論聶赫留朵夫的靈魂皈依之路

PAGE摘要《復(fù)活》是托爾斯泰嘔心瀝血的巨作,他用世人所稱道的“心靈辯證法”成功地塑造了一個(gè)血肉豐滿的貴族形象—聶赫留朵夫，主人公的道德自我完善表達(dá)了大師的愿望。小說(shuō)通過(guò)描寫聶赫留朵夫?yàn)榱粟H罪拯救瑪絲洛娃的過(guò)程，細(xì)致具體的刻畫了他心理起伏變化，以獨(dú)特地方式展現(xiàn)了男主人公的人性復(fù)活的艱難曲折過(guò)程。作者以辛辣諷刺的筆法揭露了官吏們享樂(lè)和利己主義的丑惡面紗，批判了監(jiān)獄、法庭和統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，同時(shí)也反映了19世紀(jì)俄國(guó)人民的生活所面臨的苦難。本文試圖通過(guò)對(duì)聶赫留朵夫的自我矛盾的心理演變來(lái)探討他是如何擺脫異化狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)域中的真實(shí)人，以及從文本中主人公所體現(xiàn)出的從“罪”到“救贖”的精神復(fù)活歷程進(jìn)行解析和思考他回歸的動(dòng)因，通過(guò)主人公的道德完善來(lái)挖掘作品的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞:列夫托爾斯泰聶赫留朵夫自我回歸道德

AbstractResurrectionisTolstoy'spainstakingmasterpiece.HesuccessfullycreatedanobleimageNekhludoffwiththeworld'sacclaimed"Dialecticsofmind".Thehero'smoralself-improvementexpressesthemaster'swish.ThroughthedescriptionofNekhludoff'sprocessofredeemingandsavingMaslova,thenoveldepictshispsychologicalupsanddownsindetail,andshowsthedifficultandtortuousprocessofthehero'shumanityresurrectioninauniqueway.Theauthorrevealstheuglyveilofpleasureandegoismoftheofficials,criticizesthecorruptionoftheprison,thecourtandtherulingclass,andreflectsthesufferingoftheRussianpeopleinthe19thcentury.ThroughthepsychologicalevolutionofNekhludoff'sselfcontradiction,thispaperattemptstoexplorehowNekhludoffgotridofthealienationstateandturnedintoarealpersonintherealworld,andtoanalyzeandthinkaboutthereasonofhisreturnfromthespiritualresurrectionprocessof"sin"to"salvation"embodiedbytheherointhetext,andtoexplorethevalueandsignificanceoftheworkthroughthemoralimprovementofthehero.

Keywords:Leotolstoy；Nekhludoff；selfregression；morality

目錄引言 1一、聶赫留朵夫的懺悔與救贖 1（一）聶赫留朵夫思想的變化 1（二）聶赫留朵夫決心的動(dòng)搖 2（三）聶赫留朵夫行動(dòng)的力量 3二、聶赫留朵夫道德回歸的動(dòng)因 4（一）民族性格動(dòng)因 4（二）社會(huì)政治動(dòng)因 5（三）托爾斯泰主義觀 5三、《復(fù)活》的創(chuàng)作意義 7（一）道德的自我完善 7（二）文學(xué)的社會(huì)作用 9四、結(jié)語(yǔ) 12參考文獻(xiàn) 13致謝 14第12頁(yè)論聶赫留朵夫的靈魂皈依之路列夫托爾斯泰的作品往往具有社會(huì)歷史價(jià)值，看完之后給人一種震撼心靈的效果，這是他的獨(dú)特魅力所在。《復(fù)活》是托爾斯泰到了晚年時(shí)的批判現(xiàn)實(shí)主義的力作，這時(shí)他的世界觀發(fā)生“激變”，批判國(guó)家專制制度，揭露了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋找改革俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的道路。