日本對中國文化的接受從繩文時代后期到平安時代前期

幕末平安前期日本對中國文化的接受1、本文概述自古以來，中日文化交流源遠(yuǎn)流長，日本對中國文化的接受就是這種交流的重要體現(xiàn)。從幕末到平安前期，日本在吸收中國文化的過程中，不僅吸收了豐富的物質(zhì)文明，而且汲取了深刻的精神內(nèi)涵。這一時期，日本在漢字的傳播、佛教的傳入、儒學(xué)的傳播、藝術(shù)風(fēng)格的模仿等各個方面都表現(xiàn)出對中國文化的濃厚興趣和積極接受。本文旨在探討這一時期日本接受中國文化的過程，分析其對日本社會、文化、宗教和藝術(shù)的深刻影響，揭示中日文化交流的歷史意義。通過對這一時期的文化交流進(jìn)行深入研究，我們可以更好地了解中日之間的文化淵源，以及這些交流是如何塑造兩國獨(dú)特的文化特征的。2、繩文時代后期：與中國文化的初步接觸大約在公元前300年至公元300年，是日本與中國文化初步接觸的關(guān)鍵時期。這一時期，隨著東亞海上貿(mào)易的逐漸繁榮，中國的文化、藝術(shù)和技術(shù)開始通過朝鮮半島和阿留申群島等途徑傳入日本。現(xiàn)階段，中國文化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：物質(zhì)文化的交流。例如，中國的絲綢、陶瓷、銅器和其他物品通過貿(mào)易渠道傳入日本，成為繩文化的一部分。這些外國物品不僅豐富了日本人民的日常生活，也反映了當(dāng)時中國的高水平工藝。這是一種精神和文化交流。中國的文字、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)形式也開始被引入日本。盡管日本當(dāng)時沒有形成完整的文字體系，但這些外來文化的影響為日本文化后來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，漢字對后來的日語假名（平假名和片假名）的產(chǎn)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是一次技術(shù)交流。這一時期，中國的農(nóng)業(yè)、冶金、建筑等技術(shù)被引進(jìn)日本，對幕府時代的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了重大影響。這些技術(shù)的引進(jìn)不僅提高了日本的生產(chǎn)力水平，而且促進(jìn)了日本社會的進(jìn)一步發(fā)展。值得注意的是，盡管中國文化在繩文時代后期開始對日本產(chǎn)生影響，但這種影響并不是單向的。日本在吸收中國文化的同時，也保留和發(fā)展了其獨(dú)特的文化特色。這種文化交流與融合，為日后日本文化的多樣性與開放性奠定了基礎(chǔ)。繩文時代后期是中國文化最早接觸日本的時期。這一時期的文化交流不僅豐富了日本的文化內(nèi)涵，也為日本文化的后期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，這種文化交流也促進(jìn)了東亞文化的互動與融合。3、彌生時代：中國文化的深層影響彌生時期（約公元前300年至公元250年）是日本歷史上的一個重要時期，標(biāo)志著日本從原始社會向階級社會的過渡。這一時期，中國文化開始深刻影響日本，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰和藝術(shù)上。在物質(zhì)文化方面，日本在彌生時代開始出現(xiàn)青銅和鐵工具的使用，而這些技術(shù)的引入與中國文化的傳播密切相關(guān)。這一時期，中國的銅、鐵工藝傳入日本，極大地促進(jìn)了日本社會生產(chǎn)力的發(fā)展。中國的水稻種植技術(shù)也在這一時期傳入日本，改變了日本人的飲食習(xí)慣，促進(jìn)了社會發(fā)展。在社會結(jié)構(gòu)方面，彌生時期的日本開始出現(xiàn)顯著的階級分化，這也受到了中國文化的影響。中國的封建制度和社會等級制度在這一時期傳入日本，影響了日本社會的組織形式。這一時期，日本開始出現(xiàn)以氏族為基礎(chǔ)的社會組織，氏族首領(lǐng)掌握權(quán)力和財富，成為社會統(tǒng)治者。再一次，在宗教信仰方面，彌生時期的日本受到了中國儒教和道教的影響。這一時期，中國的儒道思想傳入日本，影響了日本的宗教信仰和世界觀。儒家強(qiáng)調(diào)社會秩序和道德規(guī)范，道家強(qiáng)調(diào)自然和諧和永生。這些思想對日本社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在藝術(shù)方面，彌生時代的日本受到了中國藝術(shù)的影響，尤其是在陶器和繪畫方面。中國的制陶技術(shù)和繪畫風(fēng)格在這一時期傳入日本，對日本的陶器和繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的影響可以從這一時期日本陶器的形狀和裝飾中看出。彌生時期是日本接受中國文化的重要時期，這一時期中國文化的影響對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從物質(zhì)文化到社會結(jié)構(gòu)，從宗教信仰到藝術(shù)，中國文化的影響在這一時期的日本社會無處不在。4、古墓時代：中國文化與日本文化的融合古墓時期大約是公元300年到710年，是日本歷史上一個變革和創(chuàng)新的時期。這一時期，中國文化的影響在日本社會日益凸顯，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也在精神文化、宗教信仰、社會制度上留下了深刻的痕跡。在物質(zhì)和文化層面，日本在古墓葬時期開始廣泛使用中國的青銅、陶瓷和鐵制品。這些外國商品不僅豐富了日本人民的日常生活，而且促進(jìn)了中日貿(mào)易。與此同時，中國建筑技術(shù)也被引進(jìn)日本，對日本的建筑風(fēng)格和城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在精神文化方面，佛教從中國傳入日本，在古墓葬時期成為日本宗教文化的重要組成部分。佛教的傳入不僅改變了日本人民的宗教信仰，而且促進(jìn)了中日文化交流。中國儒學(xué)也在這一時期傳入日本，對日本的社會制度和文化觀念產(chǎn)生了重大影響。在社會制度方面，日本在古墓葬時期開始模仿中國的官僚制度，建立中央集權(quán)制度。這一制度的建立標(biāo)志著日本從一個原始的氏族社會向一個更加復(fù)雜的民族社會過渡。同時，中國的法律制度也在這一時期傳入日本，對日本的法律制度產(chǎn)生了重大影響。古墓時期是中日文化融合的重要時期。這一時期，中國文化的影響在日本社會無處不在，從物質(zhì)文化到精神文化，從宗教信仰到社會制度，都留下了深刻的印記。這種文化融合不僅豐富了日本的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中日友好交往。5、鳥時代與奈良時代：中國文化的巔峰鳥時代和奈良時代標(biāo)志著日本接受中國文化的高峰。在這兩個時代，日中文化交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，還體現(xiàn)在精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等方面。飛鳥時代大致相當(dāng)于中國的南北朝和隋朝。此時，日本開始通過朝鮮半島吸收大量的中國佛教文化，佛教雕塑、寺院建筑等元素逐漸在日本生根發(fā)芽。與此同時，漢字和文學(xué)開始被日本上層社會學(xué)習(xí)和使用，漢字成為日本官方和文學(xué)作品的主要書寫工具。進(jìn)入奈良時代，日中交流更加頻繁和深入。此時，日本向中國派遣了大批使節(jié)，研究中國的政治制度、文化藝術(shù)和技術(shù)知識。同時，大量來自中國的唐文化也傳入日本，對日本的社會生活、文化藝術(shù)、宗教信仰等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐式建筑、唐式繪畫、唐式音樂、唐式舞蹈等在日本廣泛流傳，已成為日本文化的重要組成部分。在這個鼎盛時期，日本不僅接受了大量的中國文化，而且開始對這些文化進(jìn)行本土化和創(chuàng)新。例如，在宗教方面，日本在吸收中國佛教文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有日本特色的佛教流派。