展現(xiàn)的是中國人看問題的思辨性：具體問題具體分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)等等。比如俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫），但俗語又說“讀過萬卷書，胸中無適主”（鄭板橋）。在俗語的對立矛盾中我們也看到了中國人的智慧，不同語境下，正反都有理，并非非黑即白。這就避免了看問題絕對化。你可以選擇此，也可以選擇彼，你的思維方式在矛盾的分析中不斷改變。一切都要你自己根據(jù)情況進行選擇，如有“眾口鑠金”，也有“清者自清”，我們在選擇的時候，基本上會達成共識：既不能無視流言，也要相信自己的人格。20.

下列對文中加點處的解說，正確的一項是（

）A.

“很耿直又很圓滑”可以表述為“很圓滑又很耿直”。B.

“失之偏頗”可以改為“有失偏頗”。C.

“達成共識：”處的冒號不能改成破折號。D.

“既……也……”不能改為“不僅……又……”。21.

請在橫線處仿照畫波浪線的句子寫兩組恰當?shù)木渥?，與畫波浪線的句子形成排比，要求內(nèi)容正確貼切，語意完整連貫。22.

文中畫橫線處兩個關于讀書的名句矛盾非常突出，請分析兩者側重點有何不同，分別作出評論。要求每條評論不超過30個字，句了簡潔流暢。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。琴不鳴，而二十五弦各以其聲應；軸不運，而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然后成曲；車有勞逸動靜，而后能致遠。使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。（《淮南子·泰族訓》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】1.A2.B3.D4.①首先從總體上提出在時序向度中構建中華民族共同體文化的重要性，②接著論述了近代革命沒有完成中華民族共同體文化構建的原因，③然后進一步指出只有在中國共產(chǎn)黨領導下才能實現(xiàn)民族共同體的文化構建，④最后論述怎么在時序向度下構建民族共同體文化。5.①中華民族形成的歷史過程中，協(xié)同意識、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用；各民族必須相互學習，相互幫助，才能戮力前行。②中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力，崇尚一統(tǒng)；石榴千子環(huán)抱，形同如一，形象地喻示了我國各民族“多元”與中華民族“一體”的關系。③各民族人心歸聚，精神相依，形成強大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會；這就需要相互了解，相互尊重差異和個性，在相互包容和欣賞中一起走向未來。【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.“中華民族共同體在各族相同的思想認知、相通的價值觀念下形成”錯誤，原文材料一“基于相同的思想認知、相通的價值觀念，在迎接中華民族偉大復興的新時代，我們尤其要大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識”強調(diào)弘揚中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識的基礎是相同的思想認知、相通的價值觀念，而不是中華民族共同體形成的條件。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“就是要實現(xiàn)疆域的完整”“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵理解錯誤，原文說的是“‘大一統(tǒng)’不是強調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國家政治、經(jīng)濟制度與思想文化上的集中”；C.“沒有進行中華民族共同體的文化構建”錯誤，是“不能完成中華民族共同體的文化構建”；D.“由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路和價值取向，因而才實現(xiàn)了馬克思主義的中國化”因果關系不成立。原文材料二第三段“馬克思主義能實現(xiàn)中國化，很重要一個原因在于馬克思主義倡導的文化精神契合了中國人集體本位的價值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路”強調(diào)是“很重要的一個原因”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.