2024屆云南省部分學(xué)校高三下學(xué)期聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文試題

2024屆云南省部分學(xué)校高三聯(lián)合檢測(cè)語(yǔ)文試題本試卷共23題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.請(qǐng)將選擇題答案寫(xiě)在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)?？忌?B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫(xiě)在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民族共同體意識(shí)植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族理想的價(jià)值訴求，回應(yīng)了中華民族“如何能在一起”的時(shí)代追問(wèn)。基于相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)。協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬(wàn)邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識(shí)超然客公眾號(hào)不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)代，中國(guó)人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬(wàn)邦"觀念，《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”協(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦國(guó)友好往來(lái)。親九族、和萬(wàn)邦，不僅要把家族、宗族治理好，還要把國(guó)家治理好，使各邦團(tuán)結(jié)起來(lái)。在各民族長(zhǎng)期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理，例如恤孤、濟(jì)困、扶危等等。尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力。向心力來(lái)自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來(lái)自?xún)?nèi)心的“統(tǒng)”，這個(gè)“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開(kāi)始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心。“大一統(tǒng)”的表述最早見(jiàn)于《公羊傳·隱公元年》，其中解釋《春秋》所言“王正月”說(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！彼^“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大；其中的“大”是重視、尊重?！按笠唤y(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王。“大一統(tǒng)”不是強(qiáng)調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必須的思想前提。家國(guó)同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)可視為“回家”的哲學(xué)。中國(guó)有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類(lèi)的觀念，中國(guó)文化重視家庭，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛(ài)和敬。儒學(xué)注重家風(fēng)建設(shè)，把孝悌看成做人的基礎(chǔ)，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛(ài)、尊長(zhǎng)之敬，說(shuō)“立愛(ài)自親始”，立敬自長(zhǎng)始"。儒學(xué)關(guān)注天下國(guó)家，既然把孝與悌看成“人之本”，因而把愛(ài)與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會(huì)政治倫理打通，把父母對(duì)于子女的情感社會(huì)化，即進(jìn)行社會(huì)化應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了家國(guó)一體觀念。《大學(xué)》說(shuō)“欲治其國(guó)者先齊其家”“家齊而后國(guó)治”，這就是身修、家齊與國(guó)治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。可見(jiàn)，好家風(fēng)的底色是道德，受社會(huì)認(rèn)可的家風(fēng)一定基于正確的價(jià)值追求和高尚的行為方式，與社會(huì)國(guó)家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。家與國(guó)的關(guān)系，說(shuō)到底就是小我與大我的關(guān)系。一個(gè)人心中有愛(ài)有散，懂得愛(ài)故，才能把這種愛(ài)敬推而廣之；各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會(huì)。（摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)》，《孔子季刊》第46期）材料二：對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，在繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系尤為重要。在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨(dú)立解放的過(guò)程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性?xún)?yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價(jià)值決裂而實(shí)現(xiàn)民族圖強(qiáng)和價(jià)值重構(gòu)；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕，中華民族對(duì)現(xiàn)代文化的向往和對(duì)民族屈辱的憎惡同樣強(qiáng)烈，但山河破碎帶來(lái)的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了中華民族的精神覺(jué)醒。