在文化藝術(shù)方面，日本在模仿唐式的同時，也開始形成自己的藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念。鳥時代和奈良時代是日本接受中國文化的高峰期，也是日本文化發(fā)展的重要階段。這一時期，日本不僅吸收了大量的中國文化，而且開始對這些文化進(jìn)行本土化和創(chuàng)新，為日本文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。6、平安前期：中國文化的持續(xù)影響與本土化平安前期，日本對中國文化的接受達(dá)到了一個新的深度。這一時期，日本的政治和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，特別是從奈良時代向平安時代的過渡，標(biāo)志著日本文化政策發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。平安時期，日本對中國文化持更加開放的態(tài)度，這主要得益于穩(wěn)定的政治環(huán)境和繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國文化的進(jìn)一步引進(jìn)體現(xiàn)在宗教、哲學(xué)和文學(xué)作品的廣泛傳播上。儒學(xué)在這一時期成為日本社會的重要組成部分，影響了日本的政治倫理和社會道德。佛教的傳播尤其重要，因?yàn)樗粌H帶來了宗教信仰，還帶來了與中國文化密切相關(guān)的藝術(shù)、建筑和文學(xué)作品。中國文化的本土化進(jìn)程在這一時期尤為明顯。日本社會開始吸收和改造中國文化元素，并將其與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?。一個值得注意的例子是《源氏物語》，它雖然受到中國文學(xué)的影響，卻表現(xiàn)出獨(dú)特的日本文化特色。宗教和哲學(xué)思想的本土化也值得關(guān)注，例如神道教與佛教的結(jié)合，形成了日本獨(dú)特的宗教文化。這一時期，日中文化交流更加深入。日本駐唐公使和僧侶在這一過程中發(fā)揮了重要作用，不僅帶回了中國的文化和技術(shù)，而且促進(jìn)了兩國之間的雙向互動。值得注意的是，日本在吸收中國文化的同時，也表現(xiàn)出選擇性接受的特征，即根據(jù)自身需求和價值觀選擇性地吸收中國文化。對中國文化的批判性接受是平安早期的另一個特點(diǎn)。日本社會在吸收中國文化的同時，也經(jīng)歷了一定程度的批判和改造，以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕男枰?。這種批判性的接受反映了日本文化自信的成長，也促進(jìn)了日本文化獨(dú)特性的形成。平安前期是中國文化在日本影響不斷深化的時期。這一時期的文化交流不僅促進(jìn)了日本文化的多元化發(fā)展，也為日本現(xiàn)代文化的特色奠定了基礎(chǔ)。通過這一時期的本土化進(jìn)程，日本成功地將中國文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)融合在一起，創(chuàng)造了獨(dú)特的日本文化特色。7、結(jié)論從幕末到平安前期，日本對中國文化的接受經(jīng)歷了一個從最初接觸到深度融合的過程。在這一時期，日本社會發(fā)生了一系列深刻的變化，其中最重要的是中國文化的廣泛接受和本土化。這一過程不僅體現(xiàn)在物質(zhì)和文化方面，如文物、建筑和服裝的引入，而且更深入到精神和文化層面，包括對寫作、宗教、哲學(xué)和政治制度的借鑒。在這一時期，日本對中國文化的接受并不是簡單的模仿，而是選擇性的吸收和創(chuàng)新融合。例如，盡管漢字傳入日本后成為官方書寫系統(tǒng)，但日本也開發(fā)了一種獨(dú)特的假名系統(tǒng)來適應(yīng)其語言特點(diǎn)。在宗教和哲學(xué)方面，佛教和儒學(xué)雖然在日本廣泛傳播，但也與當(dāng)?shù)氐纳竦佬叛鋈诤?，形成了?dú)特的宗教文化。這一時期對中國文化的接受對日本社會的政治結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國式的中央集權(quán)制度對日本政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，對中國文化的借鑒也加強(qiáng)了日本社會的文化認(rèn)同和民族意識。從索蒙后期到平安前期，日本對中國文化的接受不僅促進(jìn)了日本社會的文化發(fā)展，而且對其政治結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這個過程展示了文化交流與融合的復(fù)雜性，以及文化在接受過程中的適應(yīng)與創(chuàng)新。這一歷史經(jīng)驗(yàn)對理解當(dāng)今全球化背景下的文化交流與融合具有重要意義。結(jié)語部分總結(jié)了文章的核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了日本接受中國文化的歷史意義和影響。參考資料：平安時期（英語：HeianPeriod；日語：へいんじい;794-1192）是日本古代的一個歷史時期，從桓武天皇遷都平安京（京都）到根利王朝建立鐮倉幕府以獲得全面權(quán)力。奈良后期，朝廷與貴族勢力的沖突愈演愈烈。為了削弱貴族和僧侶的力量，桓武天皇在784年決定將首都從長岡遷到山形省的平安京（現(xiàn)在的首都），在那里建立了新的首都并命名為平安京，希望獲得和平、吉祥、安寧和安寧。由于平安都城在794年建成，歷史學(xué)家通常認(rèn)為794年是平安王朝的開始（日本國內(nèi)外許多權(quán)威歷史學(xué)家也認(rèn)為784年遷都的決定是平安王朝正式開始）。平安時代的名稱來源于它的首都名稱。公元781年，桓武帝即位。為了推進(jìn)改革，他在擊敗僧侶并獲得實(shí)權(quán)的藤原宗治（公元738年-785年）的支持下，于公元784年遷都山別?。ń窬┒几心喜浚┑拈L尾，離開了貴族和大型寺院等保守勢力交織的奈良。保守勢力試圖阻止，并殺死了遷都的提議者藤原宗治。然而，奧本、薩伯和檀吉家族等陰謀家立即受到嚴(yán)厲懲罰。同年，天皇頒布了一項(xiàng)法令，宣布遷都平安京，這一歷史事件被稱為“平安京遷”。延歷13年（公元794年），遷都從長岡遷至山別省的加野，稱為平安京（今京都）。從遷都平安到公元1192年鐮倉幕府成立，這400年的時間被稱為平安時期。平安時代以后，京都一直是日本的首都，直到明治維新?；肝浞e極維護(hù)法治，革新地方政治。公元786年，制定了16項(xiàng)法規(guī)，以評估地方官員的表現(xiàn)，打擊腐敗官員。延歷十六年（公元797年），新設(shè)公使，嚴(yán)格監(jiān)督新任命的國家官員與前任官員的交接，起到了改善地方官紀(jì)的作用。此外，人才被任命為縣長，突破了家譜的禁區(qū)，外國縣長大大減少。社會經(jīng)濟(jì)體系也進(jìn)行了改革。桓武皇帝針對班田征收制度實(shí)施過程中的一系列問題，將班期由每班6年改為每班12年。他還實(shí)施了貸款水稻（水稻種植）制度，改革了物美價廉的制度，將水稻種植的利率從50%降低到30%；公元789年，貧富通婚被認(rèn)定為合法，他們生下的孩子都是“好人”。對地位高低制度的修正是朝著完全合法廢除奴隸制邁出的重要一步?；诖?，在10世紀(jì)初（公元898年至929年）的天皇統(tǒng)治期間，終于有了明確廢除奴隸制的法律。在軍事制度方面，由于公民制度在下議院的解體，公民軍事制度不再可行。延歷十一年（公元792年），桓武帝廢除了國境外各地區(qū)的征兵制度，代之以從縣官和富裕個人的子女中招募的“建兒制度”?；肝渫醭母母锵鄬p輕了農(nóng)民的債務(wù)負(fù)擔(dān)和嫁妝負(fù)擔(dān)，并逐步解放了奴隸。這應(yīng)該被視為班田農(nóng)民和奴隸之間長期各種形式斗爭的另一個結(jié)果?；肝渫醭母母锛訌?qiáng)了封建國家的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，維護(hù)了帝國中央集權(quán)國家的權(quán)威。從公元789年開始，桓武帝對東北夏邑地區(qū)發(fā)動了三次軍事戰(zhàn)役。在第三次戰(zhàn)役中，他任命坂上正魯（公元758-811年）為總司令。延歷二十一年（公元802年），坂上正魯率軍四萬進(jìn)軍，確保了北上河中游丹澤的領(lǐng)土。