對(duì)封建風(fēng)俗文化的認(rèn)識(shí)1000字

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我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度

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中國傳統(tǒng)文化是中華民族的宏大制造，其內(nèi)涵豐富，外延廣泛，它在較長的歷史時(shí)期為包括中華民族在內(nèi)的世界各地人民制造了巨大的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶。而對(duì)我們每一個(gè)中國人來說，中國傳統(tǒng)文化是連接古代，現(xiàn)代，將來的一個(gè)橋梁。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，思索中國傳統(tǒng)文化，絕不是為了獲得一些可有可無的歷史學(xué)問，而是要通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思，自覺繼承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)和進(jìn)展現(xiàn)代的新型文化。

而我們所講的傳統(tǒng)文化，簡要的說，以兩種形態(tài)存在。一種是客體化的文化形態(tài)，如歷史典籍，文物古跡，文藝作品等，另一種是主體化的文化形態(tài)，這主要是指價(jià)值觀念，審美趣味，文化心理，生活方式等方方面面。這兩種形態(tài)的傳統(tǒng)文化在長期進(jìn)展過程中，由于廣闊人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，形成了一系列優(yōu)秀的成果。這些優(yōu)秀文化必定有文明和文化的一般共性，但是由于其在中國特定的歷史條件下孕育進(jìn)展，而具有了及其鮮亮的中國特質(zhì)，他對(duì)于中國社會(huì)的文明進(jìn)步及中華民族的成長壯大，有著不行替代的作用。

因此，我們每個(gè)人都必需對(duì)中國傳統(tǒng)文化有全面的了解和熟悉，才能以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，并且讓傳統(tǒng)文化有益于各族人民，有益于現(xiàn)代新型文化的建設(shè)，有益于社會(huì)和諧。我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理的評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)合理地評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上就是說要從整體上對(duì)中國幾千年的傳統(tǒng)文化辯證進(jìn)展做一規(guī)律性的探尋，從而不是主觀隨便的而是客觀理性的中國傳統(tǒng)文化作一整體評(píng)價(jià)。在這一指導(dǎo)思想下，可以看到中國傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)。

首先，中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化雖然在秦漢時(shí)期開頭形成大一統(tǒng)的封建文化，其后的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是將統(tǒng)一性推向極致，但是傳統(tǒng)文化始終以來并不是單一的內(nèi)容。在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化中既有對(duì)自然界的認(rèn)知，又有關(guān)于社會(huì)人文的，政治的，經(jīng)濟(jì)的，科學(xué)技術(shù)的探討，其中包含許多合理和深刻的熟悉。從時(shí)間上看，中國文化既有古代傳統(tǒng)，又有近代傳統(tǒng)，而在學(xué)術(shù)派別上，不僅有先秦時(shí)代的諸子百家，在其后漫長的歷史是其中，各家學(xué)說相互借鑒，融合和演化，形成了很多新的派別和思想。我們正確理解中國傳統(tǒng)文化這種統(tǒng)一性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一，才能多方面，多層次，多角度的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的珍寶，為建設(shè)社會(huì)主義新文化服務(wù)。

其次，中國傳統(tǒng)文化也是連續(xù)性和變革性的對(duì)立統(tǒng)一。中國文明及中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界歷史和世界文化進(jìn)展史上是獨(dú)一無二的，從遠(yuǎn)古時(shí)代到夏商周三代文化，再到春秋戰(zhàn)國的諸子百家，秦漢時(shí)期天人感應(yīng)，陰陽五行，儒道法三家互補(bǔ)的思想體系，再到后來歷朝歷代對(duì)文化體系的繼承和進(jìn)展，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，王朝更替，但中國文化始終連續(xù)下來，獲得了極大進(jìn)展。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化在連續(xù)的基礎(chǔ)上不斷變革和創(chuàng)新。這不僅來自于對(duì)前人成果的總結(jié)與重新思索，還伴隨著民族融合的潮流，不斷汲取外來的優(yōu)秀成果。這也是中國傳統(tǒng)文化的根本生命力所在。

第三，中國傳統(tǒng)文化還是獨(dú)立性和通融性的統(tǒng)一。中國人自己獨(dú)立在特有的歷史社會(huì)條件下制造和進(jìn)展了中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化中不僅有獨(dú)特的漢字和漢語體系，還在漢字基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)，道德，文藝，宗教和學(xué)術(shù)思想體系，形成了特有的禮儀典章制度，同時(shí)隨著中國文化特有的包涵性，對(duì)外來文化的非凡的吸納力和交融貫穿性，促進(jìn)了其在保持自己特色和核心優(yōu)秀部分的同時(shí)，不斷向前進(jìn)展。熟悉到這一點(diǎn)，使我們既要反對(duì)全盤西化的民族虛無主義的偏頗，又不能因此拒絕吸納世界文化的優(yōu)秀成果為我所用。傳統(tǒng)文化盡管是中華民族的珍貴財(cái)寶，但是在其進(jìn)展過程中，卻歷經(jīng)坎坷，有過輝煌榮