毛澤東曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”馬克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，很重要一個(gè)原因在于馬克思主義倡導(dǎo)的文化精神契合了中國(guó)人集體本位的價(jià)值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路。在當(dāng)前中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度中，我們要把握好三點(diǎn)：首先，建立科學(xué)的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現(xiàn)在和未來(lái)的文化基因，要克服“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”文化理解的兩極對(duì)立思維，切不可把傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上割裂開(kāi)來(lái)。其次，建立“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改變過(guò)去把“傳統(tǒng)等同于落后”“現(xiàn)代等同于先進(jìn)”的評(píng)價(jià)方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中華民族共同體的現(xiàn)代性構(gòu)建，清醒認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代性日益暴露的劣勢(shì)并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，建立“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的文化話語(yǔ)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的日益增強(qiáng)，我們需要自覺(jué)建立起與中華民族偉大復(fù)興相匹配的話語(yǔ)體系。兼收并蓄利用人類(lèi)現(xiàn)代文明成果，把中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建和與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年07月14日）1.下列有關(guān)“中華民族共同體”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成，體現(xiàn)中華民族理想的價(jià)值訴求B.中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書(shū)》《春秋》等著作中已經(jīng)有了民族共同體的意識(shí)和觀念。C.中華民族共同體理念是不斷積累并逐漸生成的，構(gòu)建民族共同體的文化生命體系應(yīng)關(guān)注時(shí)序向度D.中華民族共同體的文化構(gòu)建需要打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建立自己的話語(yǔ)體系，多方融合人類(lèi)文明成果2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類(lèi)似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實(shí)現(xiàn)疆域的完整。B.儒家的“修齊治平”理論宣揚(yáng)了一種家國(guó)一體觀念，以家為本位，推“家”及國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)。C.晚清民國(guó)以來(lái)國(guó)人面對(duì)列強(qiáng)的入侵，向往現(xiàn)代，否定傳統(tǒng)，沒(méi)有進(jìn)行中華民族共同體的文化構(gòu)建。D.由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代文化通路和價(jià)值取向，因而才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中沒(méi)有蘊(yùn)含民族共同體意識(shí)的一項(xiàng)是（）A.夫和戎狄，國(guó)之福也?！蹲髠鳌は骞荒辍稡.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一。”——《孟子見(jiàn)梁襄王》C.丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語(yǔ)·季氏》D.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿佟抖谈栊小?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！边\(yùn)用材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。梨花，雪白的梨花姜德明快到天津的時(shí)候，天色已經(jīng)黑了。多年來(lái)，我每次坐火車(chē)路過(guò)天津，總要站在走道的窗前仔細(xì)地往外望著，尋找我童年的蹤跡。忽然發(fā)現(xiàn)在我身后站著一個(gè)軍人，正同我一起望著車(chē)窗外的一條長(zhǎng)街。“這條街的變化不大么?！蹦俏卉娙烁艺f(shuō)，三十年前打下了天津，他們的部隊(duì)在這兒住過(guò)一陣子。我頓時(shí)同他親熱起來(lái)，告訴他當(dāng)年我就住在這附近。我問(wèn)他還記得部隊(duì)開(kāi)拔的那一天正下雪嗎？①他大聲地嚷著：“好大的雪呀！”于是，在我的記憶里突然出現(xiàn)了一個(gè)在風(fēng)雪中佇立的身影……②一個(gè)帶著硝煙烈火的黎明，巷戰(zhàn)中激烈的槍聲漸漸地稀疏了，解放軍終于把我們從地窖里解放了出來(lái)。當(dāng)我們從陰暗的地窖里爬出來(lái)的時(shí)候，迎來(lái)的是一個(gè)真正的黎明。就在這天中午，解放軍來(lái)我們?cè)豪锾?hào)房子。我們高高興興地把一間有土炕的房子讓給了他們。從此便有一個(gè)班的戰(zhàn)士同我們生活在一起。他們住的那屋子總是擠滿了人，人們什么都想打聽(tīng)，老大娘還一個(gè)個(gè)地問(wèn)人家老家有幾口人，雙親可結(jié)實(shí)，甚至問(wèn)人家定親了沒(méi)有。問(wèn)得戰(zhàn)士們真不好意思。