該項表達曹操對人才的渴望，沒有涉及民族共同體意識。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。材料二共有四段，按照提出問題、分析問題、解決問題的思路展開。第一段提出問題，“中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題，在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系尤為重要”從總體上提出在時序向度中構建中華民族共同體文化的重要性；第二段分析問題，“山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構建”論述了近代革命沒有完成中華民族共同體文化構建的原因；第三段進一步分析問題，“中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，實現(xiàn)了中華民族的精神覺醒”“馬克思主義能實現(xiàn)中國化……促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路”指出只有在中國共產(chǎn)黨領導下才能實現(xiàn)民族共同體的文化構建；第四段解決問題，“在當前中華民族共同體文化構建的時序向度中，我們要把握好三點”“首先”“其次”“最后”，論述怎么在時序向度下構建民族共同體文化?！?題詳解】本題考查學生理解句子含義，對文中信息進行分析、運用的能力。結合材料一“協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅實基礎”“中華民族形成的歷史就是民族共同體意識超然客公眾號不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個過程中，協(xié)同意識、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用”可知，習近平“各民族要……相互學習、相互幫助”體現(xiàn)了協(xié)同意識、協(xié)作觀念的重要性；結合材料一“尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力”可知，習近平“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的比喻形象地闡釋了民族團結為一體的重要意義；結合材料一“家國同構、大順大同，是中華民族共同體的理想追求”“各民族人心歸聚，精神相依，形成強大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會”可知，習近平“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習”強調(diào)了相互包容與欣賞才能形成民族強大的凝聚力和精神紐帶?！敬鸢浮?.C7.D8.①潔白、輕柔、淡雅、美麗的梨花，象征著溫婉美麗、淳樸善良、追求美好生活的梨花嫂，讓人物塑造更加形象；②象征著軍民之間純潔美好的“魚水情”，讓主旨表達更加雋永；③梨花即雪花，既點題，又前后照應，自然交織現(xiàn)實與回憶，讓文章結構更加謹嚴；④梨花與雪花、梨花嫂和諧交融，讓作品意境更加富有詩意。9.①解放軍戰(zhàn)士原本是農(nóng)民，在加入革命隊伍后迅速成長進步，對于革命深入理解，倍感自豪；②在戰(zhàn)士關愛百姓、平等相待的真摯言行和不畏犧牲、斗志昂揚的革命精神影響下，梨花嫂思想進步，離家出走，勇敢追求新生活；③在戰(zhàn)士的影響下，“我”追求進步，離開家鄉(xiāng)，走上了革命道路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要是對解放軍的到來感到很新奇”錯，百姓關心戰(zhàn)士，詢問家庭婚姻，更多出于對戰(zhàn)士的敬佩、關心、喜愛，是軍民魚水情的體現(xiàn)，而非主要出于“新奇”。故選C。【7題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“是因為那位年齡較大的戰(zhàn)士曾挺身制止了男人打梨花嫂，給了她悲苦人生僅有的溫暖”錯，同院的鄰居也幫助梨花嫂，并非僅有的溫暖。之所以視為“一個真正的好人，一個真正的親人”，不僅因為戰(zhàn)士們護佑了她，更是告訴她另一種生活的態(tài)度和方式，勇敢解放自己，擺脫舊生活。故選D。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。首先要明晰“梨花”在作品中的意蘊，然后從人物形象、情感主旨、情節(jié)結構、文章意境等方面分析作用。作為自然事物的梨花，潔白、輕柔、淡雅、美麗，而梨花嫂體現(xiàn)出來的溫婉美麗、淳樸善良、追求美好生活，剛好和梨花的特征、品質(zhì)對應吻合，“梨花”也就有了內(nèi)在的意蘊，即成了梨花嫂的象征，使梨花嫂的人物形象更加豐富、深刻。