專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)

也許在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)忽然迸發(fā)出新的見(jiàn)解和思路。我們可以將這些點(diǎn)滴靈感匯總，形成自己獨(dú)特的心得體會(huì)。通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以更清晰地看到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。那么，怎樣才算是一個(gè)全面的心得體會(huì)呢？

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇1】

第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動(dòng)工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動(dòng)成果如用來(lái)作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨(dú)立出來(lái)，這些勞動(dòng)產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價(jià)值必然是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作主體(作家藝術(shù)家)強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開(kāi)主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動(dòng)他強(qiáng)烈的和豐富的想象來(lái)從事創(chuàng)作時(shí)，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。

第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。

藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。19世紀(jì)的俄國(guó)就是一個(gè)典型的例子。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過(guò)程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽(tīng)眾)和欣賞客體(藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過(guò)程。這樣，對(duì)整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒(méi)人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過(guò)來(lái)又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨(dú)特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇2】

起先對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的概念，可以用陌生來(lái)形容。雖然很多人對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的了解并不深入，甚至對(duì)于不學(xué)這類專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是陌生的，但是統(tǒng)計(jì)學(xué)依然有其一定的歷史積淀，距今已有300多年的歷史。

最初對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的微了解是因?yàn)橹驹傅奶顖?bào)，上網(wǎng)查閱關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)資料，但是抽象的文字，無(wú)法清晰地將統(tǒng)計(jì)學(xué)的概念，統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容展示出來(lái)，長(zhǎng)篇大論、洋洋灑灑的文字，最后也只是很模糊地了解統(tǒng)計(jì)學(xué)名稱的由來(lái)——18世紀(jì)，德國(guó)的阿亨瓦爾首先將“國(guó)勢(shì)學(xué)”定了新名詞——“統(tǒng)計(jì)學(xué)”。在當(dāng)時(shí)英國(guó)人眼里，“統(tǒng)計(jì)”就是用數(shù)字表述事實(shí)。相對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)而言，統(tǒng)計(jì)的歷史更為悠遠(yuǎn)。

因?yàn)樘顖?bào)的是統(tǒng)計(jì)專業(yè)，所以，對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的了解不能僅僅停留在表面，當(dāng)時(shí)查閱的資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我必須對(duì)其更深入地了解，不論是網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，還是從老師的授課中去汲取相關(guān)信息?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)及其軟件的廣泛應(yīng)用，不僅為統(tǒng)計(jì)學(xué)開(kāi)拓了廣闊的前景，也為我們提供了了解以及熟識(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的快捷方式；而學(xué)校安排的課程里，有專門(mén)的學(xué)科導(dǎo)論，這為我們提供了更方便，更直接地途徑去了解我們所學(xué)的這一門(mén)專業(yè)知識(shí)，課堂上老師從各個(gè)方面來(lái)闡述統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的重要作用及其在人們生活中扮演的必不可少的角色。學(xué)科導(dǎo)論課上，我得知，“統(tǒng)計(jì)”有三種涵義：統(tǒng)計(jì)工作，統(tǒng)計(jì)資料，統(tǒng)計(jì)學(xué)。這三種涵義是相互聯(lián)系的。統(tǒng)計(jì)工作是統(tǒng)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程，統(tǒng)計(jì)資料是統(tǒng)計(jì)工作的成果，統(tǒng)計(jì)學(xué)是統(tǒng)計(jì)工作的理論指導(dǎo)。統(tǒng)計(jì)源于實(shí)踐，卻又高于實(shí)踐。三者是理論與實(shí)踐辯論統(tǒng)一的關(guān)系。

通過(guò)便捷的網(wǎng)絡(luò)查閱，根據(jù)資料得知，統(tǒng)計(jì)實(shí)踐遠(yuǎn)早于統(tǒng)計(jì)學(xué)得誕生，在一些文明古國(guó)中較早付諸于實(shí)踐。據(jù)歷史記載，在中國(guó)古代，大禹治水的時(shí)候，統(tǒng)計(jì)已初具雛型，大禹按山川土質(zhì)，人口物產(chǎn)，貢賦的多少分中國(guó)為九州，著有“禹貢九州篇”，記載當(dāng)時(shí)的人口約1355萬(wàn)，土地約2438頃，這便是人口和土地統(tǒng)計(jì)的雛型；秦朝“商君書(shū)”中已有全國(guó)的人口調(diào)查記錄，并把反映國(guó)情、國(guó)力的“十三數(shù)”作為富國(guó)強(qiáng)兵的重要依據(jù)；漢朝實(shí)行口錢(qián)制，表明當(dāng)時(shí)已有全國(guó)戶口與人口年齡的統(tǒng)計(jì)，并據(jù)此征收賦稅；明朝初期編有記載全國(guó)戶口，丁糧的黃冊(cè)，作為核定賦稅、勞役的依據(jù)。在世界的其他文明古國(guó)中，統(tǒng)計(jì)實(shí)踐也是很早的，埃及在公元前3000年建造金字塔時(shí)，為了征集建筑費(fèi)用和勞力，對(duì)全國(guó)人口和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查；古羅馬在公元前400年就建立了出生、死亡登記制度。

