2023-2024學(xué)年山東省淄博市五中高三年級(jí)上冊(cè)開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷

2023-2024學(xué)年山東省淄博市五中高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)

檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文

章著稱(chēng)，素有"天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡

然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè),

顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純

的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧

廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、

通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹(shù)；也涌現(xiàn)出郭嵩煮、黎庶昌和薛福成等出使歐

洲，為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、

祁竄藻、張?jiān)ａ摰热说臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人

物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，可

謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多

流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)

值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同

體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合,

其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外

兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生

成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的

理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開(kāi)創(chuàng)

“古文義法”。

簡(jiǎn)單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。

其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文,

也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，

也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大底發(fā)展了義法理論,

強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈

府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理

以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此

三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了

姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。

曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門(mén)

乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)

調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其

學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開(kāi)辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)

復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，

共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)

幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)

合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，

長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這既是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹，也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)

研究的性質(zhì)有關(guān)。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章,

因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸

及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大槌在繼承方苞的義

法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主張為文要

“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延

時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，

是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬

于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭

章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：

作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一

位?！暗馈币ㄟ^(guò)辭章來(lái)傳播，也要美，要寫(xiě)得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣

只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之

“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)"O

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、

學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，

即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、挨斥宋明儒學(xué)

的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針

對(duì)性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)歷史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人

數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有

物”，又要“言有序”。

C.桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者

之間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有

明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得

到應(yīng)有的重視。

B.材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，突出了桐城派人才輩

出，成就顯著。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被排斥的社會(huì)大

環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但

側(cè)重點(diǎn)有所不同。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.姚鼐弟子姚椿曾寫(xiě)過(guò)《運(yùn)米行》和《續(xù)運(yùn)川米議》等文章，提議從四川販

米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問(wèn)題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹(shù)、陸繼輅、宋翔風(fēng)等桐

城派成員人其幕府，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。

C.現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散

文的潛移默化的潤(rùn)澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫(huà)家就達(dá)一百多人。一縣之中，能

涌現(xiàn)如此眾多之畫(huà)家，這在歷史上也是極為少見(jiàn)的。

4.材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀?/p>

的認(rèn)識(shí)。

5.曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類(lèi)閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一,:

在困難的日子里（節(jié)選）

路遙

我終于上了高中。

我意識(shí)到，這是我生活道路上一個(gè)意義重大的開(kāi)端。但是，很快我便知道了：

我在這里所面臨的困難，比我原來(lái)所預(yù)想到的還要嚴(yán)重得多。當(dāng)然，饑餓依然

是一個(gè)主要的威脅——可嚴(yán)重的困難還不僅僅在此。

在家里時(shí)，四舍八鄰都不富裕，因此誰(shuí)也不為自己的貧困而害臊?？涩F(xiàn)在一

下子有了強(qiáng)烈的對(duì)比，就明顯地感到自己太凄惶了。我羨慕我的同班同學(xué)們，

他們的生活是多么的幸運(yùn)。但我并不妒忌他們，我只是為我自己的寒酸而難過(guò)。

我知道這不是我的過(guò)錯(cuò)——誰(shuí)愿意過(guò)一種貧困潦倒的生活呢？

但是，我也擔(dān)心往后有人會(huì)因?yàn)槲业呢毟F而欺負(fù)我，所以心情一直很沉重。

我的擔(dān)心并不是多余的。不久，這樣的情況就出現(xiàn)了。尤其是班上那個(gè)惡作劇

的文體干事周文明——看來(lái)這是一個(gè)對(duì)人毫無(wú)憐憫心的家伙，而不幸我卻和成

了同桌。

每當(dāng)下午自習(xí)時(shí)，我就餓得頭暈?zāi)垦?，忍不住咽著口水。而我的同桌偏偏?/p>

在這時(shí)，拿出混合面做的烤饃片或者菜包子，在我旁邊大嚼大咽起來(lái)，還故意

吧咂著嘴，不時(shí)用眼睛的余光掃視一下我的喉骨眼；并且老是在吃完后設(shè)法打

著響亮的飽嗝，對(duì)我說(shuō)：“馬建強(qiáng)，你個(gè)子這么高，一定要參加咱班上的籃球

隊(duì)！”