在這里建立了一個駐軍來建造丹澤城；公元803年，在丹澤城北建直伯城，鞏固了丹澤地區(qū)的封建統(tǒng)治?；肝涮旎蔬€派兵到日本海擴(kuò)張領(lǐng)土，勢力達(dá)到內(nèi)代川流域。桓武以后，歷代皇帝也進(jìn)行了改革。薩迦皇帝（公元809年-公元822年在位）重組政府機(jī)構(gòu)，設(shè)立“藏人”和“非違法者”，以加強(qiáng)權(quán)力，提高工作效率。這兩個職位都是法令中沒有規(guī)定的官方職位，因此被稱為“外部官員”。藏人在天皇身邊服務(wù)，負(fù)責(zé)機(jī)密文件，傳達(dá)天皇詔書的有效性，并監(jiān)督京都的軍事、警察和司法事務(wù)。這兩個臨時的官職后來改為常設(shè)職位，設(shè)立了藏人住宅和非違規(guī)檢查辦公室，他們的權(quán)威越來越強(qiáng)。隨著改革的不斷進(jìn)行，許多原有的法律法規(guī)已經(jīng)過時，需要不斷修改條款。佐賀天皇下令制定“格式”，并采用了年號“弘仁格式”?！案瘛笔侵感薷暮蟮姆晌谋荆皩?shí)”是指為適用法律文本而制定的各種詳細(xì)規(guī)定。天長十年（公元833年），淳和王朝編纂了一部10卷本的注釋書《令易解》，統(tǒng)一固定了對命令的解釋，與命令具有同等法律效力。貞觀十一年（公元869年），清政府制定了《貞觀格式》（12卷，20卷），進(jìn)一步完善了宮廷禮儀。桓武之后，幾位皇帝通過設(shè)置外官、立章立制，對動搖的法律法規(guī)進(jìn)行了不懈的重建和維護(hù)。雖然封建統(tǒng)治階級進(jìn)行了一些政治改革，但作為早期掠奪農(nóng)民的封建國家的坂田制度的土地制度的崩潰仍然是不可避免的。公元9世紀(jì)，班田制度難以實(shí)施，課程的收集和平庸的調(diào)整毫無意義。桓武維新后，從公元810年到公元827年，京畿道地區(qū)甚至有17年沒有舉行過板田會議，從公元828年的板田會議到下一個板田會議（公元881年），整整花了53年時間。20世紀(jì)30年代，兩次大叛亂幾乎同時發(fā)生——黑順根叛亂和藤原俊裕叛亂。前者發(fā)生在承平五年（935年），后者發(fā)生在天慶二年（939年），史稱“承平天慶之亂”。平江門（公元940年）隸屬于桓武坪氏，定居于京師下半部。公元935年，同一氏族內(nèi)部發(fā)生沖突，朝廷介入。為此，他召集了反抗政府的關(guān)東武士，趕走了關(guān)東北部的地方官員。公元939年，他宣布關(guān)東八國獨(dú)立，并在下關(guān)島上建造宮殿，自稱新天皇。驚慌失措的朝廷于公元940年派出軍隊(duì)進(jìn)行征伐，但到征伐結(jié)束時，平氏同族平振盛和下目氏副司令藤原秀吉都是當(dāng)?shù)匚涫?，平息了叛亂。藤原俊裕（公元941年）是伊予?。ń袼膰鴲劢蚩h）的“椽子”（三等官員）。承平五年（公元935年），他率領(lǐng)千余艘船只發(fā)動叛亂，進(jìn)攻淡路郡和贊岐郡，向九州大宰府推進(jìn)。公元941年，被袁靖基平定。承平、天慶之亂表明朝廷已無力鎮(zhèn)壓叛亂，必須依靠地方武士的力量。從這一點(diǎn)開始，地方勇士的實(shí)力也開始得到中央政府的認(rèn)可。此后，又發(fā)生了始于房宗并迅速擴(kuò)展到上宗、武藏地區(qū)的“平中昌之亂”（公元1028年-1031年）。朝廷派來的將軍們表現(xiàn)出無能之后，便將源氏（公元968-1048年）從清朝的源氏家族中重新分配出去，以迅速解決問題。據(jù)說真瑞信的名字讓平忠昌失去了勇氣，不戰(zhàn)而降。從那時起，平氏的勢力被關(guān)東的源氏所取代。二三十年后，東北地區(qū)先后發(fā)生了安倍晉三、清源兩族的叛亂，被稱為“公元前九年之戰(zhàn)”（公元1051-1062年），實(shí)際持續(xù)了12年。以及“后三年之戰(zhàn)”（公元1085年至1087年）。由于袁來信的兒子袁來儀（公元998-1075年）和孫子袁益嘉（公元1039-1106年）先后被朝廷利用，兩次叛亂最終被平息。源氏家族的影響力已經(jīng)從關(guān)東地區(qū)擴(kuò)大到東北地區(qū)。在這一時期，源氏與關(guān)東武士并肩作戰(zhàn)，以“生死攸關(guān)”和“團(tuán)結(jié)一致”的方式，形成了強(qiáng)烈的封建主從關(guān)系。源氏的名聲大增，關(guān)東地方的領(lǐng)主和領(lǐng)主越來越多地向源氏送地，請求保護(hù)，就像過去對藤原氏那樣。朝廷對此感到害怕，甚至下達(dá)了禁止令，過去只由京畿道武士組成的源氏武士團(tuán)，現(xiàn)在已經(jīng)成長為以源氏家族“武士支柱”為中心的強(qiáng)大武士團(tuán)，在廣大地區(qū)具有影響力。盡管貴族貴族在現(xiàn)實(shí)面前不得不承認(rèn)源氏家族的軍事力量，但他們?nèi)匀灰蛏矸荼拔⒍缫曉词衔涫繄F(tuán)的首領(lǐng)，并關(guān)閉了他們進(jìn)入中央政治舞臺的大門。源氏家族的勢力在到達(dá)源氏家族時達(dá)到了頂峰，然后走下坡路?；肝淦绞想m因太平中長之亂而失去關(guān)東地區(qū)的領(lǐng)土，但在平貞生之子平維衡平定太平江門之亂立下戰(zhàn)功，被稱為“伊勢平室”時，他們開始將根據(jù)地轉(zhuǎn)移到近畿地區(qū)一個名為伊賀伊勢（軍三沖縣）的角落。從平維衡的曾孫平正生和他的兒子仲生（公元1096-1153年）開始，他們開始與帝國政府合并，進(jìn)入中央政治領(lǐng)域。除了皇室和成川家族之間的沖突，還有上杉天皇（法天皇）和天皇之間的沖突以及藤原藩內(nèi)部的沖突，這些沖突總是與源氏和黑氏的新興武士團(tuán)體以及每個武士團(tuán)體內(nèi)部交織在一起。這種復(fù)雜而錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系的發(fā)展最終導(dǎo)致了兩大戰(zhàn)役，即寶元元年（公元1156年）的“寶元之亂”和平治元年（公元1159年）的《平治之亂》。在“保元之亂”中，崇德皇帝（公元1123年至1141年在位）依靠其父親、兒子和父親的軍事力量，以及平重昭，以及元義格（公元1096年至1156年）和元義格（公元1139年至1170年）的其他勢力，得到了左大臣藤原賴町的支持。他得到了兒子元義格（公元1123年-公元1160年）、平忠正的侄子平清盛（公元1118年-公元1181年）以及藤原賴町的兄弟白川天皇（公元1097年-公元1114年）的軍事力量的支持。一派的失敗讓貴族們意識到，不僅地方動亂，中央皇室與貴族的對立，都離不開勇士的力量。后來，平清盛受到后白河朝廷的高度重視，聲名鵲起，進(jìn)一步加劇了平清盛與元朝的矛盾。在三年后的“平治之亂”中，平清盛最終擊敗了對手，吉高元成在逃亡時被殺。他的兒子吉高元成（1147-1199），13歲，幸存下來，被流放到伊豆（靜岡縣）。公元1167年，平慶生獲得了大大臣的職位，他的官邸位于京都的六極地區(qū)，并在那里發(fā)布了命令。因此，他的政治史被稱為“六極政權(quán)”。黑吉政權(quán)是早期由高官貴族統(tǒng)治的封建國家向中期以中小封建領(lǐng)主為基礎(chǔ)的軍事封建領(lǐng)主統(tǒng)治的政權(quán)過渡形式。平慶生從貴族和寺廟手中奪取了財產(chǎn)，并將500多處以近衛(wèi)國和西方王國為中心的財產(chǎn)以及該國一半以上的直興王國掌握在自己手中。他任命自己的諸侯為鄰國的國官，并任命服從平家的武士為一些貴族莊園的“首領(lǐng)”進(jìn)行管理。與采取閉關(guān)鎖國政策的貴族政權(quán)不同，平氏政權(quán)在中國采取了與南宋政權(quán)友好相處的政策，并積極促進(jìn)日中貿(mào)易。南宋時期，為了方便大型船只進(jìn)入瀨戶內(nèi)海，伊野海峽開始建設(shè)，并在瀨戶富源建造了一個港口，使其成為與中國貿(mào)易的重要港口。嘉應(yīng)二年（公元1170年），平慶生建議南宋白河帝在富源碧莊與當(dāng)時在日的商人會面。南宋商人回國后，立即向明州刺史報告平慶生的行為。因此，成安二年（公元1172年），中國為了擴(kuò)大貿(mào)易規(guī)模，向日本朝廷賜牌賜禮。平慶生對中日邦交正?；鸬搅艘欢ǖ耐苿幼饔谩Ｆ秸?quán)的改革極為有限，平慶生主要追求奢華放蕩的貴族生活和家族利益。他沒有改變原有的國家機(jī)構(gòu)，而是巧妙地利用皇帝、法國皇帝和貴族之間的對立來發(fā)展自己的權(quán)力。他沒有制定一項(xiàng)對捍衛(wèi)新興武士封建領(lǐng)主的利益具有決定性意義的政策。