列寧曾在書中評(píng)論他是“俄國(guó)革命的鏡子”“撕下了一切假面具”達(dá)到了“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”[1]?！稄?fù)活》是一部具有史詩(shī)性規(guī)模的社會(huì)心理小說(shuō)，小說(shuō)中聶赫留道夫這個(gè)精神探索型人物則代表了托爾斯泰的思想面貌。法國(guó)作家羅曼·羅蘭對(duì)《復(fù)活》是這樣評(píng)論的，認(rèn)為它是贊頌人民同情的最優(yōu)美的詩(shī)—最真實(shí)的詩(shī),書中提到了卑劣與德性,任何事情都需要以不寬不猛的態(tài)度,鎮(zhèn)靜的智慧和博愛(ài)的憐憫去觀察社會(huì)[2]。小說(shuō)里主要圍繞聶赫留道夫這個(gè)人物形象，描寫他從獸性人到靈魂皈依這個(gè)轉(zhuǎn)變之路中所看所思的心理活動(dòng)，從多方面角度探討了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象存在的種種矛盾問(wèn)題，如政府的司法制度，整個(gè)官僚與貴族社會(huì)，官辦教會(huì)，農(nóng)民的生活狀況等等。所以聶赫留道夫這個(gè)人物形象作為作者思想轉(zhuǎn)變的核心人物，具有極高地研究意義價(jià)值。一、聶赫留朵夫的懺悔與救贖聶赫留朵夫貴族出身,是文學(xué)中懺悔貴族走上救贖之路的典型，他的思想高度突破了貴族階級(jí)的思想局限,譴責(zé)貴族丑惡嘴臉,這時(shí)他逐步成為貴族階級(jí)的一名絕情的“審判者”[3]，逐步向農(nóng)民群眾靠攏的地步。在《復(fù)活》中聶赫留道夫靈魂皈依之路大致經(jīng)歷了三個(gè)階段,也是他性格變化的三個(gè)層次[4],故事從聶赫留朵夫作為大學(xué)生時(shí)喜歡上瑪似洛娃開(kāi)始寫起，他參軍后的墮落生活，與瑪絲洛娃斷聯(lián)后在法庭上再次相遇等情節(jié)展開(kāi)。在此基礎(chǔ)上，聶赫留朵夫?qū)崿F(xiàn)了從獸性人到精神人的轉(zhuǎn)變。在精神復(fù)活這條路上，往往是非常艱難，聶赫留朵夫精神復(fù)活的起點(diǎn)是痛苦的，過(guò)程是迷惘和矛盾的，終點(diǎn)是他人性復(fù)活了，以全新的面貌開(kāi)始生活。（一）聶赫留朵夫思想的變化人物性格的形成常常跟他的成長(zhǎng)期發(fā)育因素以及社會(huì)環(huán)境的影響因素有關(guān)聯(lián)，而性格往往也代表著一個(gè)人的道德判斷以及他對(duì)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。貴族聶赫留朵夫在懺悔與救贖之路上，他的思想態(tài)度也是隨著年齡的增長(zhǎng)和環(huán)境的變化而變化，以至于他在不同的階段表現(xiàn)的行為具有差異化。他的思想變化經(jīng)歷了三個(gè)階段：純潔—墮落—“復(fù)活”。1.大學(xué)時(shí)期--純潔崇高的青年聶赫留朵夫盡管出身貴族家庭，但讀書時(shí)的他，是一個(gè)朝氣蓬勃，愛(ài)淳樸的生活，有著美好追求的叛逆青年，毫無(wú)貴族階級(jí)意識(shí)。此時(shí)的他很有抱負(fù)理想，富有自我犧牲精神,急于為一切美好的事物獻(xiàn)身，達(dá)到無(wú)限完善的境界。他是斯賓塞的信徒，對(duì)斯賓塞的“正義不容許土地私有”觀點(diǎn)印象深刻。當(dāng)他的思想意識(shí)到土地私有制是對(duì)農(nóng)民的一種殘酷和不公平后，決定放棄自身的利益，把他從父親那里繼承下來(lái)的土地分給農(nóng)民，并為此寫了論文發(fā)表自己的看法，響應(yīng)更多人關(guān)注。純潔崇高的他在姑姑家認(rèn)識(shí)了半養(yǎng)女半奴婢的瑪絲洛娃，兩人互相產(chǎn)生了情愫，他對(duì)她的感情也是真心誠(chéng)意的。2.進(jìn)入沙皇軍隊(duì)后到再次遇到瑪絲洛娃前--墮落的貴族進(jìn)入軍隊(duì)生活和上流社會(huì)后，原來(lái)滿腔熱血的青年就一去不復(fù)返了，放縱自己的欲望，沉醉于花天酒地、行尸走肉的生活，變得腐朽墮落。聶赫留朵夫并不認(rèn)為自己的行為罪惡羞恥,相反覺(jué)得道德是一種束縛，處于瘋狂的利己主義狀態(tài)中。他用田產(chǎn)獲得的收入作為自己的娛樂(lè)開(kāi)銷，把女人當(dāng)成一種享樂(lè)的工具。