這個(gè)惡劣的家伙！他知道我餓得連路都走不利索了，卻叫我去打籃球！有一

天，我們?nèi)嘣谛@后邊的山上勞動(dòng)，他竟然當(dāng)著周?chē)鷰讉€(gè)女同學(xué)的面，把他

啃了一口的一個(gè)混合面饅頭硬往我手里塞，那神情就像一個(gè)闊佬耍弄一個(gè)叫花

子。

這侮辱太放肆了，我感覺(jué)渾身的血都往頭上涌來(lái)。我沉默地接過(guò)這塊骯臟的

施舍品，一下把它遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了一個(gè)臭水坑里！周文明頓時(shí)驚得目瞪口呆，一緡

淺黃的頭發(fā)披散在額前，手足無(wú)措地立在那里，不知如何是好。我同時(shí)用自己

的眼睛告訴他：他如果要是再公開(kāi)拿我的貧窮開(kāi)心，我決不會(huì)對(duì)他客氣的。我

的同桌從此便很恨我，但他是再不敢在公眾面前侮辱我了?？蛇^(guò)了不久，更叫

人難以忍受的事又發(fā)生了。

有一天，我們宿舍一位同學(xué)放在飯碗里的一個(gè)玉米面饃突然丟了。那個(gè)同學(xué)

很快把此事反映給了班主任老師。事情很快就傳開(kāi)來(lái)，說(shuō)我們宿舍出了“賊娃

子”。不用說(shuō)，懷疑的目光又全部落在了我的身上。鄙夷的目光像針一樣扎在

我的心上，使得我神情沮喪，連拍腳動(dòng)手都變得不自在起來(lái)。

人們開(kāi)始像躲避瘟疫一樣躲避我，而背后我又成了他們談話的中心。后來(lái)，

連外班的同學(xué)也在指指劃劃了。每天晚上，我都半夜睡不著覺(jué)，咬著被角偷偷

地啜泣。此刻，我真想和什么人狠狠地打一架，好把我滿(mǎn)心的憤懣排解一下！

而我自己不知道，就在這時(shí)，有人卻突然給班主任報(bào)告說(shuō)：在我的枕頭底下發(fā)

現(xiàn)了玉米饃渣子！

班主任聽(tīng)到反映后，乘我不在的時(shí)候，帶領(lǐng)幾個(gè)班干部很快去查看了“現(xiàn)

場(chǎng)”。據(jù)說(shuō)，我的枕頭底下的確有玉米面饃渣子?？墒峭瑫r(shí)，有人也發(fā)現(xiàn)，我

枕頭底下還有一些茶麥皮，大家再仔細(xì)一檢查，發(fā)現(xiàn)我的枕頭被老鼠咬破了一

個(gè)洞。

事情總算水落石出了：是可惡的老鼠把那個(gè)玉米面饃拉在這里吃了，并且還

捎著咬破了我的枕頭。真他媽的！人倒霉了，連老鼠也來(lái)糟踐！事情到此實(shí)際

還沒(méi)有完。外班一些不明真相人聽(tīng)到的還是當(dāng)初的傳說(shuō)。他們對(duì)這號(hào)事又沒(méi)追

根刨底的興趣，所以我的“賊名”還繼續(xù)在他們中間傳播著。

入學(xué)一月多來(lái)，我就生活在這樣的氣氛中，簡(jiǎn)直叫人難以忍受，但也只能默

默地忍受著。這個(gè)困難的歲月，對(duì)別人來(lái)說(shuō)，也許只是經(jīng)濟(jì)生活上的；而對(duì)我

來(lái)說(shuō)則是雙重的。

我常常呆呆地望著他們遠(yuǎn)去的背影，望著一群一伙的同學(xué)們從學(xué)校的大門(mén)里

涌出來(lái)，一路上互相熱烈地交談著，親切地說(shuō)笑著，有的甚至友好地手臂相攀,

向燈火通明的街道走去。我真想大哭一場(chǎng)！我在心中默默地向他們呼喊：啊，

親愛(ài)的同學(xué)們，我并不奢求你們的友愛(ài)，但你們也讓我平等地生活在你們之中

吧！

文本二：

這束淡弱的折光（節(jié)選）

路遙

在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？吹竭@樣一種現(xiàn)象：物質(zhì)財(cái)富增加了，人們

的精神境界和道德水平卻下降了；拜金主義和人與人之間表現(xiàn)出來(lái)的冷漠態(tài)度,

在我們的生活中大量地存在著。造成這種現(xiàn)象的客觀原因當(dāng)然是很多的。如果

我們不能在全社會(huì)范圍內(nèi)克服這種不幸的現(xiàn)象，那么我們就很難完成一切具有

崇高意義的使命。

每當(dāng)想到這些，我就由不得記起了三年困難時(shí)期的生活。那時(shí)，人們雖然處

于極其困難的境地。但在生活中卻表現(xiàn)出了頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難的精神；表現(xiàn)出了