雖然可以說在貴族莊園中設(shè)立“土地”是后來鐮倉幕府“土地制度”的先驅(qū)，但這塊土地的權(quán)威性非常有限，不能違背貴族莊園主的意愿。平慶生的保守政策很快導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚涫恐刃蚴チ诵湃巍Ｔ馐芙?jīng)濟(jì)損失和政治挫折的后白河院、世官氏，以及南都（奈良）（京都）北嶺的比睿山、幸福寺、延歷寺等主要寺院，自然也增加了對平清生的反感。最終，在至誠元年（公元1177年），一群受法皇指使的貴族密謀推翻平家。事件平息后，平清盛加強(qiáng)了他的恐怖統(tǒng)治，但反對平政權(quán)的勢力仍在繼續(xù)增長。至誠四年（公元1180年），當(dāng)時處于中央的袁來正（公元1105年-1180年）率先舉兵。后來，白川天皇的兒子，以仁王親王（公元1151年－公元1180年）的名義，命令各國源氏氏族反叛。源氏率領(lǐng)他們的軍隊(duì)來到伊豆，在那里他們被流放。他們的堂弟吉崎根次（吉崎基岑，1154-1184）舉兵，在佐見的石橋山被平軍擊敗。他們逃到安房，但同年10月，他們率領(lǐng)來自關(guān)東的各種武士團(tuán)體在藤川之戰(zhàn)中擊敗了平軍。來自幾內(nèi)亞和其他國家的武士也借此機(jī)會奮起反抗，爭奪公共土地和莊園。至誠五年（公元1181年）二月，平慶生在楚歌四起的歌聲中病逝。內(nèi)部動亂蔓延到九州和四國，幾乎蔓延到全國各地。守備二年（公元1183年）七月，元義仲向京都進(jìn)軍。年僅六歲的黑宗盛就匆匆地隨安藤天皇逃往了西方王國。后來，東八天皇在京都即位，導(dǎo)致了東西方天皇的出現(xiàn)。同年7月28日，袁義忠進(jìn)入京都。后來，白川天皇煽動了袁義忠和袁賴超之間的激烈沖突，他們正在努力鞏固他們在鐮倉的基地。壽永三年（1184年）正月，他派兄弟袁賴范（1193年）、袁義敬（1159年-1189年）率軍西進(jìn)，在索津殲滅義忠。2月，他在Harima的一谷擊敗了黑宗盛。本紀(jì)元年（公元1185年）2月，黑氏在贊岐的內(nèi)島再次戰(zhàn)敗。3月，黑氏的軍隊(duì)在長門灘浦海域全軍覆沒，標(biāo)志著日本平安時代的結(jié)束。平安時代之前的時代是奈良時代。894年廢唐使后，日本發(fā)展了自己獨(dú)特的民族文化。天應(yīng)元年（公元781年），桓武即位。從那時起，新政策的實(shí)施掃除了佛教政治的弊端，將法治政治推向了前沿，標(biāo)志著一個新時代的到來。天皇將首都遷到平安京，為其在接下來的1100年中成為日本首都奠定了基礎(chǔ)。這種遷移在日本歷史上通常被視為劃分時代的象征。與上一代的奈良時代一致，從那時起直到鐮倉武田政權(quán)建立的400年被稱為平安時代。在這一時期，它被日本人認(rèn)為是一個文化高點(diǎn)。其最明顯的成就是將日本首都遷至平京（京都）。除了藤原氏家族之外，藤原氏的親屬都參與了政治活動。801年至1068年，三條天皇即位，在位時間長達(dá)200多年。名義上，日本由天皇集權(quán)，但大部分時間由藤原北田氏控制，擔(dān)任攝政王。這可以說是日本政治史上的一次倒退。射官家族控制著朝廷的重要職位，法律體系幾乎不存在。這間接導(dǎo)致了天皇權(quán)力的退位，造成了后來武士政治和幕府獨(dú)裁的局面。在平安時期，武士階層發(fā)展起來，在這個時代的后期，武士階層從貴族手中奪取了權(quán)力，建立了幕府。直到1068年三條天皇即位，1156年豐臣之亂，日本天皇才宣布控制實(shí)權(quán)的恢復(fù)。后來，大國落入了平慶生的手中。直到根配氏在根配之戰(zhàn)中被根配氏擊敗，然后被根賴王朝奪回實(shí)權(quán)。從那時起，我們進(jìn)入了鐮倉時代。在公地公民權(quán)制度遭到破壞的同時，帝國政治（法制政治）也充滿了危機(jī)，藤原藩的瀨戶川政治就是其中之一。早在奈良時代末期，寺院政權(quán)崩潰后，貴族勢力再次擴(kuò)張，號稱現(xiàn)代化改造大英雄的藤原氏重新獲得了重大權(quán)力。尤其是其四大家族中的北方家族繼續(xù)穩(wěn)步崛起，在9世紀(jì)下半葉達(dá)到了建立攝政和壟斷宮廷政治的地步。藤原氏作為最大的權(quán)貴貴族，歷來得到朝廷豐厚的賞賜，以收受“職分地”、“職地”、「職銜」、「職銜」、臨時賞賜等名義，收受大量的土地、勞力和財富，遠(yuǎn)超其他人。這是藤原氏家族政治繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但他們之所以能夠奪取最高權(quán)力，主要是通過不斷操縱權(quán)力來攻擊另一個家族，以及通過與皇室結(jié)婚來獲得親屬身份。公元9世紀(jì)初，藤原東吉（公元775-826年）被任命為藏民首領(lǐng)后，立即將自己的女兒送入宮中，成為仁美天皇的女兒徹如。由于女兒文德皇帝（公元850年至857年在位），她獲得了皇帝外祖父的地位。東勢的兒子藤原義弘（公元804年—872年）也緊隨其后，將女兒送入宮中，成為西和天皇（公元858年—875年在位）的外祖父。他隨后制造了一系列政治事件，如“成和事變”和“應(yīng)天門事變”，以擊敗他的政敵。因此，公元857年，他破例成為第一位非帝國大大臣，成為文德皇帝的外叔父。第二年，他被任命為欽差大臣，為他的小孫子慶和皇帝擔(dān)任“攝政王”。貞觀八年（公元866年），他正式獲得“攝政王”的稱號，開始為他的諸侯擔(dān)任真正的攝政王。良房之后，他的養(yǎng)子藤原紀(jì)經(jīng)（公元836-891年）擔(dān)任攝政王，并于公元887年被新登基的宇多天皇授予完全控制國政的權(quán)力。詔書中寫道：“其制浩如煙海，已治百官，先任戶部尚書，后傳詔書。”“關(guān)白”一詞源于中國著名史書《漢書》，意為“報告”。在日本，它很快成為一個官方職位的名稱，相當(dāng)于首相（首相）。藤原氏家族在日本歷史上建立了一種被稱為“關(guān)西政治”的特殊政治制度，包括在天皇童年時作為親屬擔(dān)任攝政王，后來作為“關(guān)西”成年。以藤原氏為代表的官僚貴族集團(tuán)的統(tǒng)治已經(jīng)完全喪失了先進(jìn)性、政治腐敗性和生活頹廢性。他們追求華麗的宮殿、神社和用作別墅的佛教寺廟、盛大的節(jié)日儀式、宴會以及裝飾貴族地位的文學(xué)和音樂。為了滿足這種奢侈的生活，國家的巨額收入仍然不夠，所以他們從事賣官政治。對有能力承擔(dān)項(xiàng)目的，按照其出資額，出售至國務(wù)院及以下有關(guān)政府職位。國務(wù)大臣的職位是腐敗和財富最多的機(jī)會，許多官僚貴族賄賂藤原氏家族以獲得國務(wù)大臣的位置。他們駐扎在京都，并派一位大名上任，被稱為“堯任”。國民政府無視生產(chǎn)，允許官員掠奪政府辦公室內(nèi)的人民，因此有了“接收”的綽號。當(dāng)時有一句流行的話叫“先斬后奏，也要抓點(diǎn)土”，生動地說明了國民政府的貪婪。10世紀(jì)后，不同于自耕莊園的進(jìn)口莊園逐漸增加。這是指通過接受已經(jīng)“送進(jìn)來”（捐贈）的土地而形成的莊園。最初，地方發(fā)展領(lǐng)主經(jīng)常將他們的莊園提供給中央貴族和大廟會，以獲得權(quán)力的保護(hù)，并利用這種權(quán)力使他們的莊園更加文明。他們將他們視為領(lǐng)主，并稱他們?yōu)椤邦I(lǐng)主”，將每年貢品的一部分分配給莊園，同時保留他們的“下屬職位”或“預(yù)先任命的職位”（均指村官），以留在原地并管理莊園。如果“首領(lǐng)”認(rèn)為他們的權(quán)力仍然不足以與國家政府競爭，他們將遺產(chǎn)提供給更有權(quán)勢的貴族，并將其視為“家”，因此“家”成為更高級別的領(lǐng)主。由此，莊園內(nèi)部形成了由“地方職位”、“領(lǐng)導(dǎo)職位”和“下屬職位”組成的年貢與土地劃分的等級所有制。由于捐贈人和受贈人之間缺乏基于私人武裝組織的嚴(yán)格等級關(guān)系（主從關(guān)系），這種土地分級所有權(quán)制度無法得到有力保障。捐贈人和受贈人之間的關(guān)系僅在交付合同中有規(guī)定，而這一規(guī)定主要是為了確保捐贈人（開發(fā)領(lǐng)主）在遺產(chǎn)中的實(shí)力和地位。事實(shí)上，“家”和“領(lǐng)”等各級領(lǐng)主大多是名義上的領(lǐng)主，而擔(dān)任莊園官員的開發(fā)領(lǐng)主才是莊園的實(shí)際所有者。他們不僅控制著莊園的經(jīng)濟(jì)、行政、司法等權(quán)力，還組織著莊園的武裝力量。莊園主能否順利調(diào)動莊園的軍事力量，完全取決于莊園官員的態(tài)度。