正是在這樣的利己的思想下,純結(jié)的少女瑪絲洛娃被他誘奸后，然后無(wú)情的把她拋棄。他心中的“獸性的人”壓倒了“精神的人”,不再相信自己，而是而是相信別人，追求肉體的自我，放棄精神的自我，成為一個(gè)游手好閑腐朽的貴族軍官。3.再次重逢瑪絲洛娃--靈魂復(fù)活的開(kāi)始十年后，他在法庭上巧遇瑪絲洛娃，這時(shí)的她已經(jīng)從積極生活、樂(lè)于為善的姑娘淪落成妓女，精神變得麻木不仁。這場(chǎng)驚人的巧遇讓他回憶起自己對(duì)她所犯下的過(guò)錯(cuò)，并逼迫自己承認(rèn)是一個(gè)冷酷、無(wú)恥、沒(méi)有悲憫之心的人，他的良心被慢慢喚醒了。但他是不想承認(rèn)他的罪惡，也找各種理由為自己開(kāi)脫罪名。一想到瑪絲洛娃，他的內(nèi)心深處就感到特別痛苦和羞愧，越使他極力地想忘記自己的罪惡?，F(xiàn)在的他仍然利己主義，考慮的是不能讓他人知道他曾經(jīng)誘奸她的事，或瑪絲洛娃會(huì)不會(huì)指控他，讓他當(dāng)面出丑。當(dāng)瑪絲洛娃被無(wú)辜判刑成服苦役后，聶赫留朵夫才真正意識(shí)到自己罪孽深重，慢慢的發(fā)現(xiàn)周圍的人是那么的虛偽。他感到靈魂仿佛注入了道德泉流,塵封已久的心門被打開(kāi)了，似乎發(fā)現(xiàn)了新世界。那泯滅了的良心與人性、羞恥心、同情心迸發(fā)而出,匯聚成了精神的人,與心中的獸性的人進(jìn)行對(duì)抗。他的內(nèi)心種下了追求正義的種子，他心中復(fù)活了作為人性的基本要素的良心[5]。（二）聶赫留朵夫決心的動(dòng)搖托爾斯泰在《復(fù)活》中常用到心靈辯證法的描寫方式，特別是小說(shuō)人物的心理描寫，把人物刻畫地栩栩如生。心靈辯證法是將人物的心理情感和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行反復(fù)的比較，層層遞進(jìn)地方式刻畫人物的心理，從而形成鮮明突出的矛盾沖突寫作手法。小說(shuō)中的主人公在懺悔過(guò)程中，往往會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行剖析，通過(guò)大量的反思之后，才會(huì)意識(shí)到行為的對(duì)錯(cuò)，這個(gè)過(guò)程也就是主人公逐漸戰(zhàn)勝心中邪惡的過(guò)程。《復(fù)活》精彩地?cái)⑹隽寺櫤樟舻婪蛟趶?fù)活過(guò)程中動(dòng)搖、退縮、迂回曲折的心理過(guò)程。心靈辯證法在小說(shuō)中描寫聶赫留道夫的心理活動(dòng)最突出的地方在法庭上偶遇瑪絲洛娃后,把他的復(fù)雜感情和思緒的變化描寫的細(xì)絲入微。他對(duì)瑪絲洛娃的遭遇既感到憐憫和羞愧,又對(duì)她賣弄風(fēng)騷的行為感到厭惡；他又怕被瑪絲洛娃當(dāng)眾揭發(fā)他放蕩的往事,但又清楚地知道眼前的事實(shí)有很大部分原因是他造成的。當(dāng)瑪絲洛娃被法庭宣判到西伯利亞流放后，聶赫留道夫開(kāi)始進(jìn)行“靈魂的掃除”來(lái)振作精神。但他對(duì)道德的自我完善沒(méi)有信心，他心中的魔鬼對(duì)他說(shuō)理想與現(xiàn)實(shí)差距太大了，靈魂回歸是沒(méi)有結(jié)果的，然而另外一個(gè)聲音說(shuō)一切皆有可能。他心理經(jīng)過(guò)一番激烈的較量之后，一個(gè)強(qiáng)大的精神的人在他身上蘇醒了。惡劣的行為可以通過(guò)懺悔不再重犯，然而惡劣的思想難以徹底拔除，它會(huì)誘使人反復(fù)的滋生惡劣的行為。蘇醒后的聶赫留道夫，在贖罪的道路上，心理活動(dòng)和思緒變化是復(fù)雜的，一方面反復(fù)說(shuō)服自己堅(jiān)定信念，另外一方面受人和環(huán)境的影響，看到事物消極的一面，內(nèi)心就退縮起來(lái)，搖擺不定，做思想斗爭(zhēng)。他內(nèi)心的靈魂搏斗始終伴隨著靈魂皈依的整個(gè)過(guò)程。聶赫留道夫內(nèi)心的動(dòng)搖主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)瑪絲洛娃的不信任。因?yàn)楝斀z洛娃曾經(jīng)是妓女這個(gè)身份，在她靈魂復(fù)活過(guò)程中，她身邊的人都用有色的眼鏡看待她，聶赫留道夫也不例外。一旦聽(tīng)到別人講述關(guān)于瑪絲洛娃扭曲的事實(shí)，他就對(duì)她失望、惱怒起來(lái)。他害怕自己所做的一切都不值得，白費(fèi)力氣，同時(shí)又希望瑪絲洛娃能和他一樣回歸自我，改過(guò)自新。放棄土地私有制的矛盾心理。