當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展很快，社會(huì)分工日益精細(xì)，交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá)，國(guó)際市場(chǎng)逐步形成。由于政府要了解國(guó)情、國(guó)力的相關(guān)數(shù)據(jù)，各行各業(yè)的業(yè)主為經(jīng)營(yíng)管理和爭(zhēng)奪市場(chǎng)而需要掌握各行各業(yè)的統(tǒng)計(jì)信息和市場(chǎng)變化情況，統(tǒng)計(jì)逐步擴(kuò)展到各個(gè)不同的領(lǐng)域，并且出現(xiàn)了專業(yè)的統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)和研究組織。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇3】

生活中無(wú)處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門(mén)科學(xué)。之前，我只對(duì)藝術(shù)有一點(diǎn)了解，通過(guò)在本課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門(mén)科學(xué)，她是以人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場(chǎng)出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。

什么是藝術(shù)，恐怕這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會(huì)最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過(guò)塑造形象，具體的反映社會(huì)生活表達(dá)作者思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會(huì)意識(shí)形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實(shí)深刻的反映社會(huì)生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會(huì)生活。

而藝術(shù)概論課程，作為一門(mén)選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識(shí)外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對(duì)藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門(mén)全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對(duì)多種藝術(shù)門(mén)類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理論知識(shí)為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會(huì)成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評(píng)論實(shí)踐，也可指導(dǎo)我們對(duì)其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫(huà)為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動(dòng)的，它有我們作為人的一種主觀能動(dòng)性，這里邊是包含著情感的，某一時(shí)間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實(shí)在人的本性中就有對(duì)美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”中國(guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：“山川使予代山川而言。……山川與予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。《詩(shī)緯》云：“詩(shī)者天地之心。”美的愉悅感來(lái)自人類文化意識(shí)。優(yōu)美所評(píng)價(jià)的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價(jià)值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無(wú)不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實(shí)是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實(shí)于否，而藝術(shù)的真實(shí)性通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)。

藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點(diǎn)，在欣賞了《日本對(duì)舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過(guò)自己對(duì)美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說(shuō)這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語(yǔ)言來(lái)闡釋的。我想對(duì)藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個(gè)現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個(gè)理科類的學(xué)生，先前對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門(mén)課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對(duì)于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是難得的，同時(shí)給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識(shí)；另一方面通過(guò)直觀的欣賞，即從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對(duì)藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來(lái)的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對(duì)我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與現(xiàn)代社會(huì)注重大學(xué)生人文氣息的培養(yǎng)相吻合的。時(shí)代在變遷，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生感知、領(lǐng)會(huì)美，提高審美素質(zhì)也就成為一種趨勢(shì)和必然要求。

大學(xué)生是我們國(guó)家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對(duì)造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

人的審美認(rèn)識(shí)深化到觀念、再到美感的知覺(jué)是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高,審美能力越強(qiáng),就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念,就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過(guò)程中，其感情上的喜、怒、哀、樂(lè)與榮、辱、美、丑，都伴隨著對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。

在欣賞了老舍的話劇《茶館》之后，那種情感上的賞心悅目，那種心靈上隱隱約約的含蓄美的感受總是讓我有所聯(lián)想，同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過(guò)對(duì)一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對(duì)生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個(gè)藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見(jiàn)解，但作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，對(duì)審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對(duì)就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會(huì)讓人心動(dòng)，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。

這樣的互動(dòng)才會(huì)有好的反饋，所以對(duì)美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個(gè)缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無(wú)藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢(shì)必是很難在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的。我們不能不說(shuō)---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說(shuō)到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對(duì)自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動(dòng)我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對(duì)生活的思索。

我想，藝術(shù)教育對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對(duì)美的愛(ài)好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才會(huì)在人格上提升自己，在未來(lái)的道路上走的更遠(yuǎn)。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇4】

通過(guò)對(duì)《土木工程專業(yè)導(dǎo)論》前兩章的學(xué)習(xí)，基本上對(duì)土木專業(yè)的性質(zhì)有了一定的了解，以及土木工程未來(lái)的工作方向有了基本的了解。