崇高而光彩的道德力量。

因此，寫(xiě)過(guò)去的這段生活、并不是純粹講述一個(gè)“歷史故事”，而是想用一

種折光來(lái)投射我們的現(xiàn)實(shí)生活。這一束折光也許太淡弱了，但我仍然想讓它閃

射。我并沒(méi)有回避那些日子里貧困生活的不幸情況。我覺(jué)得，對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，

重要的是用藝術(shù)手法真實(shí)地表現(xiàn)出生活來(lái)，只要做到這一點(diǎn)，讀者也自然會(huì)在

美學(xué)欣賞的過(guò)程中，獲得認(rèn)識(shí)方面的價(jià)值。

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)“我”在上高中之后，很快發(fā)現(xiàn)有比饑餓更嚴(yán)重的困難，既點(diǎn)

明人物的身份和故事發(fā)生的背景，又能激發(fā)閱讀的興趣。

B.“我”羨慕同班同學(xué)的幸運(yùn)生活，但并不妒忌他們，這種矛盾的心理恰好

表現(xiàn)了“我”因極度貧困而產(chǎn)生的自卑以及強(qiáng)烈的自尊與骨氣。

C.文章細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)，如寫(xiě)周文明在“我”旁邊“大嚼大咽”“故意吧咂著

嘴”，用余光掃視“我”的喉骨眼，形象地寫(xiě)出了周文明為富不仁的特點(diǎn)。

D.結(jié)尾部分作者直抒胸臆，抒發(fā)對(duì)友情的渴望和對(duì)平等的期待，表明在那段

特殊的歲月青年人所面臨的困難，既是物質(zhì)的，更是精神的。

7.下列與文本內(nèi)容有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中，小說(shuō)主人公雖然在物質(zhì)生活上處于極其困難的境地，但身上閃

射出來(lái)的極為可貴品質(zhì)，能給人崇高而光彩的道德力量。

B.文本二表明，作者對(duì)拜金主義充斥我們的現(xiàn)實(shí)生活感到特別失望，因此他

希望用文學(xué)的方式讓讀者在美的欣賞中，獲得認(rèn)識(shí)方面的價(jià)值。

C.文本一中的“我”不僅是故事中的主人公，也是事件的觀察者、評(píng)論者，

“我”常常以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式揭示人在貧困處境中的凄惶心境。

D.路遙的許多作品都再現(xiàn)了過(guò)去那些特殊日子里的貧困生活，從創(chuàng)作角度來(lái)

看，真實(shí)表現(xiàn)人們?cè)诶Ь持械耐纯嗯c不幸，是路遙作品的主題。

8.“周文明”這一形象在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.如欲為路遙作品寫(xiě)一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)若考之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致,

及病且終先令其子曰吾欲裸葬以反吾真必亡易吾意死則為布囊盛尸入地七尺既

下從足引脫其囊以身親土其子欲默而不從.重廢父命；欲從之，心又不忍，乃

往見(jiàn)王孫友人祁侯。祁侯與王孫書(shū)曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。

愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，

若其有知，是戮尸地下，將裸見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且《孝攀》日：

，為之橫棧衣衾，,是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。"

王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以

裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益於死者，而俗人竟以相高，靡財(cái)單幣，腐之

地下?；蚰私袢杖硕魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，

而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，

乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物

各失其所也，且吾聞之，精神者天之有也，形骸者她之有也。精神離形，各歸

其真，故謂之‘鬼‘，‘鬼’之為言‘歸’也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹

以中串，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，

棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，霰木

為桂，葛蔚為緘，其穿下不亂泉，上不泄覆。故圣王生易尚，死易葬也。不加

功于亡用，不損財(cái)于亡謂，今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是

謂重惑，于戲！吾不為也?！逼詈钊眨骸吧?。”遂裸葬。

（節(jié)選自《漢書(shū)?卷六十七?楊王孫傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（)

A.及病且終/先令其子/日/吾欲裸葬/以反吾真/必亡易吾意/死則為布囊盛尸入地

/七尺既下/從足引脫其囊/以身親土/

B.及病且終/先令其子/日/吾欲裸葬/以反吾真/必亡易吾意/死則為布囊盛尸/入

地七尺/既下/從足引脫其囊/以身親土/

C.及病/且終先令其子/曰/吾欲裸葬/以反吾真必亡/易吾意/死則為布囊盛尸入地

/七尺既下/從足引脫其囊/以身親土/

D.及病且終/先令其子/日/吾欲裸葬/以反吾真必亡/易吾意/死則為布囊盛尸入地

七尺/既下/從足引脫其囊/以身親土/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黃老，即黃帝和老子，黃老學(xué)以道家為核心并采納陰陽(yáng)、儒、法、墨等學(xué)