一方面他意識(shí)到地主不應(yīng)該占有土地，另一方面他心里又舍不得這些土地和這筆收入，認(rèn)為毀掉自己的家業(yè)是不明智的選擇。心中的一個(gè)聲音對(duì)他說(shuō)不該占有土地，并且即將要去西伯利亞，房子和產(chǎn)業(yè)都沒(méi)有用，另一個(gè)聲音卻反駁道毀掉產(chǎn)業(yè)容易，置辦起來(lái)就難了。他也經(jīng)常質(zhì)問(wèn)自己現(xiàn)在的做法是否真心誠(chéng)意，還是只是作秀？當(dāng)他以低價(jià)租讓土地給農(nóng)民們后，農(nóng)民們卻不是特滿意，沒(méi)得到他們的感激之情，他又感到憂傷。他的決心受別人的議論的影響。聶赫留道夫作為名望貴族，他的一舉一動(dòng)都會(huì)在上流社會(huì)傳開(kāi)，被他人熱議。他的所作所為不被身邊朋友和家人理解，還被認(rèn)為這種行為很可笑，受到他人的嘲諷。聶赫留朵夫行動(dòng)的力量懺悔和苦難是對(duì)自我的超越，這是為了精神的復(fù)活而走的痛苦的受難之路[6]。聶赫留道夫的道德逐漸回歸后，善的強(qiáng)大力量讓他相信凡是人能做到的一切最好事情，他也能夠做到。他挺身而出去承擔(dān)責(zé)任和進(jìn)行營(yíng)救,開(kāi)始了叛逆的艱難歷程?！熬竦娜恕碧K醒后，行動(dòng)之一：聶赫留道夫決心為瑪絲洛娃案子上訴到參政院。他打算鼓起勇氣向瑪絲洛娃懺悔，并可以犧牲自己的幸福和名譽(yù)來(lái)與她結(jié)婚。為了幫她洗脫罪名，他利用自己的人脈資源尋找上訴的渠道，不辭辛苦地奔波于各地，不惜花重金、時(shí)間精力與虛偽的律師、政府官員打交道。當(dāng)上訴被駁回了，他也做好了最壞打算準(zhǔn)備，與瑪絲洛娃一起去西伯利亞流放之地。行動(dòng)之二：聶赫留道夫放棄舒適生活。他意識(shí)到奢侈的生活是一種罪惡，物質(zhì)上的享受會(huì)使人精神頹靡，貴族家庭里有很多物質(zhì)對(duì)于一個(gè)人生存來(lái)說(shuō)是不必要的，這些物質(zhì)都是為了好面子，虛榮心在作祟。于是他決心退掉大宅子和解雇仆人，改住旅館，出門盡量不坐馬車，體驗(yàn)起窮苦人家的生活，把自己當(dāng)仆人，過(guò)上苦行僧的日子。行動(dòng)之三：聶赫留道夫把土地分給農(nóng)民。他作為一名貴族階級(jí)，主要收入是來(lái)自田產(chǎn)，放棄土地所有權(quán)，即意味著放棄世代家族積累下來(lái)的財(cái)富。現(xiàn)在的他對(duì)土地私有制給農(nóng)民帶來(lái)的不幸認(rèn)識(shí)的更透徹了。他知道地主莊園的經(jīng)營(yíng)是建立在對(duì)無(wú)地或少地的農(nóng)民的奴役之上，不加以改革的話，這樣子只會(huì)讓富人更富，窮人更窮，這是非常不合理的、殘酷的。對(duì)于如何處理土地，才能更有利于改善農(nóng)民的生活，他首先采取的是不雇農(nóng)民耕種而是把土地低價(jià)租給農(nóng)民，也就是把徭役制改為代租制，但是效果不大。于是他與農(nóng)民們一起探討商量，集思廣益，他選擇把土地完全交給農(nóng)民，把土地稅用作村社的公益事業(yè)上，真正造福于農(nóng)民。行動(dòng)之四：聶赫留道夫幫助向他求助的人。在監(jiān)獄里，他認(rèn)識(shí)了許多囚犯，他發(fā)現(xiàn)有很多囚犯并不是十惡不赦的惡棍，他們大多數(shù)都是被生活所迫而沒(méi)有意識(shí)的違法了，他同情生活在這樣惡劣環(huán)境的犯人。在這里，他答應(yīng)了女政治犯薇拉的請(qǐng)求，設(shè)法讓她的同伴舒斯托娃出獄；試圖給另外一名政治犯走關(guān)系；了解梅尼紹母子倆的冤案，為他們找律師上訴案子；也有用金錢救濟(jì)比較貧窮的農(nóng)民等等。二、聶赫留朵夫道德回歸的動(dòng)因聶赫留朵夫的“道德回歸”是由多方面因素影響的，探析這個(gè)回歸動(dòng)因能更好的把握主人公命運(yùn)發(fā)展的必然性。聶赫留朵夫的回歸動(dòng)因可分為內(nèi)外在因素:內(nèi)在因素則在于他潛意識(shí)里擁有俄羅斯民族的高尚的品質(zhì)，這種根深蒂固的民族性格讓他意識(shí)到自己有罪后，喚醒他沉睡的道德良心。他也受過(guò)其他俄羅斯哲學(xué)家的人道主義思想的影響，關(guān)鍵是他擁有俄羅斯人愛(ài)善于反省的秉性特質(zhì)，對(duì)自己進(jìn)行內(nèi)心探索來(lái)促使他不斷審視自己，一層一層的剖開(kāi)自己存在的行為問(wèn)題。