土木工程主要是指建造各類工程設(shè)施的科學(xué)，技術(shù)和工程的總稱。土木工程需要解決的問(wèn)題首先表現(xiàn)為形成人類活動(dòng)所需要的，功能良好和舒適美觀的空間和通道，其次表現(xiàn)為能夠抵御自然或人為的作用力，第三是充分發(fā)揮所采用的材料作用，第四是怎樣通過(guò)有效的技術(shù)途徑和組織手段，利用各個(gè)時(shí)期社會(huì)能夠提供的物質(zhì)設(shè)備條件，好快省地組織人力物力財(cái)力把社會(huì)所需要的工程設(shè)施建造成功，付諸使用。這是土木工程的最終歸宿。

土木工程具有4個(gè)基本屬性：

（1）社會(huì)性

（2）綜合性

（3）實(shí)踐性

（4）技術(shù)，經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)統(tǒng)一性

發(fā)展土木工程的根本因素是培養(yǎng)大批掌握土木工程科學(xué)技術(shù)，懂得土木工程基本屬性的，具有能解決上述問(wèn)題的人才。

我國(guó)高等學(xué)校土木工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，德智全面發(fā)展，掌握土木工程學(xué)科基本理論和基本知識(shí)，獲得土木工程師基本訓(xùn)練的，具有創(chuàng)新精神的高級(jí)工程技術(shù)人才。畢業(yè)生能從事土木工程的設(shè)計(jì)，施工與管理工作，具有初步的工程項(xiàng)目規(guī)劃和研究開(kāi)發(fā)能力。土木工程專業(yè)所培養(yǎng)的是未來(lái)工程師，屬于技術(shù)家的范疇，由于在學(xué)校進(jìn)行的是工程師的基本訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后只能是助理工程師，必須經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐鍛煉和考核，才能成為工程師。另一方面，社會(huì)對(duì)人才的需要和學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)之間存在著兩個(gè)矛盾：第一個(gè)是，社會(huì)需求的多樣性和學(xué)校培養(yǎng)人才的規(guī)格較為單一之間的矛盾。第二是社會(huì)需求的可變性和學(xué)校教學(xué)的相對(duì)穩(wěn)定性之間的矛盾。此外，人的個(gè)性發(fā)展需要和學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間也不一定協(xié)調(diào)。因此，學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)規(guī)定的必修課之外，還應(yīng)具備一些其他知識(shí)面，以適應(yīng)多樣化和多變的是，社會(huì)需求和個(gè)性發(fā)展的需要。

土木工程專業(yè)培養(yǎng)的人才也應(yīng)該具有一定的素質(zhì)。首先是要具有認(rèn)知方面的素質(zhì)，即相關(guān)的理論知識(shí)。其次是技術(shù)和能力方面的素質(zhì)。第三是思想和情感方面，遵紀(jì)守法，有良好的品德修養(yǎng)和文明的行業(yè)準(zhǔn)則，尤其是要具有職業(yè)道德。

土木工程具有悠久的發(fā)展歷史了，經(jīng)歷了古代，近代和現(xiàn)代三個(gè)歷史時(shí)期。古代的土木工程有著很長(zhǎng)的時(shí)間跨度，古代土木工程具有代表性的有：

（1）中國(guó)黃河流域的仰韶文化遺址，西安半坡村遺址。

（2）埃及帝王陵墓建筑群——吉薩金字塔群。

(3)公園590—6__年建造在河北省得趙州橋。

（5）中國(guó)歷代封建王朝建造的大量宮殿和廟宇建筑

近代土木工程的時(shí)間跨度從17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的3__年間，這個(gè)歷史時(shí)期主要的特征有：

——有力學(xué)和結(jié)構(gòu)理論作為指導(dǎo)

——磚，瓦，木，石等建筑材料得到日益廣泛的使用；混凝土，鋼材，鋼筋混凝土以及早期的預(yù)應(yīng)力混凝土得到發(fā)展

——施工技術(shù)進(jìn)步很大，建造規(guī)模日益擴(kuò)大，建造速度大大加快現(xiàn)代土木工程

現(xiàn)代土木工程為20世紀(jì)中葉第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至今的土木工程。它們具有以下特點(diǎn)：

首先是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)土木工程日益復(fù)雜和高標(biāo)準(zhǔn)要求。它一般表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（1）土木工程功能化

