【聶耳精神的傳承與當(dāng)代小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育探究4600字（論文）】

聶耳精神的傳承與當(dāng)代小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究目錄TOC\o"1-2"\h\u15424摘要 114824一、聶耳簡(jiǎn)介 110297二、聶耳愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)涵 21565（一）扎根群眾，心憂天下的濟(jì)世精神 25593（二）勤奮刻苦，為民而歌的藝術(shù)精神 216031（三）英勇無(wú)畏，追求進(jìn)步的革命精神 332719三、聶耳愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的啟示 432617（一）有利于加強(qiáng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷 45643（二）有利于培養(yǎng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí) 413575（三）有利于提高當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情 51498四、結(jié)語(yǔ) 518106參考文獻(xiàn) 6摘要臧克家曾說(shuō):“有人死了，他還活著。”聶耳就是那種人。在他短暫的一生中，他不但達(dá)成了自己的價(jià)值，而且他豐富的愛(ài)國(guó)精神感染了無(wú)數(shù)的中國(guó)兒女。通過(guò)對(duì)聶耳簡(jiǎn)介了解玉溪聶耳音樂(lè)現(xiàn)有的基礎(chǔ)資料，采用文獻(xiàn)和實(shí)地考察相結(jié)合的形式，分析了聶耳愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)涵，進(jìn)而提出聶具體的、可行的、建設(shè)性的措施和方案，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的啟示。在當(dāng)代社會(huì)，傳承聶耳精神，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)綜合類學(xué)校學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育有一定的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：聶耳精神；教育；小學(xué)生；愛(ài)國(guó)主義；玉溪一、聶耳簡(jiǎn)介聶耳(1912年2月15日至1935年7月17日)，云南省玉溪市人，原名聶守信，字紫藝。他是偉大的民族音樂(lè)家，中國(guó)人民的優(yōu)秀兒子，《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的作曲者，中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)的奠基人。1989年，江澤民同志給聶日留寫(xiě)信:“偉大的民族音樂(lè)家永垂不朽！”冼星海稱聶耳為“中國(guó)新興音樂(lè)的創(chuàng)造者”。聶耳的音樂(lè)創(chuàng)作和革命活動(dòng)與上個(gè)世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，他在音樂(lè)方面的貢獻(xiàn)成為我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中的一面革命旗幟。他的歌大多是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)時(shí)期向廣大群眾發(fā)行的，是反對(duì)侵略壓迫的最強(qiáng)音。新中國(guó)成立以來(lái)，作為一首革命歷史歌曲，它不斷激勵(lì)著全國(guó)各族人民進(jìn)行驚天動(dòng)地的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。民間音樂(lè)的熏陶，親人老師的教導(dǎo)，先烈的指引，是聶耳成長(zhǎng)為一個(gè)革命的、有才華的民間音樂(lè)家的重要基礎(chǔ)。聶耳的家鄉(xiāng)玉溪素有“花燈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，“十有八九的玉溪人唱花燈”。童年時(shí)，聶耳的母親彭繼寬經(jīng)常給他講民間故事，給他哼優(yōu)美的燈籠曲，這培養(yǎng)了他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。聶耳還去玉溪王嘉茶館聽(tīng)花燈和滇劇清唱，去廟會(huì)聽(tīng)洞經(jīng)音樂(lè)；在昆明求學(xué)期間，回到家鄉(xiāng)玉溪，他與民間鋼琴家陳茂賢一起游覽了周城，并向他學(xué)習(xí)了滇劇、洞經(jīng)、花燈的曲調(diào)。小聶耳還跟一位老藝術(shù)家學(xué)過(guò)吹笛子，學(xué)得不錯(cuò)。后來(lái)他學(xué)會(huì)了練習(xí)三弦、月琴、二胡。