外在因素是他本人年輕時(shí)誤入歧途和俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的虛偽殘暴讓他有很大的感觸；聶赫留朵夫是托爾斯泰內(nèi)心中理想的貴族知識(shí)分子，他也是作者創(chuàng)作的具有自傳性色彩的探索型人物。主人公叛離了貴族階級(jí)，走進(jìn)農(nóng)民生活，道德回歸這個(gè)局面是作者的一個(gè)主觀人設(shè)安排，即出自他的“托爾斯泰主義”的道德說(shuō)教需要;同時(shí)也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的真實(shí)寫照，即否定現(xiàn)實(shí)然而又沒(méi)有出路，只能把精神寄托于宗教的一批先進(jìn)貴族知識(shí)分子。小說(shuō)極力描寫了聶赫留道夫看透貴族階級(jí)以至整個(gè)沙皇統(tǒng)治階級(jí)的虛偽把戲,否決貴族的道德和生活方式，站在人道主義和民主主義的立場(chǎng)上,憎惡自己所屬的階級(jí)生活，并下定決心與這樣的生活決裂，他多次去監(jiān)獄了解許多囚犯的冤案及其生活狀態(tài)。（一）托爾斯泰主義觀19世紀(jì)俄國(guó)人對(duì)東正教的信仰在出現(xiàn)危機(jī)，使原有的道德體系崩塌，道德的缺失成為這個(gè)制度變革的時(shí)代嚴(yán)峻的話題。東正教作為基督教三大派系之一，是俄國(guó)政治社會(huì)生活的國(guó)教。許多俄國(guó)人從呱呱墜地起就被灌輸東正教的思想，并伴隨他們的一生，這種宗教信仰直到１９世紀(jì)開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變。東正教的危機(jī)根源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新組合和制度的改革，這種情況必然會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生巨大沖擊。東正教危機(jī)，主要還是指在上流社會(huì)以及中產(chǎn)階級(jí)之間，社會(huì)變革對(duì)底層民眾的影響主要還是物質(zhì)層面的，他們生活十分困苦；上流社會(huì)以及中產(chǎn)階級(jí)受到的影響主要還是精神層面的，讓他們感到焦慮和無(wú)所適從。底層大眾由于很難解決溫飽問(wèn)題，他們知道東正教的腐敗虛偽，在利益面前教義不值得一提。舊的信仰的危機(jī)讓托爾斯泰等一批思想家意識(shí)到建立和重塑信仰的迫切性。托爾斯泰試圖用一套道德教育思想來(lái)改變社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，拯救受苦受難的人民，為人類指點(diǎn)出路，由此托爾斯泰主義由此而生。托爾斯泰主義具有濃烈的基督教色彩，博愛(ài)觀和懺悔意識(shí)處于核心位置，主張不以暴力抗惡，道德自我完善，博愛(ài)思想，他的理想是全人類友愛(ài)和平等。博愛(ài)觀等同于“寬恕”，以愛(ài)為前提。托爾斯泰認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就是有罪孽的，寬恕他人能夠給自己帶來(lái)安寧和達(dá)到更高的道德層次。博愛(ài)的障礙是人的內(nèi)心充滿恨與惡，這不利于世界和諧。博愛(ài)觀它是向人們傳遞充滿善意的溫暖，促進(jìn)人們友善，同時(shí)博愛(ài)有心胸寬廣和人人平等的意思，特別是不歧視底層階級(jí)的群眾，而是對(duì)他們具有同情心并給予關(guān)懷。在《復(fù)活》中聶赫留朵夫的博愛(ài)觀對(duì)他的道德回歸具有一定的積極作用，他作為中層階級(jí)多次到監(jiān)獄，并認(rèn)真傾聽(tīng)囚犯?jìng)兊脑V苦，把他們的苦難放在心上。懺悔意識(shí)出自基督教的“原罪”理論，原罪與懺悔關(guān)系是互為存在的前提，救贖者把上帝作為懺悔的對(duì)象，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行洗滌，追求形而上的生命意義。托爾斯泰懺悔意識(shí)是人性懺悔，它的產(chǎn)生是人道主義思想體系發(fā)展歷程中人性升華的產(chǎn)物。十六歲的托爾斯泰就不信仰東正教的教義，然而基督教中的懺悔意識(shí)卻與他的精神融為一體。晚年的托爾斯泰的精神發(fā)生激變，懺悔意識(shí)在他的作品中表現(xiàn)地更加明顯?！暗赖碌淖晕彝晟啤彼枷肜碚摰漠a(chǎn)生到最終確立，更是內(nèi)心反省直接作用的產(chǎn)物。聶赫留朵夫是靈魂救贖式懺悔，正由于他有懺悔意識(shí)，對(duì)自己進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)識(shí)到自己有罪，內(nèi)心的愧疚感成為他靈魂皈依的動(dòng)力?！