那時(shí)我們的野戰(zhàn)軍剛剛進(jìn)入大城市，戰(zhàn)士們領(lǐng)來(lái)糧食要自己燒飯，他們?nèi)ソ柙豪锢婊ㄉ┘业腻佋?。就在這時(shí)，不知為什么梨花嫂又被丈夫打了。一位年齡較大的戰(zhàn)士制止了那男人：“老鄉(xiāng)，有話好好說(shuō)，不許打人?！蓖旱泥従诱f(shuō)：“解放軍來(lái)了，不興打人，家務(wù)事也不能打人?！崩婊ㄉ┠四ㄑ蹨I，默默地把刷鍋的炊帚遞給了那位戰(zhàn)士。梨花嫂十幾歲就從鄉(xiāng)下嫁到這院子里來(lái)，現(xiàn)在也不過(guò)二十歲出頭。她長(zhǎng)得眉清目秀，每逢過(guò)端陽(yáng)節(jié)的時(shí)候，院里的人都找梨花嫂給剪窗花，她剪的那蝎子、蜈蚣就像是活的?？墒沁@樣一個(gè)好媳婦，卻常常受到不務(wù)正業(yè)的丈夫的打罵。人們常?？梢酝高^(guò)她家的破窗戶紙，聽(tīng)到那男人正在罵著：“我是用錢(qián)把你買(mǎi)來(lái)的！”戰(zhàn)士們有時(shí)在院子里開(kāi)會(huì)，那時(shí)開(kāi)會(huì)前興拉歌子，院里的嬸子、大娘們也都愛(ài)出來(lái)聽(tīng)歌子。遇到這種時(shí)候，梨花嫂也總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在自己屋門(mén)口，扶著門(mén)框凝神地聽(tīng)著。梨花嫂就是靈，有時(shí)她在院里燒火做飯，一個(gè)人便輕輕地哼了起來(lái)，唱的正是從戰(zhàn)士那兒聽(tīng)來(lái)的。我可從沒(méi)聽(tīng)到過(guò)梨花嫂唱歌，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)她這樣高興過(guò)。③灶里的火光映紅了她的臉，我發(fā)現(xiàn)這時(shí)候的梨花嫂最漂亮了。慢慢地梨花嫂也敢跟戰(zhàn)士們講話了。有一次她搶著給戰(zhàn)士們洗軍衣；還有一次，正是那個(gè)來(lái)借鍋灶的年歲較大的戰(zhàn)士病倒在炕上，她不聲不響地做了一碗雞蛋掛面送到戰(zhàn)士手上。每天晚上，在戰(zhàn)士們的屋里都坐滿了聽(tīng)故事的人。我現(xiàn)在想來(lái)還挺奇怪，他們不過(guò)是才入伍一兩年的農(nóng)民，為什么講起紅軍長(zhǎng)征呀，毛澤東、朱德呀……竟那么熟悉，那么自豪。人們都聽(tīng)得心里熱乎乎的，眼睛里閃爍著光彩。有一次那位年歲較大的戰(zhàn)士講到，部隊(duì)每解放一處地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在門(mén)外聽(tīng)著。戰(zhàn)士們常常去執(zhí)行緊急任務(wù)，有一天戰(zhàn)士們都低頭不語(yǔ)，那位年歲較大的戰(zhàn)士再也沒(méi)有回來(lái)，問(wèn)起來(lái)，才知道他觸雷犧牲了。我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，全院里最傷心的卻是梨花嫂。她躲在屋里哭了一場(chǎng)。第二天，她還按照家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，疊了幾張紙錢(qián)，在月亮升起的時(shí)候?yàn)樗懒说哪俏淮蟾鐭?。④在她的心目中，第一次得到、也是第一次失去了一個(gè)真正的好人，一個(gè)真正的親人。快要過(guò)舊歷年了，院里的人們也都盤(pán)算著如何同戰(zhàn)士們一起過(guò)個(gè)“解放年”?？墒?，有一天夜里，當(dāng)我正在濃睡的時(shí)候，隱隱約約地聽(tīng)到戰(zhàn)士們低聲喚著：“大伯、大娘，借您的面盆放在門(mén)口了，草席卷好放在炕上了，柴火錢(qián)放在窗臺(tái)上了……”遠(yuǎn)處傳來(lái)了車(chē)馬聲，響起了軍號(hào)聲……當(dāng)我清醒過(guò)來(lái)，立即披衣而起的時(shí)候，院子里白茫茫的一片，已經(jīng)找不見(jiàn)戰(zhàn)士的蹤影了。滿天雪花彌漫，今年的第一場(chǎng)大雪降臨了。我的心里好像突然失去了什么，不知如何是好。我知道部隊(duì)為了怕打擾老百姓而星夜出發(fā)了。我急忙跑出了胡同，大街上到處是軍馬和炮車(chē)，還有列隊(duì)而行的長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我跟隨著隊(duì)伍朝前奔跑著。雪越下越大了，就在長(zhǎng)街盡頭的鐵路橋下，在那斜坡上站立著一個(gè)身影，啊，那穿著褪了色的藍(lán)花棉襖的女人不正是梨花嫂嗎？她滿身落滿了雪花，呆呆地望著遠(yuǎn)去的隊(duì)伍……不知怎的，我不忍心去驚動(dòng)她。隊(duì)伍正在迎著風(fēng)雪向南挺進(jìn)著，向南，向南。誰(shuí)又知道梨花嫂究竟在風(fēng)雪中站立了多久呢……不久，我就離開(kāi)了家鄉(xiāng)投奔了革命學(xué)校，在外邊我很快就聽(tīng)到梨花嫂失蹤的消息。夜深了，火車(chē)早已過(guò)了天津，正奔馳在遼闊的大平原上。我望著對(duì)面正平靜地發(fā)出鼾聲的那位軍官，我想明天一早一定要問(wèn)問(wèn)他，當(dāng)年他們?cè)陲L(fēng)雪中離開(kāi)這座城市時(shí)，可曾看到一個(gè)在風(fēng)雪中追趕他們的年輕媳婦。列車(chē)轟隆隆地朝南行進(jìn)著……我緊閉了雙眼，好像在列車(chē)的后面正有一個(gè)年輕的媳婦在追趕著列車(chē)。她在奔跑著，向南，向南，一直向南……當(dāng)我困惑地真想睡去的時(shí)候，眼前又飄起漫天風(fēng)雪。那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪片，忽而又變成一瓣瓣美麗的梨花。我只感到臉上有點(diǎn)輕柔的濕潤(rùn)，還聞到一種淡雅的香味，啊，那雪花一樣潔白的梨花呀！1980年6月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭，以“每次”“總要”“仔細(xì)地”突出我對(duì)天津不同尋常的情愫，巧設(shè)懸念，自然引出下文三十年前的天津往事。B.從“默默地”遞炊帚、“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地”聽(tīng)歌子，到“敢”講話、“搶”洗軍衣，梨花嫂對(duì)解放軍戰(zhàn)士的情感態(tài)度逐漸產(chǎn)生變化。C.百姓擠滿戰(zhàn)士住的屋子，“什么都想打聽(tīng)”，老大娘甚至問(wèn)起戰(zhàn)士們的家庭婚姻狀況，主要是對(duì)解放軍的到來(lái)感到很新奇。D.作者選取借鍋灶、拉歌子、講故事、還東西等尋?，嵤?，表現(xiàn)了解放軍既有嚴(yán)明紀(jì)律，又能和群眾打成一片的良好風(fēng)貌。