由于他極高的音樂(lè)能力，特別靈敏的耳朵和刻苦的練習(xí)，他很快掌握了各種樂(lè)器，后來(lái)又學(xué)會(huì)了小提琴，這對(duì)他填詞作曲都有很大的幫助。聶耳年輕時(shí)就開(kāi)始影響社會(huì)進(jìn)步思想，參加革命斗爭(zhēng)，并迅速成長(zhǎng)。從1932年10月到1935年4月，是聶耳在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下思想成熟、創(chuàng)作熱情最高漲、成就最顯著的時(shí)期。二、聶耳愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)涵（一）扎根群眾，心憂天下的濟(jì)世精神聶耳深入最底層的社會(huì)，弱勢(shì)群體在夾縫中掙扎求存。社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)火中的土地在他腦海中揮之不去。1933年6月，他說(shuō):“音樂(lè)同其他藝術(shù)、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌一樣，是群眾的呼聲，群眾必然要求新的內(nèi)容和新的音樂(lè)表現(xiàn)形式以及作曲家的新態(tài)度。為了創(chuàng)作，即使到了深秋，買不起衣服保暖的時(shí)候，聶耳也不得不把剩下的錢(qián)花到貧民窟去為北方的民樂(lè)收集素材。他的注意力被吸引到穿著破爛衣服，汗流浹背，用血汗換微博報(bào)酬的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，無(wú)論是被世人鄙視的妓女，還是受苦受累的工人，街頭賣報(bào)的孩子。《鐵蹄下的歌女》、《賣報(bào)歌》、《開(kāi)礦歌》是聶日根在群眾中的表現(xiàn)，反映了群眾的生活。這些在社會(huì)底層掙扎著生活的窮人，一直都在牽掛著聶耳。而他通過(guò)音樂(lè)吶喊向群眾發(fā)出不公正的聲音，指責(zé)三座大山：封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義的壓迫；“義勇軍進(jìn)行曲”在嚴(yán)重的民族危機(jī)中更是如此，它鼓舞了中華兒女打敗日本侵略者和一切阻礙中國(guó)人民和平統(tǒng)一的敵軍。（二）勤奮刻苦，為民而歌的藝術(shù)精神聶耳出身貧寒，年幼喪父。他很懂事，獨(dú)立上班。他幫別人租了100塊錢(qián)的電影拷貝。聶耳把一半的錢(qián)寄給了母親，一半的錢(qián)買了兩本樂(lè)譜和一把小提琴。聶耳躲在房間里練琴，其他人逛街看雜耍。因?yàn)樗粫?huì)拉小提琴，他給自己定了一個(gè)目標(biāo):每天至少練習(xí)七個(gè)小時(shí)。聶耳生病時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持早上6點(diǎn)起床“體育療法”，出了汗還繼續(xù)練習(xí)，永不停止。聶耳在上海工作時(shí)，把所有的業(yè)余時(shí)間都用來(lái)創(chuàng)作和參與革命活動(dòng)。他經(jīng)常忙得忘了睡覺(jué)和吃飯。他開(kāi)玩笑說(shuō)，他太忙了，沒(méi)有時(shí)間考慮愛(ài)情，但他很享受。這是一個(gè)繁忙而令人充實(shí)的感覺(jué)。1934-1935年聶耳創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，《義勇軍進(jìn)行曲》也是在這一階段完成的。聶耳在創(chuàng)作時(shí)“完全被志愿者拯救國(guó)家的感情所激勵(lì)，創(chuàng)作的欲望像潮水一樣涌上心頭，”他對(duì)《風(fēng)云兒女》的導(dǎo)演許幸之說(shuō):“為了作曲《義勇軍進(jìn)行曲》我?guī)缀鯊U寢忘食，沒(méi)日沒(méi)夜，把時(shí)間放在桌子上，有時(shí)我在桌子上打拍子，有時(shí)坐在鋼琴前彈鋼琴，有時(shí)在地板上走來(lái)走去，有時(shí)我又大聲唱歌。房東的老太太不高興了，她覺(jué)得我瘋了，把我趕出去。我不得不一遍又一遍地向他道歉，最終她才平靜下來(lái)”?！读x勇軍進(jìn)行曲》并非一下完成的。聶耳后來(lái)帶著《義勇軍進(jìn)行曲》的劇本去了日本，完成后從日本寄回來(lái)。《義勇軍進(jìn)行曲》一出現(xiàn)，就傳播得很快。（三）英勇無(wú)畏，追求進(jìn)步的革命精神聶爾生活在一個(gè)變革和動(dòng)蕩的時(shí)代。5月4日，清帝退位，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，袁世凱復(fù)辟帝制失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，第一次國(guó)共合作，孫中山逝世，南昌起義等。其實(shí)有太多黑暗的地方，當(dāng)局背叛了人民，而中國(guó)共產(chǎn)黨，人民的戰(zhàn)士，是真正愛(ài)人民，保護(hù)人民，使人民奮起反抗。1928年，聶耳加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，就讀革命理論學(xué)校。在深入貧困地區(qū)為人民創(chuàng)作音樂(lè)的同時(shí)，他繼續(xù)參加黨領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)，以教育自己，提高思想覺(jué)悟，積極爭(zhēng)取入黨。