（2）城市建設(shè)立體化

（3）交通運(yùn)輸高速化

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇5】

第六周的專業(yè)導(dǎo)論課老師主要和我們講了怎樣應(yīng)考和有關(guān)專業(yè)4級(jí)和8級(jí)考試的一些信息。

在說(shuō)到怎樣應(yīng)考時(shí)，老師給我們提供了一些技巧。首先說(shuō)到上好課的技巧。講的都是預(yù)習(xí)、做好筆記、復(fù)習(xí)、整理筆記之類大家以前就聽(tīng)得厭的事了。這些話雖然是老生常談，很多人也可能會(huì)覺(jué)得厭煩，不想聽(tīng)下去。但我聽(tīng)后陷入了沉思：這些老生常談的話在我們學(xué)習(xí)過(guò)程中有多少真正這樣做了？有多少人真的堅(jiān)持了？可能沒(méi)幾個(gè)人感大聲地說(shuō)Yes！就連預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)這兩件事恐怕也沒(méi)有多少人每天堅(jiān)持吧。想想自己剛上大學(xué)，上了不少課了，可我有每天堅(jiān)持預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)嗎？我有打好小計(jì)劃完成每天應(yīng)該完成的事嗎？答案是否定的。相比高中的學(xué)習(xí)生活，現(xiàn)在真的不那么充實(shí)了。老師講的這些技巧喚醒了我那認(rèn)真、堅(jiān)持做好每一件事的知覺(jué)。我要找回以前學(xué)習(xí)的節(jié)奏，堅(jiān)持預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課，上好每一節(jié)課。每次下課后，起碼我可以驕傲地對(duì)自己說(shuō)我努力了，我有收獲了。高考已經(jīng)成為過(guò)去式，新的道路才剛剛開(kāi)始，我絕對(duì)不可以輸在起跑線上。

接著老師和我們講了考試的注意事項(xiàng)。第一次摸底考試很多人都會(huì)覺(jué)得時(shí)間不太夠。這也是我的問(wèn)題。我想在接下來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我必須加強(qiáng)練習(xí)，既提高質(zhì)量又提高速度。

從開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在，每個(gè)老師都會(huì)時(shí)不時(shí)提到專業(yè)4級(jí)和8級(jí)。這節(jié)課老師也給我們介紹了這兩門(mén)考試的大綱。專業(yè)4級(jí)和8級(jí)考試無(wú)疑讓我們承受著巨大的壓力。專業(yè)4級(jí)考試成績(jī)直接與學(xué)位證書(shū)掛鉤。如果沒(méi)有通過(guò)這門(mén)考試，那我們的大學(xué)就等于白讀了。這顯然不是我們每個(gè)人想要的結(jié)果，我們也絕不想看到這樣的結(jié)果。我來(lái)自農(nóng)村，家里今年也發(fā)生了一些突發(fā)事件，家庭經(jīng)濟(jì)挺困難的。我在大學(xué)的所有一切來(lái)之不易，我是家人的希望。我的宿命決定我必須要很努力。我不僅要過(guò)專業(yè)4級(jí)，我還要過(guò)專業(yè)8級(jí)?，F(xiàn)在看來(lái)這也許還只是一句口號(hào)，但我回通過(guò)我的努力讓這句口號(hào)變成現(xiàn)實(shí)。

老師還提到了要我們盡量多拿些證書(shū)，這會(huì)對(duì)我們以后的就業(yè)很有幫助。我覺(jué)得很有道理。我想要做一名老師，可如果我做不了，而我又考了商務(wù)英語(yǔ)證書(shū)，那我就又多了一個(gè)選擇。現(xiàn)在的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)真的很大，考多一些證書(shū)，有備無(wú)患。

現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)我的大學(xué)計(jì)劃。大一大二我想要在各個(gè)方面拿優(yōu)，希望可以爭(zhēng)取到獎(jiǎng)學(xué)金，減輕家人的負(fù)擔(dān)。還有就是鍛煉自己各方面的能力，多交一些朋友，擴(kuò)大自己的交際圈。為了達(dá)到這些目標(biāo)，我會(huì)努力學(xué)習(xí)，從預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課，整理筆記做起，平時(shí)每課就盡量去圖書(shū)館，完成作業(yè)之余，多了解一些其他方面的知識(shí)，提升自己各方面的能力。另外，我會(huì)適當(dāng)參加一些社團(tuán)活動(dòng)和比賽，鍛煉自己個(gè)方面的能力，認(rèn)識(shí)多一些人。在學(xué)習(xí)和生活中可能會(huì)遇到一些問(wèn)題，我會(huì)積極主動(dòng)地與師兄師姐或同學(xué)老師交流。還有，英語(yǔ)是我的專業(yè)，我每天都會(huì)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面做適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，以便真正掌握好英語(yǔ)。

大三大四我想要進(jìn)一步提升自己各方面的能力，能夠流利地與人用英語(yǔ)交流。為了達(dá)到這些目標(biāo)，當(dāng)然要打好基礎(chǔ)。此外，我會(huì)抓住每一個(gè)可以鍛煉我的英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，找一些地方鍛煉自己。我的理想職業(yè)是當(dāng)一名優(yōu)秀的英語(yǔ)教師，我會(huì)在寒暑假找一些學(xué)校去實(shí)習(xí)。如果有機(jī)會(huì)，或許會(huì)去較遠(yuǎn)的地方實(shí)習(xí)義教。還有，平時(shí)與同學(xué)交流盡量用英語(yǔ)。