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中軍人“大聲地嚷著”這一細(xì)節(jié)，傳達(dá)出他回憶起天津往事時(shí)的激動(dòng)心情；而“雪”巧妙勾連起現(xiàn)實(shí)與回憶，自然引出下文。B.句子②中“硝煙烈火”“激烈的槍聲”透露出勝利來(lái)之不易，“陰暗的地窖”“真正的黎明”富有象征意味，言簡(jiǎn)義豐，耐人咀嚼。C.句子③中“最漂亮”意蘊(yùn)豐富，既指梨花嫂在火光的映照下顯得越發(fā)美麗；也指她被戰(zhàn)士們的熱情感染，開(kāi)始對(duì)生活抱有新的希望。D.句子④中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“第一次”“真正的”，是因?yàn)槟俏荒挲g較大的戰(zhàn)士曾挺身制止了男人打梨花嫂，給了她悲苦人生僅有的溫暖。8.重要物象常能增強(qiáng)文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，請(qǐng)分析作品最后一段中“梨花”的作用。9.作品反映了在時(shí)代變革與社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們向往美好、追求進(jìn)步的精神，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉(xiāng)：北者，殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜民之財(cái)兮?！ㄐ薮嘶势渑d也勃焉德如泉流至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過(guò)而能改，其進(jìn)矣乎！”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）材料二：子曰：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ㄟx自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）材料三：張栻曰：以瑟為言者，蓋瑟之聲音象其中之所存也。子路之氣稟偏于剛，雖其學(xué)之有至，氣質(zhì)不為不變，然于其所偏終有化之未能盡者。在圣人之門(mén)為有未知也，斯言所以警子路而進(jìn)之。夫自得其門(mén)而入，以至于升堂，獨(dú)未及夫閫奧之地耳。圣人斯言非特以發(fā)明子路，亦所以使門(mén)人知學(xué)之有序也。（節(jié)選自張栻《癸巳論語(yǔ)解》）10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。唯修此A化B故C其興也D勃焉E德如泉F流G至H于今11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.治安，指政治清明，社會(huì)安定，與現(xiàn)在所說(shuō)的“社會(huì)治安”的“治安”意思不同。B.忽，指快速、迅速，與《離騷》“日月忽其不淹兮”中的“忽”詞義相同。C.堂，指正屋。古代宮室前為堂后為室，“升堂入室”喻學(xué)問(wèn)由淺入深，達(dá)到很高水平。D.特，指特意，與《答司馬諫議書(shū)》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，君子之音溫柔居中，具有涵養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)之氣、修身養(yǎng)性、教化百姓等作用。B.孔子認(rèn)為，小人之音有殺伐氣，會(huì)擾亂世風(fēng)，殷紂王就因喜好小人之音而使國(guó)家衰亡。C.冉有把孔子的話轉(zhuǎn)告給子路，子路聽(tīng)了很受觸動(dòng)，他深思不食，以至于形銷(xiāo)骨立。D.張栻認(rèn)為，瑟為心聲，從子路的瑟聲可知，雖然他師從圣人，氣質(zhì)卻沒(méi)有得到改變。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。（2）在圣人之門(mén)為有未知也，斯言所以警子路而進(jìn)之。14.孔子善用批評(píng)和表?yè)P(yáng)的育人方法，請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)事例簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻子瞻新城道中蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽(tīng)田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開(kāi)盡香仍在，白酒沽來(lái)厭未清。此味暫時(shí)猶覺(jué)勝，問(wèn)兄何日便歸耕。[注]①子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭(zhēng)而請(qǐng)求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫(xiě)下《新城道中》，詩(shī)中有“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”之句。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)等要素，很有畫(huà)面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂(lè)與野農(nóng)共食卻嫌時(shí)卒擾人，其背后心態(tài)與陶潛所寫(xiě)的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花落盡說(shuō)明春意已深，白酒未清說(shuō)明生活清貧只買(mǎi)得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩(shī)人最終形成“猶覺(jué)勝”的整體印象。16.對(duì)蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩(shī)中是如何回應(yīng)的？（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝總結(jié)種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，“_________”，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；“_________”，并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。（2）傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_________，__________”兩句，流露出尋仙慕道、退世避隱之意。