他還參加了黨領(lǐng)導(dǎo)的“反帝聯(lián)盟”的革命活動(dòng)。1933年初，在白色恐怖的條件下，田漢介紹聶耳加入中國(guó)共產(chǎn)黨，夏衍對(duì)他進(jìn)行監(jiān)督。面對(duì)特務(wù)的迫害和阻撓，并沒(méi)有讓聶耳害怕。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命思想的鼓舞下，聶耳寫(xiě)下了幾十部描寫(xiě)被壓迫人民悲慘生活的優(yōu)秀作品，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的抗議。后來(lái)，聶耳離開(kāi)上海去了北平，與特務(wù)打交道，積極參加戲劇協(xié)會(huì)的排練和演出以及北平音樂(lè)協(xié)會(huì)的成立。人民的抗日呼聲和抗日前線的戰(zhàn)火，激發(fā)了聶耳的政治熱情。他在一些革命劇里孜孜不倦，到處演出。在清華大學(xué)，他頂住了右翼學(xué)生的干擾，以非常執(zhí)著和勇敢的態(tài)度演奏了《國(guó)際歌》小提琴，極大地鼓舞了聽(tīng)眾。9月18日事件發(fā)生后，在民族危亡的形勢(shì)下，在革命理論的啟迪下，他澄清了自己追求藝術(shù)前途的錯(cuò)誤觀念，明確了有志中國(guó)青年應(yīng)該走的人生道路。在與中國(guó)左翼戲劇聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人田漢會(huì)面，并參加左翼的文藝活動(dòng)后，他的方向變得明確。他用黑天使等筆名發(fā)表了幾篇文章。在民族危亡的門(mén)檻上尖銳地批判了岳明歌舞團(tuán)，繼續(xù)為“為歌舞而歌舞”和表演的錯(cuò)誤主張辯護(hù)，為下層市民興趣服務(wù)的香艷肉欲的歌舞，并果斷結(jié)束了明月歌舞社的活動(dòng)。聶耳在日本的時(shí)候，積極參加中國(guó)留學(xué)生和留日左翼文化人士的藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，他還制定了“三個(gè)月計(jì)劃”。他總是很忙，直到不幸溺水身亡。聶耳的一生是不斷追求進(jìn)步的一生。三、聶耳愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的啟示（一）有利于加強(qiáng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷聶耳出身貧寒，年幼喪父。他沒(méi)有完成專業(yè)的音樂(lè)學(xué)習(xí)，但這并不妨礙他發(fā)展成為一名優(yōu)秀的民間音樂(lè)家。如果不會(huì)就自學(xué)，一切從零開(kāi)始。聶耳除了努力工作，還找時(shí)間自學(xué)，并加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。他為窮人唱歌，發(fā)出祖國(guó)奮起反抗的吶喊。每當(dāng)奏響莊嚴(yán)的國(guó)歌時(shí)，我相信每一個(gè)中國(guó)兒女都會(huì)喚醒心中的驕傲和熱血，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是自發(fā)產(chǎn)生的。在現(xiàn)在的小學(xué)校園里，每周一都會(huì)舉行升旗儀式，在冉冉升起的五星紅旗前，師生們唱著雄壯的國(guó)歌，聽(tīng)眾們?cè)谡駣^人心的國(guó)旗下講話。學(xué)生的心中必須充滿無(wú)盡的夢(mèng)想，激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感。是無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血染紅了國(guó)旗，是無(wú)數(shù)革命先烈的吶喊化作了國(guó)歌動(dòng)聽(tīng)的音符?！吧裰邸笨蒲腥藛T為了五星紅旗的飄揚(yáng)而日夜奮戰(zhàn)；運(yùn)動(dòng)員為五星紅旗這一堅(jiān)韌的旗幟而努力；南極考察隊(duì)為了五星紅旗的激烈飄揚(yáng)而堅(jiān)持……這都是因?yàn)槿藗冃闹杏幸环N深深的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。在教育實(shí)踐中，舉行《面對(duì)國(guó)旗，我想說(shuō)》的征文活動(dòng)，強(qiáng)化了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義，深刻理解愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該在每一個(gè)學(xué)生心中。讓學(xué)生對(duì)未來(lái)有更多的憧憬，堅(jiān)定自己的信念，讓自己的腳步更響亮更堅(jiān)定，讓學(xué)生感受到祖國(guó)的偉大，感受到祖國(guó)未來(lái)的美好，感受到國(guó)旗的莊嚴(yán)，感受到身為中華民族的情懷!（二）有利于培養(yǎng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)聶耳的一生是短暫的，但他卻過(guò)著不平凡的生活，像流星劃過(guò)，帶來(lái)耀眼的光芒。雖然他英年早逝，但他的愛(ài)國(guó)之心將永遠(yuǎn)銘記在我們心中，只要國(guó)歌奏響，聶耳的形象就會(huì)在人們心中得到豐富。