在這一時期，莊園的農(nóng)民已經(jīng)成為莊園的專屬農(nóng)民，被稱為“村民”。村民生產(chǎn)糧食、農(nóng)副產(chǎn)品、山林產(chǎn)品和家庭手工藝品。這些產(chǎn)品不僅滿足了村民自己的需求，還為居住在奈良和京都的莊園主提供了產(chǎn)品。這表明房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)和家庭手工藝品緊密結(jié)合，整個房地產(chǎn)是一個與外界聯(lián)系不大的經(jīng)濟(jì)整體。公元12世紀(jì)，建立了莊園領(lǐng)主制度。封建莊園占據(jù)了全國一半的土地，剩下的一半土地由于“知行國”制度的建立而逐漸封建化?！爸小笔侵笇ν恋睾拓敭a(chǎn)的直接控制?！爸袊被颉傲顕笔侵敢粋€特定的個人（皇室、朝廷官員，后來又稱“武家棟梁”）擁有知識和實(shí)踐的力量的國家（地區(qū)），這實(shí)際上是土地征用。到公元13世紀(jì)，這些直行王國進(jìn)一步成為皇親國戚、權(quán)貴和武士家族的世襲領(lǐng)地。由于班田制度的崩潰，為了確保財政資源，國家不得不采用新的租稅方法，從而產(chǎn)生了田都制度（負(fù)名制度）。土地封鎖制度是允許更富裕的農(nóng)民每年承包一定面積的耕地，并承擔(dān)支付租金的責(zé)任。這種類型的承包人被稱為“天都”（也稱為“天道”或“天部”），承包的農(nóng)田被稱為負(fù)面名稱。“田都”承包農(nóng)田，每年春天向國家提交申請（“申請”）以簽訂合同。土地封鎖制度的采用一方面表明，在階級土地制度停止后，國家試圖阻止土地歸農(nóng)民所有，并繼續(xù)保持國家對土地的所有權(quán)；另一方面，這也表明該國在一定程度上承認(rèn)了班田農(nóng)民自19世紀(jì)中期以來的斗爭成就，即承認(rèn)了農(nóng)民對實(shí)際耕地的占領(lǐng)?！疤於肌币辉~似乎源于土地所有者在其占用的土地周圍建造屏障（墻）的習(xí)慣。當(dāng)然，由于每年續(xù)約的規(guī)定，這表明天都的占地方式仍然很不穩(wěn)定。隨著農(nóng)田封鎖制度的實(shí)施，政府不再根據(jù)公民戶籍上的人數(shù)征收稅款和租金，而是根據(jù)土地登記冊上登記的農(nóng)田封鎖的實(shí)際耕地面積征收。田都制度出現(xiàn)于公元9世紀(jì)左右，后來由于堅(jiān)持不懈的斗爭，田都得以逐步加強(qiáng)對耕地的所有權(quán)，其所有權(quán)相對穩(wěn)定。它在被占領(lǐng)的土地上加上了自己的名字，被稱為“XXXXXXXX名字”。于是“明天”這個名字出現(xiàn)了，它的主人叫“明珠”。“名天”可以繼承和轉(zhuǎn)移，“名主”對“名天的責(zé)任稱為“名主之位”?！懊魈铩蓖ǔＳ?到3個鎮(zhèn)組成，有些只有十幾個甚至幾十個鎮(zhèn)。因此，有兩種類型的業(yè)主：小明珠（小明天都）和大明珠（大明珠天都）。小企業(yè)主是富裕的農(nóng)民和自耕農(nóng)，他們主要依靠自己的勞動來耕種著名的田地。那些勞動力不足的人會把一些著名的田地租給貧困農(nóng)民，比如“普通人”、“工人”和“命名者”。大名是一種“領(lǐng)主大名”，大多位于邊疆地區(qū)。他們對名田的管理方式并不完全一致，要么全部出租，要么部分出租，未出租的部分被用作直接經(jīng)營的自耕田。在直接經(jīng)營的田地里，主要的勞動者往往是“仆人”，他們有著半奴隸般的從屬農(nóng)民身份。盡管大師們的規(guī)模存在差異，包括不同的社會階層，但他們在與國家關(guān)系上的立場基本相同，因?yàn)閲乙矊λ麄冋魇兆饨鸷脱b飾費(fèi)。公元10世紀(jì)以后，鐵制農(nóng)具和使用牛馬耕種在田地和著名農(nóng)民中流行起來，水稻生產(chǎn)方法也取得了重大進(jìn)展。播種前浸種、插秧、開始用水車灌溉田地，以及了解田間除草和使用米架烘干的方法，都提高了水稻產(chǎn)量。在10世紀(jì)的日本古代字典《WaMingLeiJuMiao》中，列出了多達(dá)70種旱地作物（谷物和蔬菜），證明旱地作物在這一時期也經(jīng)歷了顯著的發(fā)展和普及。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工擴(kuò)大了。在奈良古城、京都古城和一些莊園附近的手工作坊中，有一些擁有特殊技能的工匠，如織布工、木匠、泥瓦匠、制刀工、鐵匠、漆匠、銀匠、佛像鑄造工等。這些工匠要么按訂單生產(chǎn)，要么從事寺廟和政府辦公室的建筑和維修工作。業(yè)務(wù)也有所發(fā)展。在奈良和京都，從市場商業(yè)到商店商業(yè)，出現(xiàn)了被稱為“城里人”和“城里女人”的獨(dú)立商人。在當(dāng)?shù)?，寺廟和重要莊園前開設(shè)了正規(guī)市場，出現(xiàn)了被稱為“販運(yùn)者”的獨(dú)立商人。在重要的陸地和水域出現(xiàn)了“金屋”和“溫”這樣的煙囪。管理倉庫的“溫丸”（通常是一位有權(quán)勢的經(jīng)濟(jì)所有者）負(fù)責(zé)保管、運(yùn)輸年度貢品，或代理地產(chǎn)銷售，收取交易費(fèi)用。滇川沿岸有許多這樣的倉庫，那里的物資分布最為繁榮。由于三倫派、法相派、華嚴(yán)派、呂宗等佛教教派在中國初唐盛行，這些教派在日本奈良時期也很流行。平安時期相當(dāng)于中唐和晚唐。當(dāng)時中國佛教盛行于天臺密宗，所以日本也流行于天臺密教。與唐朝類似，出現(xiàn)了山地佛教，在深山老林中建立寺廟進(jìn)行精神冥想。平安后期，主要以《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》為個人祈福的凈土宗在日本流行起來，主張個人為空也、根心沖擊、善忍、根空。社會底層的農(nóng)民在生活中受苦受難，他們依靠來生來獲得精神慰藉。凈土宗正是迎合了廣大勞動群眾的心情，所以發(fā)展迅速。同時，凈土宗沒有華而不實(shí)的儀式或供品，聲稱念佛成佛，從而獲得了廣泛的信仰。日本佛教雖然是從中國移植過來的，但傳入日本后逐漸成為日本佛教。日本佛教具有強(qiáng)烈的民族主義色彩，最清澈、最空曠的大海旨在保護(hù)國家。他們?yōu)閲乙鞒?，為國家祈禱，并向國家宣講《般若經(jīng)》。國無污蔑之聲，家有《般若波羅蜜多經(jīng)》的指引。七大困難得到解決，國家邊界得到保護(hù)。他們提倡「忠國孝家」?？缀；貒?，一切活動都是為了國家。他將東極（京都）改為角王護(hù)國寺，又將高雄寺改為神護(hù)國齋真言寺。這種強(qiáng)烈的護(hù)國思想是日本佛教的特點(diǎn)之一。奈良時代以來，佛教極盛，日本固有的神道教不得不退居一隅，屈從于佛教。但到了平安后期，向中國學(xué)習(xí)的高峰期已經(jīng)過去，日本進(jìn)入了“國風(fēng)時代”。由于經(jīng)濟(jì)中心從中央向地方的轉(zhuǎn)移，宗族勢力興起，日本固有文化開始復(fù)興。于是神道教再次復(fù)活。寶龜六年（公元775年），朝廷命各國官員修祠供奉。延歷十七年（公元798年），它被命令使用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品作為貨幣和絲綢支付給當(dāng)?shù)氐纳裆纾ㄒ郧暗馁Y金必須在京都收集），還被命令禁止在神社中使用女牧師，作為兩國國家領(lǐng)導(dǎo)人和神的安全措施。還禁止在儀式期間舉行酒宴和表演歌舞。與此同時，還修訂了與神有關(guān)的罪行的懲罰條例，并對神社進(jìn)行了重組。平安早期共有官方貨幣學(xué)會737個，國幣學(xué)會2395個，各分大小兩級。官方貨幣學(xué)會直接從中央神官那里獲得資金，國家貨幣學(xué)會從國家政府那里獲得資金。當(dāng)時，著名的神社包括神宮（京都）、春日神社（奈良）、小和野神社（京都）和石泉的八幡宮。貞觀元年（公元859年），為了提高神社的聲譽(yù)，授予神社等級，并下令給予優(yōu)待。延歷十三年（公元794年），賀茂祠被封為部屬，大同二年（公元807年）升任第一官；桓武天皇的高野皇后將藤原氏的祖神今木尊為正吉。成和三年（公元836年），佛教僧侶被安置在神社中，用佛經(jīng)豐富了神道教的理論。天平圣保年間，在常陸的鹿島神社建有神社。到9世紀(jì)初，越前的基別神社、伊勢的大新神社、島野的荒山神社、小和里的和田神社等都已建有神社，由此可見，當(dāng)時神道教雖已復(fù)興，但也難逃佛教的影響。最盛大的神社崇拜是石泉八旗神社，被稱為“南方節(jié)”，其次是神宮神社，被譽(yù)為“北方節(jié)”。