這節(jié)專業(yè)導(dǎo)論課過(guò)后我真的想了很多?？偟膩?lái)說(shuō)，我要努力，充實(shí)自己的大學(xué)生活，拿到該拿的證書(shū)，拿到獎(jiǎng)學(xué)金。絕不要畢業(yè)了還只是會(huì)說(shuō)幾句英語(yǔ)。我的大學(xué)應(yīng)該是真正有收獲的。上大學(xué)以前聽(tīng)很多人說(shuō)大學(xué)生活很輕松，沒(méi)有太多的學(xué)習(xí)壓力。在我看來(lái)想過(guò)輕松的大學(xué)生活的人，他從一開(kāi)始就已經(jīng)失敗了，到畢業(yè)時(shí)恐怕才后悔莫及吧。我的大學(xué)生活絕不會(huì)是輕松的，而應(yīng)該是充實(shí)的。絕不讓環(huán)境淹沒(méi)了自己，迷失了自己。

好好努力，從上好每一節(jié)課開(kāi)始，從打好每一天的小計(jì)劃開(kāi)始，從現(xiàn)在開(kāi)始。

對(duì)這門(mén)課的建議：專業(yè)導(dǎo)論課都是講一些比較理論的東西，很多同學(xué)都不怎么感興趣。老師是否可以考慮用比較活潑生動(dòng)的形式來(lái)講授這門(mén)課？其實(shí)我覺(jué)得這門(mén)課挺受用的。每次聽(tīng)課后我都會(huì)有所啟發(fā)，有所收獲。謝謝各位老師。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇6】

首先，通過(guò)藝術(shù)概論課，我了解了很多藝術(shù)方面的知識(shí)，音樂(lè)的，繪畫(huà)的，建筑的，舞蹈的知道了像外國(guó)音樂(lè)有古典樂(lè)派、浪漫樂(lè)派、民族樂(lè)派、現(xiàn)代音樂(lè)等流派;中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意，西方畫(huà)重寫(xiě)實(shí);希臘式建筑，羅馬式建筑，哥特式建筑等風(fēng)格上的不同這些藝術(shù)常識(shí)。

我一直希望自己能成為一個(gè)博學(xué)的人，一個(gè)百科書(shū)式的人，這很難，所以才要更努力。多了解些知識(shí)總是好的，雖然這并不會(huì)在物質(zhì)上帶給我多大利益，但會(huì)讓我在精神上收獲頗豐。通過(guò)音樂(lè)，繪畫(huà)，建筑，舞蹈都能看到一個(gè)人的小宇宙，看到蕓蕓眾生的不同，或聽(tīng)或賞，便可在一個(gè)個(gè)藝術(shù)家的靈魂世界里徜徉。音樂(lè)，繪畫(huà)之所以能流傳千百年，想來(lái)是真切的感動(dòng)了太多人，這感動(dòng)歷久彌新，穿越國(guó)界，穿越種族，穿越時(shí)空，今時(shí)今日魅力依舊，并將被歷史永遠(yuǎn)銘記。有時(shí)你看到一幅畫(huà)，會(huì)有似曾相識(shí)的親切，有時(shí)你聽(tīng)到一首歌，會(huì)有命中注定的驚嘆，這就是藝術(shù)帶給我們的感動(dòng)。很難用言語(yǔ)去描述，你只是心里面無(wú)比清楚地知道就是它。

我享受如此奇妙的際遇，不知道下一刻那一首歌，哪一幅畫(huà)會(huì)把你的心擊中，因?yàn)槲粗牌诖?/p>

課堂上老師展示了很多作品的圖片，我沒(méi)有全部記住，但有實(shí)實(shí)在在地記住了幾幅畫(huà)，看到的第一眼會(huì)在心里感嘆好美，就像雨后清晨的泥土芬芳，夜幕時(shí)分的燈火璀璨，這份美好千金不換。除此之外，很喜歡視頻的形式，將聆聽(tīng)音樂(lè)和觀賞建筑、名畫(huà)結(jié)合起來(lái)，趣味加倍，我想這樣更能調(diào)動(dòng)起大家學(xué)習(xí)的積極性。

另外，更重要的是知道了應(yīng)該保護(hù)古建，愛(ài)護(hù)文物，去游覽觀光時(shí)，作為游客不要在景點(diǎn)亂寫(xiě)亂畫(huà)。把你的.名字刻在建筑上，你也不會(huì)因?yàn)檫@樣就能和它一起不朽。也真的希望各省市都能保護(hù)好當(dāng)?shù)氐奈幕袍E。自然名勝，人文名勝都一樣珍貴?，F(xiàn)代化的快節(jié)奏追求利益的最大化，短期內(nèi)來(lái)看拆了古建，建高樓大廈能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻是永久的損失。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以慢慢來(lái)，穩(wěn)中求進(jìn)，文化古跡沒(méi)有保護(hù)好，想復(fù)原就太難了。不要讓今天做的決定成為無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。我想我們能留給子孫后代最好的禮物從來(lái)都不是金錢(qián)，金錢(qián)總會(huì)有花光的一天，文化才是要代代傳承的。