派的觀點(diǎn)。

B.《孝經(jīng)》，儒家十三經(jīng)之一，闡述孝道和孝治思想，書(shū)中有著名的“二十四

孝圖”。

C.棺槨，“棺”指裝殮尸體的器具，“槨”是套在棺外的外棺，即棺外面套

的大棺材。

D.幣帛，古代用于祭祀、進(jìn)貢、饋贈(zèng)的禮物，文中指的是給亡人穿戴絲綢一

類(lèi)的壽衣。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.楊王孫家境優(yōu)渥，重視養(yǎng)生。他家中的產(chǎn)業(yè)上千，在生活上用于供養(yǎng)自己

的物質(zhì)非常豐厚，保養(yǎng)身體可謂無(wú)所不至，這與他學(xué)習(xí)黃老有關(guān)。

B.楊王孫信奉黃老，主張裸葬。他認(rèn)為死是歸真，生病將死之際，向兒子表

達(dá)死后裸葬的愿望，兒子請(qǐng)父親友人祁侯勸他，他反而說(shuō)服了友人。

C.楊王孫理性清醒，思想超前。他選擇裸葬超越世俗禮制，認(rèn)為精神離形，

各歸其真，棺槨布帛之類(lèi)只能讓死者久客在外，不得歸土而安于真宅。

D.楊王孫心懷善意，主張節(jié)用。他選擇裸葬主要是希望糾正世俗，因?yàn)槭浪?/p>

厚葬攀比成風(fēng)，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，不如節(jié)省費(fèi)用，勸人不要在無(wú)用處犯糊涂。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。

②此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。

14.楊王孫對(duì)友人祁侯的勸說(shuō)，做了哪些有針對(duì)性的反駁?

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

題五丈原武侯廟

（金）郝中

籌筆無(wú)功事可哀，長(zhǎng)星飛墮蜀山摧。

三分1豈是平生志，十倍2寧論蓋世才。

壞壁丹青仍白羽，斷碑文字只蒼苔。

夜深老木風(fēng)聲惡，尚想褒斜3萬(wàn)馬來(lái)。

【注】①三分：諸葛亮在隆中與劉備相見(jiàn)時(shí)，即定下魏、蜀、吳三分天下的

戰(zhàn)略計(jì)劃。②十倍：劉備臨死前曾對(duì)諸葛亮說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，

終定大事?！雹郯保杭窗钡溃T葛亮伐魏多次由此道出兵。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從詩(shī)歌題目可以看出，本詩(shī)是詩(shī)人拜謁武侯廟有感而發(fā)所作的詠史懷古

詩(shī)。

B.頸聯(lián)上句寫(xiě)武侯廟內(nèi)的景象早已不復(fù)當(dāng)年，壞墻上諸葛亮的壁畫(huà)已不可

見(jiàn)。

C.頸聯(lián)下句寫(xiě)殘毀的碑石上已生滿(mǎn)了青苔，從中可以看出武侯廟的破敗荒

涼。

D.尾聯(lián)運(yùn)用想象，通過(guò)深夜風(fēng)吹林木之聲想到當(dāng)年蜀軍北伐時(shí)萬(wàn)馬奔騰之

景。

16.這首詩(shī)是如何表現(xiàn)諸葛亮的形象的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的前兩聯(lián)簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）劉克莊的《賀新郎?國(guó)脈微如縷》中，"。，"

三句的劈空而下，將形勢(shì)的緊迫，統(tǒng)治者的麻木不仁，請(qǐng)纓報(bào)國(guó)之志士的熱忱,

盡情表達(dá)出來(lái)，紙上錚錚有聲。

（2）在《蘇幕遮?燎沉香》中，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)出雨后初晴，小鳥(niǎo)歡快的場(chǎng)景的兩

句是：“,

（3）《青玉案?元夕》中寫(xiě)出女子盛裝觀燈情態(tài)的句子是：“,

（4）在《禮運(yùn)》中，指出“大同社會(huì)”是實(shí)行各取所需的句子是：“

（5）溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，“,”兩句

描寫(xiě)宮中女子照鏡貼花的細(xì)節(jié)，再化用崔護(hù)“人面桃花相映紅”一句寫(xiě)出了女

子容顏之美。

（6）《