平安年間出現(xiàn)了亞洲著名的陰陽師阿部春美。在假名發(fā)明之前，日本只有語言，沒有文字。漢字引進(jìn)后，日本將漢字作為國家的官方語言，并通過漢字引入中國文化。由于日本文化的發(fā)展，對能夠表達(dá)該國語言的書寫系統(tǒng)有著客觀的要求，假名是一種隨著時間的推移而演變的日語。所謂假名，就是通過省略或簡化漢字的一部分而形成的注音文字。使用正規(guī)漢字部首稱為片假名，而使用草書漢字部首則稱為平假名。早期，日本將漢字稱為真名，這是真字的含義。他們把縮寫或草書的真名稱為假名，放棄了漢字的含義，只取其發(fā)音。起初，片假名在佛經(jīng)中用于注音，但后來發(fā)展成片假名和漢字的混合形式。平假名在平安時期非常流行，尤其是在喜歡使用平假名的宮女中，而男性和政府仍然使用漢字。日語假名不是由某人發(fā)明的，而是日本人經(jīng)過長期實(shí)踐形成的。當(dāng)然，它有自己的參考和背景。據(jù)說，日本假名圖“五十音圖”是根據(jù)印度的梵語元音研究和從中國引進(jìn)的語音創(chuàng)建的。在平安后期，日本出現(xiàn)了完全用假名書寫的詩歌，盡管大多數(shù)文人仍然使用純漢字創(chuàng)作作品。但政府文件和學(xué)術(shù)著作都是以混合的書籍風(fēng)格寫成的，漢字之間夾著極少量的假名。這種混合寫書的方法一直使用到19世紀(jì)。如今，假名已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化，片假名通常用于外來詞。官方文件都是用片假名和平假名書寫的。平安前期，中國文學(xué)還很盛行，和賀衰落，在日本文學(xué)史上被稱為“國風(fēng)黑暗時代”。但此時，日本文學(xué)開始逐漸擺脫中國文學(xué)的影響。平安后期，由于古代國家的經(jīng)濟(jì)崩潰和莊園制度的出現(xiàn)，日本將中國文化本土化。隨著假名的出現(xiàn)，日本文學(xué)開始出現(xiàn)。戴高宗（公元898年—公元929年在位）與平安初年的歷代皇帝不同，他很少教授和編纂漢詩集，并下令大力編纂詩歌和歌曲集。延禧五年（公元945年），公元905歲的關(guān)之編纂了《古今瓦卡歌集》二十卷。后來，《后來的Waka歌集》也被編纂出來。這31個字的短歌是中國樂府詩通過日本詩人的本土化創(chuàng)作而成的，經(jīng)常被大眾所看不起。貴族們只將其視為一種休閑活動，而不能將其納入文學(xué)。但在宋六仙時代（公元858年-888年），出現(xiàn)了六位宋仙（原野平、小野小町、大南平大師、東條宗師、本雅康史和森正門半照），Waka逐漸與中國詩歌不同。藤原義弘（公元804年—872年）是和橋的保護(hù)者。在散文方面，它出現(xiàn)在袁野平的《伊色物語》（125篇短篇小說集）中。后來，還有《竹故事》（作者不詳，10世紀(jì)神話故事集）、《大和故事》（170多個愛情故事集）和《紫金寶典》（作者不明，10世紀(jì)長篇故事集）等作品。同時也出現(xiàn)了日記文學(xué)，如成平四年（公元934年）紀(jì)觀之從土佐前往京都途中所寫的《土佐日記》；藤原道剛的母親于10世紀(jì)以結(jié)婚為主要內(nèi)容的《蜻蜓日記》；平安后期女詩人伊豆詩的《伊豆詩日記》；《紫室日記》，作者是11世紀(jì)的紫室夫人；杉原孝幸的女兒在11世紀(jì)寫的“高等日記”，幻想著阿彌陀帶她去凈土和凈土。在11世紀(jì)藤原氏的鼎盛時期，文學(xué)中出現(xiàn)了為朝廷服務(wù)的女性作家的長篇小說，其代表作是《源氏物語》。這本書由上杉實(shí)香（公元978-1014年）撰寫，完成于11世紀(jì)初。它由45章組成，主要講述主人公小泉的愛情生活和命運(yùn)。它出色地描繪了宮廷貴族的奢華生活和人物微妙的心理狀態(tài)。11世紀(jì)末，出現(xiàn)了兩部歷史題材的貴族小說，《光榮的故事》和《大鏡》。作品通過講述藤原美雄領(lǐng)導(dǎo)的瀨戶川家族的繁榮歷史，表達(dá)了沒落貴族的懷舊情緒。與此同時，描繪武士、著名大師和勞動人民生活的《今昔物語》發(fā)布。這是一本關(guān)于中國、印度、日本和其他國家的故事集，用當(dāng)時的民間語言寫成。詩集方面，有小野半壽編纂的《凌云集》、藤原東吉編纂的《文華秀麗集》、柳坂雅史編纂的《經(jīng)國集》等?！对词稀肥且徊棵鑼懫桨矔r期當(dāng)代人物“源氏”的小說，對平安時期貴族的浪漫關(guān)系、服飾和日常生活進(jìn)行了深刻的描述。平安初期的建筑遺跡所剩無幾，只有奈良寺的金殿和五層塔。這座寺廟不同于平安京的各種佛教寺廟，以周圍的自然為背景，根據(jù)地形進(jìn)行排列。這座建筑極其簡單，但最初揭示了日本建筑的簡單和美麗特征。平安后期，日本本土化后，日本建筑有了很大的發(fā)展，具有明顯的中國特色。在寺院方面，干恩三年（公元1019年），藤原道昌修建了法成寺。它是平安時期最大的建筑，完全采用日本風(fēng)格。在平安時期，京都平等院的鳳凰堂也是一座極其重要的建筑。原為藤原賴通所有的別墅，公元1052年改建為寺廟。鳳凰堂是平等院的彌陀佛堂，因其柱子上雕刻的鳳凰而得名。法成寺和鳳凰堂都是日本想象中的世外桃源的現(xiàn)實(shí)版，反映了凈土宗的美學(xué)思想。藤原氏在陸奧東北地區(qū)平原（巖手縣西番郡）所建的中尊寺、茂岳寺、關(guān)子院、無量光院等都是園林建筑，如寺前池塘、池中島嶼、島上橋梁等。在住房方面，在平安時期，建成了一座宿舍式建筑。所謂寢殿式，是指邱宅的日式貴族建筑，一般由水池、寢殿、對屋、渡廓、中廊、中門、漁堂、雜屋等組成。早期的寢殿樣式是中國傳統(tǒng)的兩側(cè)對稱布置的技法，而晚期的寢殿則沒有受到其他國家的影響，變得兩側(cè)不對稱。當(dāng)時，所有的宮殿、政府機(jī)關(guān)和陵墓都是睡殿的樣式。在宮殿方面，平安前期有平安宮的庭院、風(fēng)樂院、內(nèi)宅（御所），還有神泉院、冷泉院、朱雀院等別墅。平安后期有藤原氏的東三條殿、堀川天皇的堀川殿、白川天皇的鳥羽殿，但這些建筑已不復(fù)存在。平安前期的雕刻也受到唐朝的影響，后期出現(xiàn)了所謂的“合陽雕刻”或日式雕刻。平安前期的代表作有奈良法華寺的十一面觀音像、京都神湖寺和大教觀心寺的如意輪觀音像，以及高野山神奈川寺的世應(yīng)和各種立憲像。這些是典型的白檀木雕刻品，是河野海從中國帶來的。滋賀縣香園寺的十一面觀音造像具有強(qiáng)烈的外部元素。平安早期，由于神佛和諧觀念的流行，使用佛像處理技術(shù)雕刻神像，因此將神像雕刻成佛像的樣子。如京都德川神社的八旗像和女神像，以及京都松尾神社的兩尊男性和兩尊女神像。平安后期開始出現(xiàn)日式雕刻，但真正完成日式雕刻的是在丁朝（公元1057年），他在那里成功地塑造了當(dāng)時貴族的理想佛像，如鳳凰殿的阿彌陀坐像。定朝式的特點(diǎn)是佛像的眼睛都是向下看的。丁超死后，其子長石（公元1010-1090年）繼承其父的風(fēng)格，進(jìn)一步推廣日式雕刻。后來是袁（公元1134年）和他的兒子長元、獻(xiàn)元。由于貴族創(chuàng)造的雕像數(shù)量眾多，出現(xiàn)了許多佛寺（雕刻作坊），每個寺廟都有自己的佛像大師（佛像雕刻家）。與以前相比，佛教大師的社會地位有了很大的提高。這導(dǎo)致了許多個性化作品的產(chǎn)生。平安前期（公元794-894年），日本繪畫仍受唐五代影響，平安后期（公元894-192年）出現(xiàn)了模仿日本風(fēng)俗和人物的“大和畫”或“洼畫”。大和的繪畫純粹以日本為題材，而以唐朝的人物和風(fēng)景為主題的繪畫則被稱為“唐畫”。最初對四季的描述稱為“四季圖”，而對著名景點(diǎn)的描述則稱為“明所圖”。后來，他又進(jìn)一步關(guān)注和歌主題，實(shí)現(xiàn)了繪畫、寫作、詩歌三位一體。大和畫誕生于延禧、天歷年間（公元901-956年）。到了11世紀(jì)中期，大和繪畫完全確立，宮廷畫家也出現(xiàn)了。費(fèi)無部常是村上春樹天皇的宮廷畫家，居士光貴也是10世紀(jì)至11世紀(jì)活躍的宮廷畫家。大同年間（公元806年至809年），由中書省畫司和內(nèi)匠巡檢司合并而成的故宮畫院“畫院”成立。大和畫最典型的是描寫物語（世俗故事）的畫卷，其中最杰出的是《源氏物語畫卷》（現(xiàn)藏于東京五島美術(shù)館、福川愛知美術(shù)館）。《源氏Monogatari圖》是描繪平安貴族女性的風(fēng)俗畫，描繪了宮中貴族女性的風(fēng)格?！缎凉鹕骄壠稹愤@幅畫也很有名，描繪了領(lǐng)主、大名和勞動人民的生活和生產(chǎn)場景，反映了武士階級興起、人民力量強(qiáng)大、貴族衰落的特點(diǎn)?！