其次，藝術(shù)，在我看來(lái)更多的是一種美的享受，美的體悟。也許你沒(méi)有機(jī)會(huì)去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，去看藝術(shù)展但一樣可以追求生活細(xì)節(jié)的美，用愛(ài)美的心關(guān)照生活。木心先生曾寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)《從前慢》：“記得早先少年時(shí)大家誠(chéng)誠(chéng)懇懇說(shuō)一句是一句/清早上火車(chē)站長(zhǎng)街黑暗無(wú)行人賣(mài)豆?jié){的小店冒著熱氣/從前的日色變得慢車(chē)，馬，郵件都慢一生只夠愛(ài)一個(gè)人/從前的鎖也好看鑰匙精美有樣子你鎖了人家就懂了”。我喜歡的便是舊時(shí)人的這份誠(chéng)誠(chéng)懇懇，用心做事的生活藝術(shù)。時(shí)光是琥珀，耐心去打磨才能呈現(xiàn)它的光澤。

老師那天推薦的美術(shù)館的陶器展覽我去了，很巧做陶器的老先生也在。他坐在屋子的正中央，手邊是一個(gè)茶壺，一邊沏茶一邊和桌子對(duì)面的學(xué)生聊些什么。給我的第一印象是一個(gè)親切隨意的人，卻又自成一世界，安安靜靜地享受和自然在一起的時(shí)光，然后用手中的泥土將內(nèi)心感知到的事物從無(wú)形化為有形。而我通過(guò)他的作品感受到的是一種力，就是自然的手。最喜歡的是那組象征四季的陶器，春夏秋冬，周而復(fù)始，力的消長(zhǎng)，浮沉。最強(qiáng)大的時(shí)候好像有東西會(huì)從陶罐里鉆出來(lái)，迸發(fā)的生命力讓人贊嘆，如夏，最微弱的時(shí)候像退潮后的海灘，絕大多數(shù)貝殼，行人的足跡都被潮水帶走了，但你知道它只是在醞釀下一次的爆發(fā)，似冬。

我想畫(huà)家在畫(huà)畫(huà)，音樂(lè)家在寫(xiě)詞作曲，建筑家在雕刻，舞蹈家在編排舞蹈的時(shí)候，內(nèi)心都是一樣的吧，一半海水一半火焰，但一定足夠靜，總要沉下心來(lái)細(xì)細(xì)思量。生活也是這樣，想要喝美味的湯，差不多都要花上幾個(gè)小時(shí)來(lái)煲湯。想要有一個(gè)溫馨舒適的家，就要精心設(shè)計(jì)裝修的步驟，去挑地板，挑瓷磚，挑墻紙，挑床，挑柜子過(guò)程都很辛苦，但結(jié)果非常美好，你創(chuàng)造了美，同時(shí)也享受了美。這是生活的藝術(shù)。

最后，課上才藝展示的部分帶給我很多勇氣，也開(kāi)拓了我的視野。上大學(xué)后課堂回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)少了很多，雖然另有許多在舞臺(tái)上展示自己的機(jī)會(huì)，不過(guò)我是一個(gè)比較內(nèi)向的女生，也沒(méi)有什么才藝，鼓起勇氣上臺(tái)講梵高的時(shí)候，距最近的一次在眾人面前展示自己，已經(jīng)過(guò)了一個(gè)學(xué)期，那時(shí)候是要講沈從文先生的《邊城》。能有勇氣上臺(tái)講梵高，一方面是因?yàn)槲蚁矚g梵高對(duì)他有些了解，一方面要感謝班里的那位男生，是他讓我知道，要勇敢一點(diǎn)，努力戰(zhàn)勝自己的怯懦，第一次上臺(tái)可能還會(huì)緊張，時(shí)間久了自然就鍛煉出了一顆平常心，就能夠鎮(zhèn)定自如地在大家面前講述自己的想法。謝謝。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會(huì)【篇7】