稄?fù)活》這本書是“托爾斯泰主義”思想最終形成的標(biāo)志。在托爾斯泰立場(chǎng)上，他認(rèn)為人道主義是對(duì)自己靈魂的懺悔來(lái)擺脫罪惡。聶赫留朵夫是作者的化身，是托爾斯泰筆下的人道主義者、社會(huì)改良主義者，他的精神復(fù)活過(guò)程實(shí)際上是用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)達(dá)到道德的自我完善過(guò)程，最終走向靈魂的復(fù)活。民族性格動(dòng)因聶赫留朵夫作為那個(gè)時(shí)代最清醒的人，身上具有俄羅斯民族性格的顯著特征，他的精神回歸還要源于他骨子里的俄羅斯民族性格。獨(dú)特的自然人文地理環(huán)境孕育了俄羅斯民族復(fù)雜的性格，比較鮮明的性格特征是宗教性、矛盾性、救世情懷、罪感情懷和懺悔意識(shí)。俄羅斯人熱愛(ài)深度思考和自由幻想，具有胸懷寬廣、愛(ài)反省的精神面貌。俄羅斯民族也是一個(gè)比較情緒化的民族，具有搖擺不定的不穩(wěn)定性，以至于他們思想變化起伏比較大。由于俄羅斯國(guó)家橫跨歐亞兩大文化板塊，它的文化具有東西方兩種文明，他們對(duì)自己的文化身份定位不明確，所以俄羅斯民族性格中有極強(qiáng)的矛盾性和分裂性。一方面他們的歷史發(fā)展進(jìn)程比較特殊，也造就了他們的深刻的思想和靈魂，他們具有那種對(duì)社會(huì)不懈探索的精神。俄羅斯民族性格中最優(yōu)秀的品質(zhì)之一是他們?cè)诰哂袕?qiáng)烈的罪感之后會(huì)有懺悔的欲望，他們?cè)谔剿髦袑ふ易约喝松囊饬x與價(jià)值。托爾斯泰具有俄羅斯優(yōu)秀知識(shí)分子深厚的救世情懷，從《復(fù)活》中能找到體現(xiàn)民族性格的諸多表現(xiàn)，如聶赫留朵夫懺悔與救贖過(guò)程中的語(yǔ)言、行為以及心理活動(dòng)都表現(xiàn)了俄羅斯民族復(fù)雜矛盾的性格，正由于他是一個(gè)勇于積極探索的人，因探索這個(gè)社會(huì)使他的人性和尊嚴(yán)走向蘇醒。社會(huì)政治動(dòng)因聶赫留朵夫在替瑪絲洛娃上訴的過(guò)程中，他對(duì)身邊的庸俗而虛偽的人持批評(píng)的態(tài)度，使他的靈魂復(fù)活走向第二個(gè)階段。故事的發(fā)生時(shí)間是在國(guó)家制度及社會(huì)秩序黑暗腐朽的時(shí)期，主人公的生活遭到了來(lái)自外在社會(huì)生態(tài)環(huán)境的壓力所帶來(lái)的自身精神問(wèn)題的困擾，[7]即他親身觀察到法庭、監(jiān)獄和政府機(jī)關(guān)的黑暗以及長(zhǎng)期存在的農(nóng)奴制給底層人民的生活帶來(lái)嚴(yán)重的困苦，對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)以及法律的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)高度，重新審判了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌，決心與這樣污濁不堪的社會(huì)決裂。1.虛偽的法庭法庭應(yīng)該是公平正義的地方，具有阻止社會(huì)成員違法犯罪，維持社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的作用。然而故事中的法官們敷衍了事不負(fù)責(zé)任，審判過(guò)程也只是走下流程僅憑自己的心情審案子。每個(gè)法官們?cè)趯彴笗r(shí)心里想著的是自己私事，如庭長(zhǎng)希望能夠早點(diǎn)結(jié)束案子好與他的情人約會(huì)；一位法官想為自己的胃按摩而提出休庭；副檢查官裝腔作勢(shì)的提出各種不必要的問(wèn)題，只為了想向其他人展示自己非常專業(yè)，陪審團(tuán)成員也是缺乏一定的專業(yè)素養(yǎng)。比如瑪絲洛娃應(yīng)該是無(wú)罪的卻被判成去西伯利亞服苦役，造成這個(gè)結(jié)果的原因是陪審員的一個(gè)疏忽以及因?yàn)橥ラL(zhǎng)急于結(jié)束案子而省略了向陪審員補(bǔ)充必要的交代；因被酒店老板奪走了老婆的梅尼紹夫卻被指控?zé)司频昀习宓脑鹤?，事?shí)上他當(dāng)時(shí)是待在教父的家里；一群因集體祈誦福音而被判刑，僅僅因?yàn)樾叛霾煌?.黑暗的監(jiān)獄《復(fù)活》中的監(jiān)獄沒(méi)有把犯人當(dāng)作人對(duì)待，而是侮辱和體罰他們，監(jiān)獄成為了司法腐敗的地方。