（3）為迎接2024甲辰龍年的到來(lái)，復(fù)興中學(xué)開(kāi)展“龍年話龍”的主題活動(dòng)，要求說(shuō)出包含“龍”字的詩(shī)文名句，例如：“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。民間紙牌是我國(guó)民間文化的載體和傳播手段。民間紙牌中的牌面符號(hào)，是南北不同文化審美情趣的自然流露；是儒家、道家思想觀念在民間滲透和傳播的途徑，也是民間圖形紋樣造型特點(diǎn)的展示舞臺(tái)。隨著民間文化的不斷流失，處于文化邊緣、地位①的民間紙牌正在淡出人們的視野。民間紙牌中的牌面符號(hào)是我國(guó)民間文化的一種載體，它記錄著民間市井生活的文化喜好和觀念?！奥槿讣埮啤敝械牧荷胶脻h、“南通長(zhǎng)牌”中的八仙、“川牌”中的骰子點(diǎn)數(shù)……牌面符號(hào)中的這些視覺(jué)信息，除了記錄我國(guó)民間世俗生活的文化喜好外，還記載了我國(guó)民間文化的多樣性。小小方寸，內(nèi)容豐富。民間紙牌中的“牌面符號(hào)”是民間文化的縮影，是數(shù)百年來(lái)市井生活的精神寫(xiě)照，它蘊(yùn)含著我國(guó)文化基因的寶貴成分，是我國(guó)平民大眾審美趣味、文化喜好、世俗娛樂(lè)的歷史結(jié)晶。小小一副紙牌，歷經(jīng)②，能在諸般歷史變遷中得以保存不至消亡，憑借的是它自身固有的文化生命力。在③、文化多元的今天，在倡導(dǎo)保護(hù)開(kāi)發(fā)、傳承傳統(tǒng)文化，這些安靜守候在市井角落的“民間紙牌”，值得每一個(gè)人去搶救、關(guān)注和發(fā)掘。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各句中“方寸”的含義，和原文中畫(huà)框處的含義相同的一項(xiàng)是（）A.不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。B.亂了方寸，以至于失了分寸。C.讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多。D.方寸之間，深不見(jiàn)底啊。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)的俗語(yǔ)有很多令人費(fèi)解的矛盾之處。如雖有相助之心，卻無(wú)拔刀勇氣，于是俗話說(shuō)“路不平有人鏟，事不平有人管”，可又說(shuō)“各自掃取門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。_________________，_________________。從上面的例子中，我們看到了中國(guó)俗語(yǔ)的矛盾性，中國(guó)人心理的矛盾性，中國(guó)人自古以來(lái)仿佛都為自己的行為找各種理由，生活得非常沒(méi)有原則，沒(méi)有邏輯，生活得非常馬虎而且自欺欺人，很容易對(duì)自己妥協(xié)，表現(xiàn)得很耿直又很圓滑，因此外國(guó)人永遠(yuǎn)也不能理解中國(guó)人真實(shí)的心理。但是這么看中國(guó)人就失之偏頗了，中國(guó)俗語(yǔ)里的矛盾性其實(shí)更多展現(xiàn)的是中國(guó)人看問(wèn)題的思辨性：具體問(wèn)題具體分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)等等。比如俗話說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”（杜甫），但俗語(yǔ)又說(shuō)“讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，胸中無(wú)適主”（鄭板橋）。在俗語(yǔ)的對(duì)立矛盾中我們也看到了中國(guó)人的智慧，不同語(yǔ)境下，正反都有理，并非非黑即白。這就避免了看問(wèn)題絕對(duì)化。你可以選擇此，也可以選擇彼，你的思維方式在矛盾的分析中不斷改變。一切都要你自己根據(jù)情況進(jìn)行選擇，如有“眾口鑠金”，也有“清者自清”，我們?cè)谶x擇的時(shí)候，基本上會(huì)達(dá)成共識(shí)：既不能無(wú)視流言，也要相信自己的人格。20.

下列對(duì)文中加點(diǎn)處的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A.

“很耿直又很圓滑”可以表述為“很圓滑又很耿直”。B.

“失之偏頗”可以改為“有失偏頗”。C.

“達(dá)成共識(shí)：”處的冒號(hào)不能改成破折號(hào)。D.

“既……也……”不能改為“不僅……又……”。21.

請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照畫(huà)波浪線的句子寫(xiě)兩組恰當(dāng)?shù)木渥樱c畫(huà)波浪線的句子形成排比，要求內(nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。22.

文中畫(huà)橫線處兩個(gè)關(guān)于讀書(shū)的名句矛盾非常突出，請(qǐng)分析兩者側(cè)重點(diǎn)有何不同，分別作出評(píng)論。要求每條評(píng)論不超過(guò)30個(gè)字，句了簡(jiǎn)潔流暢。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。琴不鳴，而二十五弦各以其聲應(yīng)；軸不運(yùn)，而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然后成曲；車(chē)有勞逸動(dòng)靜，而后能致遠(yuǎn)。使有聲者，乃無(wú)聲者也；能致千里者，乃不動(dòng)者也。（《淮南子·泰族訓(xùn)》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①首先從總體上提出在時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體文化的重要性，②接著論述了近代革命沒(méi)有完成中華民族共同體文化構(gòu)建的原因，③然后進(jìn)一步指出只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的文化構(gòu)建，④最后論述怎么在時(shí)序向度下構(gòu)建民族共同體文化。5.①中華民族形成的歷史過(guò)程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用；各民族必須相互學(xué)習(xí)，相互幫助，才能戮力前行。②中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力，崇尚一統(tǒng)；石榴千子環(huán)抱，形同如一，形象地喻示了我國(guó)各民族“多元”與中華民族“一體”的關(guān)系。