在愛(ài)國(guó)主義精神的支撐下，在國(guó)家積貧積弱的時(shí)候，他勇敢地站出來(lái)，發(fā)出了自己的吶喊。他以真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，堅(jiān)持入黨，以黨員身份嚴(yán)格要求自己，為祖國(guó)和人民歌唱。這樣的人怎么能讓我們忘記，他應(yīng)該成為今天小學(xué)生的榜樣，永遠(yuǎn)留在人們的心中。昨天已經(jīng)過(guò)去，但歷史不能忘記。當(dāng)今社會(huì)，很多小學(xué)生并沒(méi)有很強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)，而是沉浸在自己的世界里，在國(guó)家大事上保持“不管對(duì)自己無(wú)關(guān)的事”的冷淡態(tài)度。既然享受了國(guó)家繁榮的所有好處，一定不要忘記回報(bào)社會(huì)。你以為歲月靜好，卻有人替你負(fù)重前行。現(xiàn)代小學(xué)生必須愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)，自覺(jué)主動(dòng)地參與建設(shè)國(guó)土。愛(ài)國(guó)不是說(shuō)說(shuō)而已，必須付諸實(shí)踐。（三）有利于提高當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情我們的國(guó)家經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的逆境，但它仍然強(qiáng)大，屹立于世界重要民族之林。聶耳成長(zhǎng)在一個(gè)痛苦而風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，但他并不畏懼現(xiàn)實(shí)，相反，他用音樂(lè)作為話筒，在歷史舞臺(tái)上大喊：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！”。他不畏艱難困苦，不怕?tīng)奚?，投身革命，因?yàn)椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！敝腥A民族到了生死存亡的時(shí)候，無(wú)數(shù)人前仆后繼為祖國(guó)浴血奮戰(zhàn)，正因?yàn)槿绱?，才有了我們今天幸福安寧的生活。因?yàn)橹袊?guó)越來(lái)越強(qiáng)大，我們才能在和平的環(huán)境里生活，而當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，局部地區(qū)動(dòng)蕩不安，周邊國(guó)家蠢蠢欲動(dòng)……當(dāng)代小學(xué)生不能只看到眼前的安寧，便自詡“歲月靜好”，要具有居安思危的意識(shí)，更要學(xué)習(xí)聶耳的愛(ài)國(guó)精神，提高自身愛(ài)國(guó)熱情，天下興亡，匹夫有責(zé)。愛(ài)國(guó)絕不是泛泛空談，當(dāng)代小學(xué)生要將愛(ài)國(guó)落到實(shí)處，溶于生活，更要以高昂的愛(ài)國(guó)主義熱情投身到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，為祖國(guó)的繁榮昌盛盡自己的一份力。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，玉溪民族民間本土音樂(lè)影響著聶耳音樂(lè)，聶耳愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)于當(dāng)代小學(xué)生來(lái)講，對(duì)其加強(qiáng)的愛(ài)國(guó)情懷，培養(yǎng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)等愛(ài)國(guó)主義教育必須做好以下幾點(diǎn)：第一、有利于加強(qiáng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷；第二、利有利于培養(yǎng)當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)；第三、有利于提高當(dāng)代小學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

參考文獻(xiàn)[1]黨曉培.傳承紅色基因弘揚(yáng)聶耳精神[N].云南日?qǐng)?bào),2021-07-23(006).[2]矣勇.傳承紅色基因講好聶耳故事[J].云南教育(視界綜合版),2021,(06):50.[3]劉熔.小學(xué)生家國(guó)情懷培育研究[D].湖南師范大學(xué),2021.[4]魏海榮.新時(shí)代小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育路徑創(chuàng)新研究[D].湖南大學(xué),2020.[5]張煜欣.淺談聶耳音樂(lè)創(chuàng)作中的民族化、大眾化精神[J].音樂(lè)天地,2018,(07):39-46.[6]張勇,蔣新紅,蔡妲霓.聶耳精神的傳承與當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)