耀的時(shí)期，也有過暗淡轉(zhuǎn)衰的黑夜。尤其是在明末清初到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間，中國傳統(tǒng)文化伴隨著封建制度的衰落面臨了空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，由于有了其他先進(jìn)的文化體系作為參照，一些進(jìn)步的思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行了大膽的反思和猛烈地抨擊。鴉片戰(zhàn)斗以后，在社會(huì)歷史急劇動(dòng)蕩變革的背景下，文化進(jìn)展消失了這樣的基本趨勢，在我國封建社會(huì)長期存在和演化的代表權(quán)威封建文化形態(tài)的漢學(xué)和宋學(xué)走向沒落，陷入窘境，資產(chǎn)階級(jí)新文化和新思潮代之而起。新文化向封建主義正統(tǒng)文化舉起批判旗幟，所謂新學(xué)的特點(diǎn)就是盡力汲取西方近代自然科學(xué)的新成果以及社會(huì)學(xué)，哲學(xué)的新學(xué)問，用以批判封建傳統(tǒng)意識(shí)，突破舊的思維方式。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，具有順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步意義。但是，近代中國資產(chǎn)階級(jí)新文化，生長于封建主義的土壤中，且他生吞活剝于西學(xué)，可怕人民群眾的革命運(yùn)動(dòng)，缺乏群眾基礎(chǔ)，顯得脆弱無力。經(jīng)受了這個(gè)布滿危機(jī)與苦痛的過程，人們對(duì)待以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了諸多偏激的心情。那時(shí)的全盤西化輪和中國文化本位論的爭辯正反應(yīng)了這種心情。

那么我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化呢？毛澤東在《新民主主義論》中提出，要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。他指出：在中國長期封建社會(huì)中，制造了絢爛的古代文化。清理古代文化的進(jìn)展過程中，剔除其封建性的糟粕，汲取其民主性的精華，是進(jìn)展民族新文化，提高民族自信念的必要條件，但是絕不能無限制無批判的兼收并蓄。必需將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)分開來即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)分開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代舊政治舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化進(jìn)展而來的，因此，我們必需敬重自己的歷史，絕不能割裂歷史。但是這種敬重，是給歷史以肯定的科學(xué)的地位，是敬重歷史的辯證法的進(jìn)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。正是在這樣的基本原則下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化正確的熟悉。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底的批判和摒棄的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)展伴隨著數(shù)千年的封建社會(huì)的進(jìn)展，興盛和衰敗，必定殘存著各種各樣的封建文化性質(zhì)的觀念形態(tài)，以及反映這些觀念形態(tài)的一切“物化”了的種種事物，我們必需持徹底的批判態(tài)度。不行否認(rèn)，在道德倫理，價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式的方方面面，封建主義影響的痕跡幾乎隨處可見，有些甚至對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)展起過肯定的作用，但是隨著時(shí)代的進(jìn)展，已經(jīng)和現(xiàn)在民主科學(xué)的潮流和主流價(jià)值觀念不相吻合，必需堅(jiān)決摒棄。

第二，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存的部分，我們要擅長辯證的篩選，要以是否符合時(shí)代進(jìn)展，是否符合人民群眾的利益作為內(nèi)在依據(jù)批判的繼承。如對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“忠孝”觀念。我們要將舊式的忠君，轉(zhuǎn)化為新式的愛國愛鄉(xiāng)愛人民，將舊式的以單方面單方面肯定聽從為基礎(chǔ)的孝道轉(zhuǎn)化成以相互理解、相互敬重為本質(zhì)的新“孝道”。建立新式的榮辱觀，道德觀等。

第三，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們必需繼承并且大力弘揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)大一部分是不為封建社會(huì)形態(tài)所特有的，而是我們中華民族歷史的珍貴沉淀。比如勤勞英勇，吃苦耐勞的美德，比如詩詞歌賦，小說雜文，又比如科技進(jìn)展，中醫(yī)中藥。這些傳統(tǒng)不僅僅伴隨了農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)展，代表著我們民族過去的輝煌，不與近代工業(yè)文明相沖突，更將在將來民族文化的進(jìn)展中起到不行替代的重要作用。這方面，我們尤其應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大兩方面的內(nèi)容，一是體現(xiàn)和表達(dá)民族精神的內(nèi)容，二是揚(yáng)善抑惡注意人格和道德修養(yǎng)的倫理精神和人生價(jià)值觀念。

基于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的這些熟悉和理解，我認(rèn)為在當(dāng)前中華民族團(tuán)結(jié)追求中國夢，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化體系的過程中，肯定要旗幟鮮亮的反對(duì)全盤西化論，儒學(xué)復(fù)興論和徹底重建倫的錯(cuò)誤理論和主見。

中國傳統(tǒng)文化是我們先輩制造、歷代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，也是我們中華民族幾千年來賴以生存繁衍的精神食糧。中國文化曾長期處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響，近二百年來，中國人始終在思索，為什么那