③各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會(huì)；這就需要相互了解，相互尊重差異和個(gè)性，在相互包容和欣賞中一起走向未來(lái)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成”錯(cuò)誤，原文材料一“基于相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)”強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)是相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念，而不是中華民族共同體形成的條件。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就是要實(shí)現(xiàn)疆域的完整”“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“‘大一統(tǒng)’不是強(qiáng)調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中”；C.“沒(méi)有進(jìn)行中華民族共同體的文化構(gòu)建”錯(cuò)誤，是“不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建”；D.“由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路和價(jià)值取向，因而才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化”因果關(guān)系不成立。原文材料二第三段“馬克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，很重要一個(gè)原因在于馬克思主義倡導(dǎo)的文化精神契合了中國(guó)人集體本位的價(jià)值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路”強(qiáng)調(diào)是“很重要的一個(gè)原因”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.該項(xiàng)表達(dá)曹操對(duì)人才的渴望，沒(méi)有涉及民族共同體意識(shí)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共有四段，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路展開(kāi)。第一段提出問(wèn)題，“中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，在繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系尤為重要”從總體上提出在時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體文化的重要性；第二段分析問(wèn)題，“山河破碎帶來(lái)的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建”論述了近代革命沒(méi)有完成中華民族共同體文化構(gòu)建的原因；第三段進(jìn)一步分析問(wèn)題，“中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了中華民族的精神覺(jué)醒”“馬克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化……促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路”指出只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的文化構(gòu)建；第四段解決問(wèn)題，“在當(dāng)前中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度中，我們要把握好三點(diǎn)”“首先”“其次”“最后”，論述怎么在時(shí)序向度下構(gòu)建民族共同體文化?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料一“協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬(wàn)邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”“中華民族形成的歷史就是民族共同體意識(shí)超然客公眾號(hào)不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用”可知，習(xí)近平“各民族要……相互學(xué)習(xí)、相互幫助”體現(xiàn)了協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念的重要性；結(jié)合材料一“尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力”可知，習(xí)近平“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的比喻形象地闡釋了民族團(tuán)結(jié)為一體的重要意義；結(jié)合材料一“家國(guó)同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求”“各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會(huì)”可知，習(xí)近平“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)了相互包容與欣賞才能形成民族強(qiáng)大的凝聚力和精神紐帶?！敬鸢浮?.C7.D8.①潔白、輕柔、淡雅、美麗的梨花，象征著溫婉美麗、淳樸善良、追求美好生活的梨花嫂，讓人物塑造更加形象；②象征著軍民之間純潔美好的“魚(yú)水情”，讓主旨表達(dá)更加雋永；③梨花即雪花，既點(diǎn)題，又前后照應(yīng)，自然交織現(xiàn)實(shí)與回憶，讓文章結(jié)構(gòu)更加謹(jǐn)嚴(yán)；④梨花與雪花、梨花嫂和諧交融，讓作品意境更加富有詩(shī)意。9.①解放軍戰(zhàn)士原本是農(nóng)民，在加入革命隊(duì)伍后迅速成長(zhǎng)進(jìn)步，對(duì)于革命深入理解，倍感自豪；②在戰(zhàn)士關(guān)愛(ài)百姓、平等相待的真摯言行和不畏犧牲、斗志昂揚(yáng)的革命精神影響下，梨花嫂思想進(jìn)步，離家出走，勇敢追求新生活；③在戰(zhàn)士的影響下，“我”追求進(jìn)步，離開(kāi)家鄉(xiāng)，走上了革命道路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要是對(duì)解放軍的到來(lái)感到很新奇”錯(cuò)，百姓關(guān)心戰(zhàn)士，詢(xún)問(wèn)家庭婚姻，更多出于對(duì)戰(zhàn)士的敬佩、關(guān)心、喜愛(ài)，是軍民魚(yú)水情的體現(xiàn)，而非主要出于“新奇”。