公共管理是一種客觀存在的社會(huì)活動(dòng)，它是以政府為核心的公共部門(mén)運(yùn)用管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科理論與方法對(duì)國(guó)家和公共事務(wù)進(jìn)行有效治理的管理活動(dòng)；它是一門(mén)經(jīng)過(guò)科際整合而形成的交叉性學(xué)科，是以解決社會(huì)公共問(wèn)題為宗旨的應(yīng)用性學(xué)科。管理是人類各種活動(dòng)中最普通和最重要的一種活動(dòng)。近百年來(lái)，人們把研究管理活動(dòng)規(guī)律所形成的管理基本理論與方法，統(tǒng)稱為管理學(xué)。自從人們開(kāi)始組成群體來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人無(wú)法完成的目標(biāo)以來(lái)，管理工作就成為協(xié)調(diào)個(gè)體努力必不可少的因素了。由于人類社會(huì)越來(lái)越依賴集體的努力以及越來(lái)越多的、有組織的群體規(guī)模的擴(kuò)大，管理人員的任務(wù)也就愈發(fā)重要了。因此，管理者必須具有敬業(yè)精神和服務(wù)意識(shí)，還要有解決突發(fā)性事件的能力，最重要的是要靠得住，會(huì)辦事，能共事，不出事等各方面的素質(zhì)。通過(guò)這半年來(lái)對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，談一下自己的心得體會(huì)。

一、學(xué)到了前沿的管理學(xué)知識(shí)和理論，提高了對(duì)公共管理的認(rèn)識(shí)水平。

管理學(xué)潛藏于人類生活的各個(gè)角落，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，我們經(jīng)?？吹交蚵?tīng)到“計(jì)劃”這個(gè)詞。大到美國(guó)政府的火星探測(cè)計(jì)劃，小到我們身邊的一次周末旅游計(jì)劃。由此可見(jiàn)，計(jì)劃幾乎無(wú)處不在。首先就一個(gè)學(xué)生而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，必須通過(guò)制定一份計(jì)劃（或長(zhǎng)期或短期）。然后通過(guò)這份計(jì)劃控制自己，并且有效的分配自己的時(shí)間，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計(jì)劃目標(biāo)，取得成功。又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過(guò)自己的規(guī)劃、組織；要不然這一輩子將碌碌無(wú)為。計(jì)劃是任何一個(gè)組織成功的核心，它存在于組織各個(gè)層次的管理活動(dòng)中。一個(gè)組織適應(yīng)未來(lái)技術(shù)或競(jìng)爭(zhēng)方面變化能力的大小與它的計(jì)劃息息相關(guān)。

在為群體中一起工作的人們?cè)O(shè)計(jì)環(huán)境，使每個(gè)人有效地完成任務(wù)時(shí)，管理人員最主要的任務(wù)，就是努力使每個(gè)人理解群體的使命和目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。如果要使群體的努力有成效，其成員一定要明白期望他們完成的是什么，這就是計(jì)劃工作的職能，而這項(xiàng)職能在所有管理職能中是最基本的。然而許多管理者總是強(qiáng)調(diào)日常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而忽略做計(jì)劃，這是造成他們?nèi)蘸蟮教帯熬然稹钡闹饕颉，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為“計(jì)劃趕不上變化”，做了計(jì)劃也只是在做無(wú)用工而已，所以他們都不愿意做計(jì)劃。其實(shí)不然，我認(rèn)為計(jì)劃是為了有備無(wú)患。做了總比沒(méi)做好。計(jì)劃包括確定使命和目標(biāo)以及完成使命和目標(biāo)的行動(dòng)；這需要指定決策，即從各種可供選擇的方案中確定行動(dòng)步驟。作為計(jì)劃的一種——戰(zhàn)略則是意指確定企業(yè)的使命和企業(yè)的長(zhǎng)期基本目標(biāo)，并制定行動(dòng)方案，配置相應(yīng)的資源以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。在這里需要說(shuō)明的是我們所制定的目標(biāo)應(yīng)有其明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能含糊不清。

二、增強(qiáng)了對(duì)具體事物的分析和把握能力。

彼亦一是非，此亦一是非。意思是：事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)、人治與法治等知識(shí)的學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)了大師們的教誨。特別是有的倡導(dǎo)道家，認(rèn)為道家思想是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)必修之學(xué)問(wèn)，有的又否定它，而獨(dú)尊儒學(xué)。在儒家與道家、依法治國(guó)和以德治國(guó)、人治與法治上，如何理解它們之間的聯(lián)系和關(guān)系？是的選擇和正確的嗎？如何把握一個(gè)事物好的方面和不利的影響，從而做出選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)，我更加深入地理解到事物的兩個(gè)方面是相互并存和相互依賴的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到在一些問(wèn)題是和非的判斷上并不一定有明確的標(biāo)準(zhǔn)，為自己全面的理解公共政策，正確把握問(wèn)題實(shí)質(zhì)，更好的做好工作，穩(wěn)妥處理各種問(wèn)題提供了借鑒。