作品的深刻主題，是通過梨花嫂的故事表現(xiàn)軍民一家親，軍民“魚水情”，這種深刻的情誼純潔美好，和“梨花”的潔白、輕柔、淡雅、美麗特征也是契合的，所以“梨花”也象征著軍民之間深厚、純潔、美好的情誼，使主旨表達更加雋永。結構上，最后一段中的“梨花”，其實是“雪花”，和標題“梨花，雪白的梨花”前后呼應，首尾圓合，另外，與前文主體部分一起將“現(xiàn)實·回憶·想象”相互交織，讓文章結構顯得妙巧妙而謹嚴。措辭表達上，“梨花”與“雪花”“梨花嫂”相互交融，充滿詩意，讓作品意境更加具有詩化色彩?！?題詳解】本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。首先明確題干中的“時代變革與社會轉折時期”指向的是文章內(nèi)容反映解放戰(zhàn)爭時期，而不是文末注釋的改革開放初期。具體作答則需要繞作品反映出的“人們向往美好、追求進步”精神，探究解放軍戰(zhàn)士、梨花嫂、“我”等人物身上體現(xiàn)出來的各種精神品質(zhì)。解放軍戰(zhàn)士“不過是才入伍一兩年的農(nóng)民”，加入部隊參加革命的時間并不長，但是通過革命戰(zhàn)爭的磨煉，迅速成長進步，對于革命“那么熟悉，那么自豪”。梨花嫂，一個生活在最底層的農(nóng)村婦女，生活困苦，思想守舊，本來“是這樣一個好媳婦，卻常常受到不務正業(yè)的丈夫的打罵”，在戰(zhàn)士關愛百姓、平等相待的真摯言行和不畏犧牲、斗志昂揚的革命精神影響下，逐漸變得開朗，“一個人便輕輕地哼了起來”，“也從沒見過她這樣高興過”，思想有了進步，勇敢追求新生活。“我”，和廣大的群眾一樣，本來在戰(zhàn)爭的陰霾下，只能躲在“地窖”下，是“解放軍把我們從地窖里解放了出來”，“跟隨著隊伍朝前奔跑著”“離開了家鄉(xiāng)投奔了革命學校”，追求進步，走上了革命道路?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.D13.（1）多么溫和的南風啊，可以消除我們百姓心中的怨恨?。。?）在圣人的門下學習還是有未知之處，孔子的這句話是用來告誡子路讓他進步的。14.①批評子路彈琴不合先王之音，后見其改過，又表揚了他的進步。②批評子路奏瑟不合師門要求，但看到門人因此而對子路不敬時，又及時表揚子路的琴技已經(jīng)登堂?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：用這樣的音樂來教化百姓，他的國家發(fā)展非常迅速，美德像清泉一樣流淌，直到今天。“故其興也勃焉”中，“故”用于句首，引出結果，“也”句中停頓，“焉”是句末語氣助詞，“故”前“焉”后BE處斷開；“德如泉流”主謂賓結構齊全，其后G處斷開故選BEG?！?1題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。政治清明，社會安定；指社會秩序的安寧，也指維護社會秩序安寧。句意：就是所說的太平盛世之風。/社會的安定秩序B.正確。句意：他的滅亡非常迅速。/時光迅速逝去不能久留。C.正確。D.錯誤。都是“僅、只”的意思。句意：圣人的這句話不只是用來啟發(fā)點明子路的。/并不僅僅是朝廷上的士大夫加以反對罷了。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“氣質(zhì)卻沒有得到改變”錯，材料二“雖其學之有至，氣質(zhì)不為不變”意思是雖然他學有所得，氣質(zhì)也發(fā)生了變化。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“薰”，溫暖、溫和、和暖：“解”，消除；“慍”，怨恨、怨氣。（2）“為”，學習；“所以”，用來、拿來；“進”，讓……進步，促使……進步。【14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“孔子聞之，謂冉有曰：‘甚矣，由之不才也！……由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？’冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：‘過而能改，其進矣乎’”可知，批評子路彈琴不合先王之音，后見其改過，又表揚了他的進步。②由原文“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”可知，批評子路奏瑟不合師門要求，但看到門人因此而對子路不敬時，又及時表揚子路的琴技已經(jīng)登堂。參考譯文：材料一：子路彈琴，孔子聽了，對冉有說：“子路很不成材啊！古代賢明的君王制作音樂，奏中和之聲來節(jié)制（情思），向南方流傳，不流向北方（也可理解為其聲調(diào)偏向南方，而不歸向北方）。