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“是因?yàn)槟俏荒挲g較大的戰(zhàn)士曾挺身制止了男人打梨花嫂，給了她悲苦人生僅有的溫暖”錯(cuò)，同院的鄰居也幫助梨花嫂，并非僅有的溫暖。之所以視為“一個(gè)真正的好人，一個(gè)真正的親人”，不僅因?yàn)閼?zhàn)士們護(hù)佑了她，更是告訴她另一種生活的態(tài)度和方式，勇敢解放自己，擺脫舊生活。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。首先要明晰“梨花”在作品中的意蘊(yùn)，然后從人物形象、情感主旨、情節(jié)結(jié)構(gòu)、文章意境等方面分析作用。作為自然事物的梨花，潔白、輕柔、淡雅、美麗，而梨花嫂體現(xiàn)出來(lái)的溫婉美麗、淳樸善良、追求美好生活，剛好和梨花的特征、品質(zhì)對(duì)應(yīng)吻合，“梨花”也就有了內(nèi)在的意蘊(yùn)，即成了梨花嫂的象征，使梨花嫂的人物形象更加豐富、深刻。作品的深刻主題，是通過(guò)梨花嫂的故事表現(xiàn)軍民一家親，軍民“魚(yú)水情”，這種深刻的情誼純潔美好，和“梨花”的潔白、輕柔、淡雅、美麗特征也是契合的，所以“梨花”也象征著軍民之間深厚、純潔、美好的情誼，使主旨表達(dá)更加雋永。結(jié)構(gòu)上，最后一段中的“梨花”，其實(shí)是“雪花”，和標(biāo)題“梨花，雪白的梨花”前后呼應(yīng)，首尾圓合，另外，與前文主體部分一起將“現(xiàn)實(shí)·回憶·想象”相互交織，讓文章結(jié)構(gòu)顯得妙巧妙而謹(jǐn)嚴(yán)。措辭表達(dá)上，“梨花”與“雪花”“梨花嫂”相互交融，充滿詩(shī)意，讓作品意境更加具有詩(shī)化色彩。【9題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。首先明確題干中的“時(shí)代變革與社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期”指向的是文章內(nèi)容反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而不是文末注釋的改革開(kāi)放初期。具體作答則需要繞作品反映出的“人們向往美好、追求進(jìn)步”精神，探究解放軍戰(zhàn)士、梨花嫂、“我”等人物身上體現(xiàn)出來(lái)的各種精神品質(zhì)。解放軍戰(zhàn)士“不過(guò)是才入伍一兩年的農(nóng)民”，加入部隊(duì)參加革命的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是通過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉，迅速成長(zhǎng)進(jìn)步，對(duì)于革命“那么熟悉，那么自豪”。梨花嫂，一個(gè)生活在最底層的農(nóng)村婦女，生活困苦，思想守舊，本來(lái)“是這樣一個(gè)好媳婦，卻常常受到不務(wù)正業(yè)的丈夫的打罵”，在戰(zhàn)士關(guān)愛(ài)百姓、平等相待的真摯言行和不畏犧牲、斗志昂揚(yáng)的革命精神影響下，逐漸變得開(kāi)朗，“一個(gè)人便輕輕地哼了起來(lái)”，“也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)她這樣高興過(guò)”，思想有了進(jìn)步，勇敢追求新生活?！拔摇保蛷V大的群眾一樣，本來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾下，只能躲在“地窖”下，是“解放軍把我們從地窖里解放了出來(lái)”，“跟隨著隊(duì)伍朝前奔跑著”“離開(kāi)了家鄉(xiāng)投奔了革命學(xué)校”，追求進(jìn)步，走上了革命道路。【答案】10.BEG11.D12.D13.（1）多么溫和的南風(fēng)啊，可以消除我們百姓心中的怨恨啊?。?）在圣人的門(mén)下學(xué)習(xí)還是有未知之處，孔子的這句話是用來(lái)告誡子路讓他進(jìn)步的。14.①批評(píng)子路彈琴不合先王之音，后見(jiàn)其改過(guò)，又表?yè)P(yáng)了他的進(jìn)步。②批評(píng)子路奏瑟不合師門(mén)要求，但看到門(mén)人因此而對(duì)子路不敬時(shí)，又及時(shí)表?yè)P(yáng)子路的琴技已經(jīng)登堂。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用這樣的音樂(lè)來(lái)教化百姓，他的國(guó)家發(fā)展非常迅速，美德像清泉一樣流淌，直到今天。“故其興也勃焉”中，“故”用于句首，引出結(jié)果，“也”句中停頓，“焉”是句末語(yǔ)氣助詞，“故”前“焉”后BE處斷開(kāi)；“德如泉流”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后G處斷開(kāi)故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。政治清明，社會(huì)安定；指社會(huì)秩序的安寧，也指維護(hù)社會(huì)秩序安寧。句意：就是所說(shuō)的太平盛世之風(fēng)。/社會(huì)的安定秩序B.正確。句意：他的滅亡非常迅速。/時(shí)光迅速逝去不能久留。C.正確。D.錯(cuò)誤。都是“僅、只”的意思。句意：圣人的這句話不只是用來(lái)啟發(fā)點(diǎn)明子路的。/并不僅僅是朝廷上的士大夫加以反對(duì)罷了。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“氣質(zhì)卻沒(méi)有得到改變”錯(cuò)，材料二“雖其學(xué)之有至，氣質(zhì)不為不變”意思是雖然他學(xué)有所得，氣質(zhì)也發(fā)生了變化。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“薰”，溫暖、溫和、和暖：“解”，消除；“慍”，怨恨、怨氣。（2）“為”，學(xué)習(xí)；“所以”，用來(lái)、拿來(lái)；“進(jìn)”，讓……進(jìn)步，促使……進(jìn)步。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“孔子聞之，謂冉有曰：‘甚矣，由之不才也！……由，今也匹夫之徒，曾無(wú)意于先王之制，而習(xí)亡國(guó)之聲，豈能保其六七尺之體哉？’冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：‘過(guò)而能改，其進(jìn)矣乎’”可知，批評(píng)子路彈琴不合先王之音，后見(jiàn)其改過(guò)，又表?yè)P(yáng)了他的進(jìn)步。②由原文“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門(mén)？’門(mén)人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”可知，批評(píng)子路奏瑟不合師門(mén)要求，但看到門(mén)人因此而對(duì)子路不敬時(shí)，又及時(shí)表?yè)P(yáng)子路的琴技已經(jīng)登堂。參考譯文：材料一：子路彈琴，孔子聽(tīng)了，對(duì)冉有說(shuō)：“子路很不成材?。」糯t明的君王制作音樂(lè)，奏中和之聲來(lái)節(jié)制（情思），向南方流傳，不流向北方（也可理解為其聲調(diào)偏向南方，而不歸向北方）。南方是生育萬(wàn)物的地方，北方是征戰(zhàn)廝殺的區(qū)域。因此君子之音溫和適中，用來(lái)涵養(yǎng)生育萬(wàn)物的元?dú)狻Ｗ寫(xiě)n愁的心情從內(nèi)心消除，讓兇暴乖戾的舉動(dòng)遠(yuǎn)離自身。這樣的音樂(lè)，就是所說(shuō)的太平盛世之風(fēng)。小人的音樂(lè)則不是這樣，激烈而尖銳，猶如殺伐征戰(zhàn)之氣。中正平和之感不存于心中，溫和的舉動(dòng)不存于身體。這樣的音樂(lè)，就是用來(lái)擾亂世風(fēng)的啊。從前，舜彈奏五弦琴，創(chuàng)作了《南風(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)是這樣的：‘多么溫和的南風(fēng)啊，可以消除我們百姓心中的怨恨；多么及時(shí)的南風(fēng)啊，可以增多我們百姓的財(cái)富?！眠@樣的音樂(lè)來(lái)教化百姓，他的國(guó)家發(fā)展非常迅速，美德像清泉一樣流淌，直到今天，王公大人們都還在敘說(shuō)（舜的故事）不敢忘記。殷紂王喜好北方邊境之音，他的滅亡非常迅速。直到今天，王公大人們常拿紂王的事作為警誡。舜出身于平民，不斷積累德行，胸懷平和，最終成為帝王。殷紂王本為天子，但荒淫殘暴，最終國(guó)滅身亡。這難道不是由各自的修養(yǎng)所導(dǎo)致的嗎？子路啊，是一個(gè)勇猛有余而謀略不足的人，竟然無(wú)視先王制作的音樂(lè)，而學(xué)習(xí)亡國(guó)之聲，怎能保全他的六七尺的身體呢？”冉有把孔子的話告訴了子路，子路聽(tīng)后心里既害怕又后悔，靜坐思考，不吃不喝，以至瘦得形銷(xiāo)骨立。孔子說(shuō)：“有過(guò)錯(cuò)能夠改正，子路又進(jìn)步了！”材料二：孔子說(shuō)：“子路的這種鼓瑟聲，為什么會(huì)出現(xiàn)在我的門(mén)內(nèi)呢？”門(mén)人聽(tīng)了就不尊敬子路了?？鬃诱f(shuō)：“子路已經(jīng)登上堂了，只是還未進(jìn)入內(nèi)室而已?！辈牧先簭垨蛘f(shuō)：（孔子）拿子路的瑟聲來(lái)評(píng)論（發(fā)表意見(jiàn)），大概是因?yàn)樯穆曇艟秃孟袼麅?nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)。子路的稟性偏于剛強(qiáng)，雖然他學(xué)有所得，氣質(zhì)也發(fā)生了變化，然而，他偏于剛強(qiáng)的稟性最終沒(méi)能完全改變。在圣人的門(mén)下學(xué)習(xí)還是有未知之處，孔子的這句話是用來(lái)告誡子路讓他進(jìn)步的。子路能入圣人之門(mén)，他的才學(xué)已經(jīng)登上了廳堂，只是還未進(jìn)入深邃的內(nèi)室?。∈ト说倪@句話不只是用來(lái)啟發(fā)點(diǎn)明子路的，也是用來(lái)讓門(mén)生明白學(xué)習(xí)是有（由淺入深的）次序的?！敬鸢浮?5.C16.①蘇軾的感慨表明他厭棄官場(chǎng)，并對(duì)鄉(xiāng)間生活心動(dòng)，有歸隱之心。②蘇轍在詩(shī)中描寫(xiě)的鄉(xiāng)間人情和諧、風(fēng)景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多岐路”形成對(duì)比，以堅(jiān)定蘇軾遠(yuǎn)離官場(chǎng)、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問(wèn)蘇軾何日歸耕，表達(dá)了蘇轍對(duì)兄長(zhǎng)回歸田園的期盼?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“美中不足而令人惆悵”錯(cuò)誤，“閑花開(kāi)盡香仍在”，盡管春已深花落盡，但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來(lái)厭未清”中的“厭”應(yīng)理解為“饜”，“滿足”之意。且詩(shī)人又說(shuō)“此味暫時(shí)猶覺(jué)勝”，可見(jiàn)即使是開(kāi)盡的閑花與未清的濁酒也別有一番風(fēng)味，并非“美中不足”的“惆悵”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句含義及作者思想感情的能力。“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”意為：人間的歧路能知多少？問(wèn)問(wèn)田里耕作的農(nóng)民吧。這兩句暗用《論語(yǔ)·微子》中兩位隱士長(zhǎng)沮、桀溺禍耦而耕，孔子命子路向他們問(wèn)路的典故，隱喻詩(shī)人的歸隱之意?！叭碎g歧路”指官場(chǎng)，“知多少”一句寫(xiě)出詩(shī)人覺(jué)得宦海浮沉沒(méi)有盡頭，令人厭倦；“向桑田”“問(wèn)耦耕”則明顯表露出詩(shī)人對(duì)田園鄉(xiāng)間生活充滿興趣，有歸隱之心。蘇轍這首和詩(shī)，則著重描寫(xiě)了鄉(xiāng)間生活的情景，“春深溪路少人行，時(shí)聽(tīng)田間耒耜聲”寫(xiě)其閑靜，“饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦”突出鄉(xiāng)間人情和睦友善，不似官場(chǎng)的勾心斗角；“閑花開(kāi)盡香仍在，白酒沽來(lái)厭未清”寫(xiě)景色優(yōu)美，生活悠閑，自由自在。由此可見(jiàn)，蘇轍對(duì)于兄長(zhǎng)歸隱田園的想法是很贊同的，這些情景與“人間歧路知多少”形成對(duì)比，能讓蘇軾堅(jiān)定遠(yuǎn)離官場(chǎng)、回歸田園的信念?！按宋稌簳r(shí)猶覺(jué)勝，問(wèn)兄何日便歸耕”，直接詢(xún)問(wèn)蘇軾什么時(shí)候回歸田園耕種，表達(dá)了蘇轍對(duì)兄長(zhǎng)回歸田園的期盼。【