三、增強(qiáng)了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理解。

老師講到：中國(guó)農(nóng)業(yè)為了應(yīng)對(duì)加入WTO的挑戰(zhàn)，大規(guī)模調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，從而造成了糧食種植面積的萎縮，為了糧食安全，又再一次調(diào)整了種植結(jié)構(gòu)。她說(shuō)：“調(diào)整種植結(jié)構(gòu)有助于農(nóng)業(yè)應(yīng)對(duì)WTO挑戰(zhàn)，但關(guān)鍵要把握好一個(gè)度?！倍鹊慕忉尵褪呛线m、適度。在發(fā)展中，如何理解適度？在學(xué)習(xí)了《當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與科技革命》、《中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)走勢(shì)分析》和《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程后，認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展必須是和諧和可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中要尊重客觀規(guī)律，避免急功近利。

四、對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題有了冷靜的認(rèn)識(shí)。

在學(xué)習(xí)中，通過(guò)專家、學(xué)者對(duì)國(guó)情的分析和我國(guó)當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制社會(huì)結(jié)構(gòu)層面面臨的問(wèn)題與矛盾、機(jī)遇與挑戰(zhàn)有了較為清醒的認(rèn)識(shí)。

五、提升了自己的思想境界。

通過(guò)學(xué)習(xí)使自己認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為一個(gè)有幾千年歷史的文明古國(guó)，在政府管理領(lǐng)域有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界很多國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)是公共管理理論與實(shí)踐的發(fā)源地之一。現(xiàn)代公共行政與公共管理的研究和教育始于19世紀(jì)的西方國(guó)家，迄今為止已有一百多年的歷史。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的不斷深化，社會(huì)公共事業(yè)的內(nèi)容迅速增加，“公共”領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，舊有的行政管理模式越來(lái)越難以適應(yīng)新形勢(shì)對(duì)公共管理的要求。特別是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)需要從更多方面融入全世界的政治、文化、社會(huì)和軍事關(guān)系中，這對(duì)中國(guó)政府及其他公共組織的公共管理活動(dòng)提出許多未曾遇到的重大復(fù)雜的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。未來(lái)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化建設(shè)、和諧社會(huì)的構(gòu)建能否順利健康向前發(fā)展，很大程度上取決于中國(guó)政府及其他公共組織公共管理能力。因此，研究和學(xué)習(xí)公共管理學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)和提高我國(guó)的公共管理水平和增強(qiáng)體制競(jìng)爭(zhēng)力有著重要的意義和作用。

通過(guò)學(xué)習(xí)使自己還認(rèn)識(shí)到：要想做好事，先要做好人。一個(gè)人的思想境界，是做好工作的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深刻理解了加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性和必要性?！墩撜Z(yǔ)》講：仁、義、禮、智、信，給我們講出了做人的標(biāo)準(zhǔn)。但有時(shí)為什么在特定的條件下，會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤和不應(yīng)有的失誤，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，找到了答案。歸根結(jié)底，就是缺乏境界和定力?！兜赖陆?jīng)》講：致虛極，守靜督。就是說(shuō)達(dá)到無(wú)限的境界，要切實(shí)保守定力。要作到有定力，就要樹(shù)立良好的心態(tài)，抵住誘惑，經(jīng)受考驗(yàn)，寵辱不驚。有了定力，才會(huì)有境界和智慧，做事情，干工作才能做出正確的判斷，正確的做事和做正確的事，才能不偏不倚，符合中庸之道。如果把定和境界看作是內(nèi)在的，那么智慧就是外在的表現(xiàn)，同為一體，互相依存，如同心口，內(nèi)外一致。這也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的根本。

六、掌握了有效處理問(wèn)題的工作方法。

通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了諸多處理實(shí)際問(wèn)題的方法和技巧。特別是對(duì)危機(jī)管理的學(xué)習(xí)，對(duì)自己分管的宣傳工作起到了很大的幫助?；鶎有麄鞴ぷ髦?，最難處理的就是負(fù)面新聞造成的影響。它影響面大，破壞力強(qiáng)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，往往一篇負(fù)面新聞造成的影響會(huì)超過(guò)所有的正面報(bào)道，一旦影響形成，各種媒體會(huì)潮水般跟進(jìn)，直到象最牛釘子戶一樣演變成一場(chǎng)公共危機(jī)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)公共管理學(xué)，使我不僅獲得了許多公共管理、創(chuàng)新思維、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域方面的理論知識(shí)和前沿信息，更學(xué)到了教授們認(rèn)真調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的研究精神和思維方法，極大的激活了自己的思維，開(kāi)闊了胸襟和眼光，提高了履行公共職責(zé)、從事公共服務(wù)的認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)也樹(shù)立了新的管理理念，認(rèn)識(shí)了公共管理在樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)中的重大意義，做到了在一些問(wèn)題的分析上既知其然又知所以然。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)也使我認(rèn)識(shí)