栋噙_(dá)那彥畫詞》也是一幅優(yōu)秀的大和畫，描繪了善良的班達(dá)那巖縱火焚燒天門的政治陰謀。日本京都鳳凰堂的《阿彌陀迎圖》由唐式發(fā)展為日式佛教繪畫。背景是日本的風(fēng)景，平安后期佛教繪畫的特點(diǎn)是迎合日本人的喜好。菩薩的外表特別美麗，如京都護(hù)國寺的十二天尊和京都國立博物館藏的普賢菩薩像。日本將從朝鮮、渤海、唐朝和印度傳入的外國音樂統(tǒng)稱為“雅樂”，其管理機(jī)構(gòu)稱為“雅樂寮”。耶魯傳到日本后，深受日本社會上層的歡迎，并被用于寺廟儀式和貴族宴會。當(dāng)時，雅樂與日本傳統(tǒng)音樂并駕齊驅(qū)。在平安前期，日本音樂采用了折衷的形式，在源自日本的儀式中使用傳統(tǒng)的日本音樂，在源自外國的儀式中則使用精致的音樂。當(dāng)時，貴族們喜歡收集古代音樂，甚至成立了“大宋學(xué)院”教授日本音樂。過去，亞拉卡的音樂家都是外國人，但現(xiàn)在大多數(shù)是日本音樂家。佐賀（公元809年—822年在位）、仁明（公元833年—849年在位）和一條（公元986年—1011年在位。一位皇帝親自為神曲和催馬曲譜曲。佐賀天皇和仁明天皇在統(tǒng)一房間音樂和高麗音樂的基礎(chǔ)上，復(fù)興和改編了16種音樂和舞蹈，并創(chuàng)造了幾種音樂形式：①神樂（用于祭祀儀式），②東游（東方民歌），③民歌（即興耿歌），④郎詠（用音樂伴奏背誦中國名詩），⑤金羊歌（在宴會上演唱，注重歌詞和表達(dá)），⑧和zan（一種由背誦中國翻譯的經(jīng)文演變而來的道教歌曲），這些音樂形式出現(xiàn)在代國初期。管弦樂以“玉友”的形式出現(xiàn)，標(biāo)志著日本音樂開始擺脫宗教束縛，表達(dá)貴族的奢華生活，而獨(dú)立音樂則成為一種娛樂形式。玉友之后，也有獨(dú)奏和田野音樂，最終民間音樂逐漸取代了古代音樂，成為日本音樂的主流。所謂書道，是指中國書法，日本書法是從中國學(xué)來的。日本書法受到中國的影響，吸收了中國書法的精華。奈良時期，日本還沒有發(fā)明假名，所以日本人寫行書和草書。假名在平安初期開始出現(xiàn)，雖然上層社會書寫漢字，但也有一定的日本風(fēng)格。空海是日本書法的奠基人，被譽(yù)為“河西書道”。唐時跟隨韓方明學(xué)習(xí)書法，被譽(yù)為“五筆和尚”。所謂“五筆”，是指韓方明《書寫概論》中提到的五筆?？缀W(xué)了這五筆，故名。據(jù)說唐朝時，憲宗讓他把王羲之書法中遺漏的字填在宮廷屏風(fēng)上。河野海、居易氏、佐賀天皇合稱“三筆”。河野海的書法從佐賀天皇傳給小林，然后傳給木谷穗。姬下經(jīng)傳給弟子藤原敏行，藤原敏星再傳給三姬。平安后期，片假名開始流行，出現(xiàn)了小野道豐（公元890-966年）、藤原佐佐木（公元904-998年）和藤原興成（公元972-1027年）等片假名書法家，統(tǒng)稱為“三吉”。小野刀樣式深受王羲之影響，被譽(yù)為「羲之轉(zhuǎn)世」。藤原佐助在中國唐朝有著濃郁的味道，被稱為“佐助”。藤原興成集小野道豐和王羲之書法之長于一身。它形成了一種優(yōu)雅而溫和的書體，從一種被日本人接受的中國風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N既古老又充滿活力，又豐富而美麗的日本風(fēng)格。與這個時代的其他藝術(shù)一樣，它代表了日本文化的獨(dú)立性。茶道是日本特有的泡茶、品茶習(xí)俗。人們普遍認(rèn)為它起源于中國隋朝，用于修身養(yǎng)性和學(xué)習(xí)禮儀。它是一種被譽(yù)為“東方精神精髓”的日本文化。茶從中國傳到日本已經(jīng)有很長一段時間了，大約在公元6世紀(jì)左右，茶就已經(jīng)存在于日本了，但它最初只是用于藥用，僅限于一些貴族和僧侶食用。關(guān)平安之初，佐賀弘仁六年（公元815年）四月，他參觀了晉江崇福寺，那里的大多數(shù)僧人永忠都在那里泡茶供奉，同年六月，他在隱內(nèi)、晉江、丹波、方磨等地試種。在平安后期，喝茶的趨勢非常流行，這種愛好將繼續(xù)下去。榮熙（公元1141年-1215年）從中國帶回的茶品種被測試并種植在千古岑（福岡縣）的北鎮(zhèn)山上，后來移植到近野市的極尾山上。榮熙還寫了《茶飲養(yǎng)生錄》兩卷（公元1211年）。平安時期是茶道時期，直到鐮倉時期才逐漸在普通武士中流行起來，成為一種社會禮儀。在平安時代之前，日本只有官方學(xué)校，有中央大學(xué)和地方國學(xué)?？缀Ｔ谔瞥x書時，看到長安的每一個街區(qū)都有學(xué)校，每一個縣城都有鄉(xiāng)村學(xué)校，教育機(jī)構(gòu)齊全。他對日本沒有私立學(xué)校感到遺憾。于是在828年回國后，他創(chuàng)辦了一個綜藝情報機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)人才。在此之前，和木浩史創(chuàng)立了弘文書院（9世紀(jì)初）。后來，公元821年，藤原東創(chuàng)立拳院，公元850年，居家智創(chuàng)立學(xué)官院，公元881年，在原平創(chuàng)立獎院，掀起私講風(fēng)潮。后來，一些大學(xué)教員在私塾講學(xué)，如杉原清治（公元770年-842年）、杉原實(shí)贊（公元812-880年）、杉原道真（公元845-903年），他們都是杉原氏的三代，學(xué)者眾多。因此，他登上了高位，被稱為“龍門”，也被稱為”杉原浪下“。這類私塾俗稱“紅梅宮”，如子野康成教授的私塾，專門教授老莊學(xué)說，梅行大藏教授的私學(xué)，專門研究經(jīng)典。到了平安后期，以私塾形式出現(xiàn)的私塾終于取代了官塾，教育得以普及。在公立和私立學(xué)校衰落之后，知識從一個家庭傳給另一個家庭。例如，明鏡刀來自清源、中原兩族，明法刀來自板上氏，算刀來自三山氏，陰陽刀來自阿部氏，中醫(yī)刀來自和岐、丹波兩族。每個家庭都壟斷知識。平安年間，政府組織專門人員撰寫史書，逐步編纂了《續(xù)日本志》、《續(xù)日本紀(jì)》、《續(xù)編日本志》和《文德天皇年譜》、《三代實(shí)錄》。這五部中國歷史著作與奈良時期的《日本編年史》合稱為“六國史”。除了上述編年史外，還編纂了分類史。在大國天皇統(tǒng)治期間，杉原直人獲救，編纂了《國古史》，根據(jù)事實(shí)類別將從“日本幕府”到“本戶市”的歷史編纂成205卷。它完成于公元892年。平安時期始于公元770年廣仁天皇即位，至公元1071年三條天皇即位后持續(xù)了三年，這是一個沒有太多戰(zhàn)爭和混亂的時代，人民生活穩(wěn)定。唐使的派遣，模仿長安平安都城的建設(shè)，以及《源氏物語》和《古今和賀集》的完成，也預(yù)示了鐮倉、室町、戰(zhàn)國、江戶時代之前這個時代的差異。平安時期的婦女服飾基本上有三種：禮儀服飾、正式服飾和淫穢服飾。顧名思義，禮儀服當(dāng)然是正式儀式時的服裝，正式服裝是后宮女官員的服裝，淫穢服裝是家庭服裝。正式服裝，通常被稱為十二單衣，是女性官員和侍從在宮殿或貴族官邸服務(wù)的工作日，因?yàn)樗麄儽仨毥哟腿?。在十二件套的衣服上加上裙子和圍巾，然后在頭上戴上王冠和發(fā)夾，這被認(rèn)為是儀式服裝。淫穢服裝是一種家庭服裝。后宮的皇后和公主通常只穿著淫裝，而女官員只有在晚上回到自己的房間睡覺或請病假回到娘家時才有機(jī)會換上淫裝。不管是單品還是淫穢的衣服，下半身最內(nèi)層都是褲裙，而不是長裙。顏色包括紅色、綠色、藍(lán)寶石、蔥綠、櫻花、紫色、藍(lán)色、葡萄染料、白色等。紅色、藍(lán)色、黃色、深紫色等七種顏色是“禁色”，女性官員除非得到皇帝的允許，否則不能穿“禁色衣服”。但如果王子出生或皇帝幸運(yùn)，女性官員也可以例外。旅行時，穿“鍋裝”，在腰上系一條帶子，防止下擺拖地；卷起袖子，頭上戴一頂“城市女士帽”?！俺鞘袐D女斗笠”是一種饅頭形狀的斗笠。它最初是在市場上叫賣的婦女穿的。我不知道它是從什么時候開始的，但它在貴族中很流行。還有另一種類型的山地和荒野竹帽，周圍是透明的紗布。當(dāng)時的服裝既寬松又重疊嚴(yán)重，女性無法展示自己的身體線條。他們必須在袖口、下擺和顏色上下功夫。此外，刺繡和岳母等裝飾也被用來展示一個人的風(fēng)格和才華。女人的美麗集中在牛車掛簾或臥室掛簾外袖口和下擺的重疊顏色上。另一種類型是“顏色繼承”，可能是由于養(yǎng)蠶和紡織技術(shù)的問題。古代絲綢比現(xiàn)代絲綢更薄，透明度約為10%。外層與內(nèi)層的顏色正是“顏色繼承”。這里有200多種花卉和植物，都是以四季命名的。例如，“杜鵑花”指的是表面的紅梅和綠色花朵，“女花”指表面的黃綠色花朵，而“柳樹”則指表面的白色和綠色花朵。