這里關(guān)押著著各種無(wú)辜的百姓，有些農(nóng)民因?yàn)闆](méi)有身份證而被關(guān)進(jìn)來(lái)，有些農(nóng)民的牛沒(méi)有被留意到而誤闖地主的草場(chǎng)也被關(guān)進(jìn)大牢。他們之所以被關(guān)進(jìn)來(lái)一方面是他們損害了貴族的利益或者影響到他們的統(tǒng)治管理。另外一方面沒(méi)有正義擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T們想去幫這群無(wú)辜的人解決問(wèn)題，如典獄長(zhǎng)認(rèn)為不該他管，檢察長(zhǎng)和省長(zhǎng)互相推卸責(zé)任，誰(shuí)也不負(fù)責(zé)。如犯人們?cè)谘谉岬奶鞖獗涣鞣诺轿鞑麃嗊^(guò)程中，好幾個(gè)犯人因?yàn)樯眢w吃不消而死掉，然而押解官并沒(méi)有把他們的死放在心上，只是嫌辦理手續(xù)的麻煩。3.腐朽的農(nóng)奴制聶赫留朵夫所在的社會(huì)是個(gè)封建社會(huì)，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。當(dāng)西方已經(jīng)跨入工業(yè)時(shí)代，然而俄國(guó)還維持著農(nóng)奴制度。農(nóng)民沒(méi)有人身自由權(quán)、言論權(quán)、勞動(dòng)合法收入權(quán)，他們受到殘酷的地主壓迫剝削而失去自我[8]。在他們認(rèn)知里，地主是狡猾的，只有把自己的利益最大化。正如聶赫留朵夫要把土地送給他們時(shí)都不相信這是為了他們好，認(rèn)為這里面一定有欺詐。他們所作出這樣的心理反應(yīng)正因?yàn)樗麄儽黄蹓旱奶昧?。土地被地主們占去了，農(nóng)民就失去了救命的稻草，生存對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一件很難的事情，對(duì)死亡已經(jīng)麻木不仁，似乎適應(yīng)了這種天天面對(duì)死亡的生活方式。女人活成了男人，做著力所不及的勞動(dòng)。有些人在農(nóng)村待不下去了，就來(lái)到大城市只能干這個(gè)城市最苦最累的活，也只是勉強(qiáng)能填飽肚子，與飽食暖衣的城市人形成鮮明的對(duì)比。這些都是聶赫留朵夫親眼所目睹的農(nóng)民生活，然而其他貴族們完全沒(méi)有意識(shí)到這些嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。腐朽的農(nóng)奴制就像一針清心劑一樣讓他感到震撼和同情農(nóng)民們，他的心逐漸靠近這些底層民眾。三、《復(fù)活》的創(chuàng)作意義人們很喜歡用他者的經(jīng)歷來(lái)審視自己，審視社會(huì)。通過(guò)獲得對(duì)他者的認(rèn)同來(lái)建構(gòu)自我的價(jià)值觀，不斷完善自我?！稄?fù)活》雖然主要敘述的是聶赫留道夫個(gè)人的靈魂皈依之路，但是卻具有社會(huì)普遍性。每個(gè)人都有可能會(huì)感到虛空而被這個(gè)社會(huì)異化的時(shí)候，而聶赫留道夫這個(gè)形象是這個(gè)社會(huì)的一個(gè)特殊代表，他的精神覺(jué)醒可引領(lǐng)我們自我意識(shí)覺(jué)醒并為他而復(fù)活。托爾斯泰借聶赫留道夫來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德說(shuō)教從而使我們每個(gè)人的道德不斷完善，努力使這個(gè)社會(huì)變得更加純粹友好民主。（一）道德的自我完善“道德自我完善”是托爾斯泰根據(jù)自己的人生經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行思想探索而不斷發(fā)展完善的理論。他認(rèn)為人們要想從罪惡的生活制度中擺脫出來(lái)，就只能靠道德的自我完善。面對(duì)人生的種種不幸，而我們又無(wú)能為力改變現(xiàn)狀時(shí)，可以把心中的善當(dāng)成“上帝”，可以轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)，活的更快樂(lè)一些。人們之所以在罪孽中無(wú)法走出來(lái)，就是因?yàn)椴幌嘈派疲鴮?dǎo)致這樣的原因在于人們相信至高無(wú)上的權(quán)力，把權(quán)威當(dāng)成了世界上不可侵犯的事物，以至于卑微的人們心甘情愿的被地主們奴役，忘記了道德能夠約束人們的殘暴的行為。