南方是生育萬物的地方，北方是征戰(zhàn)廝殺的區(qū)域。因此君子之音溫和適中，用來涵養(yǎng)生育萬物的元氣。讓憂愁的心情從內(nèi)心消除，讓兇暴乖戾的舉動遠離自身。這樣的音樂，就是所說的太平盛世之風。小人的音樂則不是這樣，激烈而尖銳，猶如殺伐征戰(zhàn)之氣。中正平和之感不存于心中，溫和的舉動不存于身體。這樣的音樂，就是用來擾亂世風的啊。從前，舜彈奏五弦琴，創(chuàng)作了《南風》之詩，其詩是這樣的：‘多么溫和的南風啊，可以消除我們百姓心中的怨恨；多么及時的南風啊，可以增多我們百姓的財富。’用這樣的音樂來教化百姓，他的國家發(fā)展非常迅速，美德像清泉一樣流淌，直到今天，王公大人們都還在敘說（舜的故事）不敢忘記。殷紂王喜好北方邊境之音，他的滅亡非常迅速。直到今天，王公大人們常拿紂王的事作為警誡。舜出身于平民，不斷積累德行，胸懷平和，最終成為帝王。殷紂王本為天子，但荒淫殘暴，最終國滅身亡。這難道不是由各自的修養(yǎng)所導致的嗎？子路啊，是一個勇猛有余而謀略不足的人，竟然無視先王制作的音樂，而學習亡國之聲，怎能保全他的六七尺的身體呢？”冉有把孔子的話告訴了子路，子路聽后心里既害怕又后悔，靜坐思考，不吃不喝，以至瘦得形銷骨立?？鬃诱f：“有過錯能夠改正，子路又進步了！”材料二：孔子說：“子路的這種鼓瑟聲，為什么會出現(xiàn)在我的門內(nèi)呢？”門人聽了就不尊敬子路了?？鬃诱f：“子路已經(jīng)登上堂了，只是還未進入內(nèi)室而已。”材料三：張栻說：（孔子）拿子路的瑟聲來評論（發(fā)表意見），大概是因為瑟的聲音就好像他內(nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)。子路的稟性偏于剛強，雖然他學有所得，氣質(zhì)也發(fā)生了變化，然而，他偏于剛強的稟性最終沒能完全改變。在圣人的門下學習還是有未知之處，孔子的這句話是用來告誡子路讓他進步的。子路能入圣人之門，他的才學已經(jīng)登上了廳堂，只是還未進入深邃的內(nèi)室??！圣人的這句話不只是用來啟發(fā)點明子路的，也是用來讓門生明白學習是有（由淺入深的）次序的?！敬鸢浮?5.C16.①蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對鄉(xiāng)間生活心動，有歸隱之心。②蘇轍在詩中描寫的鄉(xiāng)間人情和諧、風景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多岐路”形成對比，以堅定蘇軾遠離官場、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問蘇軾何日歸耕，表達了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。【解析】【15題詳解】本題考查學生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術手法的能力。C.“美中不足而令人惆悵”錯誤，“閑花開盡香仍在”，盡管春已深花落盡，但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來厭未清”中的“厭”應理解為“饜”，“滿足”之意。且詩人又說“此味暫時猶覺勝”，可見即使是開盡的閑花與未清的濁酒也別有一番風味，并非“美中不足”的“惆悵”。故選C。【16題詳解】本題考查學生理解詩句含義及作者思想感情的能力。“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”意為：人間的歧路能知多少？問問田里耕作的農(nóng)民吧。這兩句暗用《論語·微子》中兩位隱士長沮、桀溺禍耦而耕，孔子命子路向他們問路的典故，隱喻詩人的歸隱之意。“人間歧路”指官場，“知多少”一句寫出詩人覺得宦海浮沉沒有盡頭，令人厭倦；“向桑田”“問耦耕”則明顯表露出詩人對田園鄉(xiāng)間生活充滿興趣，有歸隱之心。蘇轍這首和詩，則著重描寫了鄉(xiāng)間生活的情景，“春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲”寫其閑靜，“饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦”突出鄉(xiāng)間人情和睦友善，不似官場的勾心斗角；“閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清”寫景色優(yōu)美，生活悠閑，自由自在。由此可見，蘇轍對于兄長歸隱田園的想法是很贊同的，這些情景與“人間歧路知多少”形成對比，能讓蘇軾堅定遠離官場、回歸田園的信念?！按宋稌簳r猶覺勝，問兄何日便歸耕”，直接詢問蘇軾什么時候回歸田園耕種，表達了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。【