荀子認(rèn)為每個(gè)人本來(lái)都是善良的。善的因素與自我緊密聯(lián)系在一起，而存在自我完善的可能性。國(guó)家的穩(wěn)定和諧發(fā)展可通過(guò)法律和道德來(lái)規(guī)范個(gè)體行為。法律能夠強(qiáng)有力的禁止人們犯罪，是屬于“國(guó)家意志”的他律；而道德完善表現(xiàn)的是人類精神的自律。托爾斯泰在小說(shuō)中指出了俄國(guó)當(dāng)時(shí)法律制度的腐朽，認(rèn)為法律并沒(méi)有給弱勢(shì)群體帶來(lái)公平正義和解決所處困境的希望，并且法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，法律成為他們維護(hù)自身利益的保障。所以他企圖通過(guò)主人公的道德自我完善來(lái)給人們尋找出路。道德的自我完善不能被簡(jiǎn)單定義為品格的提高或心靈的打掃，實(shí)質(zhì)上是內(nèi)心的道德主體規(guī)則的重新組建的過(guò)程。托爾斯泰認(rèn)為理性的自我在道德完善過(guò)程起著決定性的作用，需要意志力去完成道德準(zhǔn)則，將道德的自我完善上升到道德的總體完善。對(duì)于如何進(jìn)行道德自我完善作者有自己的鮮明觀點(diǎn)：他認(rèn)為道德規(guī)范的建立的基礎(chǔ)是具有懺悔意識(shí)，這是個(gè)體自發(fā)的過(guò)程，是對(duì)自身認(rèn)罪反省，是道德完善的開(kāi)端。這一步需要有一個(gè)喚醒懺悔者意識(shí)的契機(jī)，例如他生活中的某個(gè)人或似曾相識(shí)的事物激發(fā)他內(nèi)心深處的記憶，讓他回想起自己所犯下的罪孽。而見(jiàn)到瑪絲洛娃的墮落正是聶赫留道夫道德回歸的一個(gè)關(guān)鍵契機(jī)，讓他在法庭上不斷地在內(nèi)心深處審視自己，一點(diǎn)點(diǎn)的分析自己原罪，再把自己軍營(yíng)生活的所作所為與青年時(shí)崇高單純的自己進(jìn)行對(duì)比，才慢慢意識(shí)到自己現(xiàn)在所生存的精神狀態(tài)。聶赫留道夫在為自己的利己行為感到愧疚時(shí)，也正是他意識(shí)到懺悔的過(guò)程。個(gè)體的道德自我完善需要培養(yǎng)他們的道德情感，它是產(chǎn)生善的內(nèi)部動(dòng)力，即主體能夠?qū)陀^的事物進(jìn)行是非曲直、善惡的判斷，從而引起他內(nèi)心的體驗(yàn)。主體有懺悔的意識(shí)后表明對(duì)客觀事物的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度。聶赫留道夫意識(shí)到自己曾經(jīng)是個(gè)虛偽卑鄙的人后，認(rèn)為這樣的自己是個(gè)可惡的人，他對(duì)身邊的人的評(píng)價(jià)也變了，他討厭老科察金一家虛偽的客套，開(kāi)始評(píng)判貴族階級(jí)的生活都是可惡可恥的。自我意志是道德完善的精神力量，是主體為了實(shí)施道德行為目的所作出的個(gè)體意志努力。道德自我完善過(guò)程是主體進(jìn)行思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的復(fù)雜過(guò)程，自我意志力成為關(guān)鍵性因素。聶赫留朵夫雖然經(jīng)歷了決心的動(dòng)搖，但他最終也沒(méi)選擇放棄自我。他要求自己身體上體驗(yàn)粗茶淡飯，首先是物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變來(lái)磨煉自己的意志力。綜上所論,道德自我完善是個(gè)體自發(fā)變得越來(lái)越好的過(guò)程，精神變得更加高尚，找到自己生命意義所在。（二）文學(xué)的社會(huì)作用文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，是作家對(duì)社會(huì)生活能動(dòng)反映的產(chǎn)物，能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的反作用。但文學(xué)對(duì)生活的作用不是直接產(chǎn)生的，而是通過(guò)對(duì)人們思想感情和精神世界的潛移默化產(chǎn)生的。這種滲透到人的內(nèi)心世界的熏陶和感染，會(huì)鼓舞人們?nèi)ジ脑熳约褐車沫h(huán)境，甚至影響到社會(huì)的發(fā)展和變化?！稄?fù)活》廣闊而深入地再現(xiàn)19世紀(jì)的俄國(guó)社會(huì)全景,描寫了俄國(guó)的政治制度和社會(huì)風(fēng)氣,成功地展