還有一種顏色是上濃下淡。它在上面被染成一種強(qiáng)烈的顏色，在下面逐漸變成一種淺色，最后變成白色。除了可以展示女性美的服裝，家具和日常用具也是重要的組成部分。宿舍出入口的最外層是一塊有絲綢邊的竹簾。絲綢布簾與垂簾緊密相連，外側(cè)為花鳥圖案，內(nèi)側(cè)為白色。窗簾和屏風(fēng)是可移動的，用來分隔房間。對于女性來說，粉絲是最重要的，她們不僅可以避免直接暴露自己的五官，而且隱藏起來也可以增加自己的魅力。主要照明包括燈架、燈籠、油脂蠟燭和篝火。燈臺是竹竿上的一個小盤子，上面有三個鐵環(huán)。這些鐵環(huán)裝著一個加油器，倒油，放上燈芯，然后點(diǎn)燃。燈籠有三種形狀：方形、六邊形和八角形。所用的材料有石頭、竹子、木頭、鐵等等。它們被紗布或紙包圍，懸掛在半空中。智聯(lián)是一棵圓松，長一英尺五英寸，直徑三厘米。尖端用炭火熏黑，然后涂上植物油，干燥，用手中的紙部分卷起。它是專為室內(nèi)使用而設(shè)計的。在戶外使用手電筒。篝火是將松木放在鐵籠中點(diǎn)燃，專門用于庭院。運(yùn)輸工具是牛車。牛車的種類很多，但各種牛車的地位不同，無法自由選擇。騎牛車時，從后面上車，從前面下車。獨(dú)自騎行時，身體向左傾斜，面朝右側(cè)；當(dāng)兩人或兩人以上乘坐時，右前和左后為上部座椅。男女坐在同一輛牛車上，應(yīng)坐在右側(cè)，女性坐在左側(cè)。在平安時代，與現(xiàn)代一樣，朝廷和人民都有一個固定的“變化日”。法庭慶祝4月1日和10月1日。在這一天，不僅服裝，所有家具和室內(nèi)裝飾都需要更換。平安時期，日本與中國的交往非常密切，儒學(xué)在日本受到高度尊重，大乘佛教也得到發(fā)展。公元784年，桓武帝下旨遷都平安京，史稱“平安遷都”；首都的完全搬遷于794年完成。1192年7月，根利王朝建立鐮倉幕府，標(biāo)志著平安時代的徹底結(jié)束。繩文時代（日語：じょんじじい英文：JomonPeriod）是日本石器時代的晚期，為國際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。繩文時代始于公元前12000年，正式結(jié)束于公元前300年，標(biāo)志著日本從舊石器時代過渡到新石器時代。索蒙時期是日本舊石器時代的晚期，始于公元前12000年，結(jié)束于公元前300年。這是一個使用索蒙風(fēng)格陶器的時代。包括寫繩人的生活、制造和研磨石器的技術(shù)、陶器的使用、狩獵和采集經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及定居點(diǎn)的形成。這一時期屬于更新世末至全新世的地質(zhì)時期，是日本列島發(fā)展的重要時期，相當(dāng)于世界歷史上的中石器時代至新石器時代。盛文時代與舊石器時代的不同之處在于陶器的出現(xiàn)、垂直窯洞的流行以及貝丘的出現(xiàn)。由于明顯的地區(qū)差異，關(guān)于幕府時代的結(jié)束時間仍有很多爭論，但通常以彌生文化（以刻板的稻田耕種為特征）的出現(xiàn)為標(biāo)志，宣告幕府時代結(jié)束。在沖繩縣，也有貝祖卡早期和晚期。早期相當(dāng)于繩文時代，后期則指彌生時代至平安時代。北海道和東北地區(qū)也有住友時代（約公元前3世紀(jì)至公元7世紀(jì)）?！袄K索書寫”一詞來自美國動物學(xué)家莫爾斯關(guān)于大森陵陶器挖掘的報告。1877年（明治10年），莫爾斯在東京對大相撲進(jìn)行了科學(xué)考察和研究。田邊良治將其翻譯為「繩紋陶」，后來由白井三太郎改為「繩花紋陶」，接著是今天的「繩花紋陶器」。“繩索時代”一詞直到第二次世界大戰(zhàn)后才被使用。但佐佐木誠仍然愛上了這個詞的原意，并繼續(xù)使用“繩索圖案”。在被外國少數(shù)民族征服后，彌生時代到來了。在上一次冰河時代前約20000年的峰值之后，全球變暖開始了。大約13000年前，最后一次冰川期被稱為冰川晚期。自一萬年前的氣候以來，數(shù)百年來，冷暖季節(jié)交替，環(huán)境在短時間內(nèi)發(fā)生了突然而劇烈的變化。在此之前，針葉林覆蓋了整個群島，但落葉闊葉林從日本西南部沿太平洋海岸增加和擴(kuò)張，北海道除外。島上大部分地區(qū)被落葉和落葉林覆蓋。橡樹、山毛櫸和栗子等屬的堅(jiān)果已經(jīng)生長出來。由于全球變暖和植被的變化，長毛象、馴鹿和大型哺乳動物（如諾曼象和大尾鹿）的棲息地已經(jīng)惡化。到那時，這些大型哺乳動物幾乎已經(jīng)從日本群島消失，這表明了這一早期階段的特征。在短時間內(nèi)出現(xiàn)了許多新的工具，如粗陶群中的大型拋光石斧、石矛、種植刀片、三角形截面的金字塔、半月粗陶、有形工具、箭頭研磨機(jī)、石頭和寶石等。在此期間出現(xiàn)。不再使用的石器和新興的石器很快被取代。在創(chuàng)業(yè)的早期階段，石器的組合因地點(diǎn)而異，這些工具是逐漸開發(fā)出來的，以應(yīng)對氣候變化引起的植被、動物種群和海岸運(yùn)動等環(huán)境變化?；谌N新的生計系統(tǒng)，生產(chǎn)力大大提高：狩獵、植物采集和捕魚。日本列島舊石器時代的人們狩獵大型哺乳動物（如麋鹿、牦牛、野牛、諾曼象和大角鹿）和中小型動物，以及哺乳動物（如梅花鹿、野豬、獾和兔子）。大型哺乳動物根據(jù)季節(jié)廣泛遷徙，由于反復(fù)出現(xiàn)，舊石器時代的人們經(jīng)常在追求營地生活的同時搬家。在日本群島數(shù)千個富含木炭的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了狩獵場、社區(qū)和礫石地層，但很少發(fā)現(xiàn)有坑屋等設(shè)施的考古遺址。直到更新世末，舊石器時代的人們在露營和休閑活動中有許多重復(fù)的流動生活，而在舊石器時代繩紋期向早期繩紋期過渡的過程中，人們暫時居住在特定的區(qū)域進(jìn)行半定居生活，這在早期繩紋時期就出現(xiàn)了。在鹿兒島市的神山遺址（索蒙時代早期），發(fā)現(xiàn)了16個坑屋、33個煙道和17個巖層。該遺址不同于早期的Seraeyama遺址和前田遺址，坑式房屋數(shù)量顯著增加，房屋數(shù)量擴(kuò)大。這些房屋和其他遺跡位于鹿兒島縣五島市上野原址的中央廣場周圍，幾乎與新樂山遺址同時存在。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多遺跡，包括46座坑屋。由于它們被櫻花島上的火山灰覆蓋，其中13個被認(rèn)為同時存在。這13棟建筑排列成半圓形很可能在早期就已經(jīng)形成了相當(dāng)大的定居村莊，在索蒙前期的前半期，坑坊在關(guān)東地區(qū)最為突出。到目前為止，已經(jīng)在65個考古遺址中發(fā)現(xiàn)了300個住宅，總計300個。它越過山脊。在東京中市的武藏時代遺址中，這是最大的一個，發(fā)現(xiàn)了24個坑式民居，大量坑呈半圓形排列。在早期關(guān)東和九州南部的考古遺址中，用于熱處理工具的石食盤、石頭、石頭、加熱工具和陶器的規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)掘的人數(shù)也有所增加?？梢灶A(yù)見，植物性食物，尤其是堅(jiān)果，是久坐食物的中心。為了在關(guān)東南部地區(qū)定居，人們認(rèn)為不僅捕魚活動，捕魚活動也起著重要作用。另一方面，從北海道函館市的中野B遺址向北看，繩文時代早期有500多座坑式住宅。發(fā)掘了許多坑式民居、洼地、坑，發(fā)掘了大量陶器、石盤、磨石、隕石、石錘等，總數(shù)量達(dá)40萬件。位于面向津輕海峽的高原上，據(jù)信，捕魚活動是積極開展的，可以管理長期的定居生活。靜岡縣藤屋市的若見屋遺址是東海地區(qū)的一個早期定居村莊，有大量的遺跡，如28座坑屋和18000件陶器和石器。對這一點(diǎn)的探討。該遺址與其他早期遺址的主要區(qū)別在于，挖掘了2168塊石膽用于狩獵。位于富士山腳下，這個考古遺址形成了許多山脊，舌狀高原連綿，是哺乳動物適宜居住的地方。換言之，在若宮遺址，由于福報和獵物，定居的條件很可能會得到解決。從移動生活方式向久坐生活方式的轉(zhuǎn)變帶來了另一個重大變化，正如對植物蛋白石的分析所發(fā)現(xiàn)的那樣。暫住的半永久性生活方式并沒有導(dǎo)致周圍地區(qū)的發(fā)展，但繩紋時期的人們開始定居。通過開放周邊地區(qū)的落葉林和落葉林，為栗樹和胡桃樹等次生林（次生植被）提供環(huán)境。隨著定居點(diǎn)的發(fā)展，繩紋人也影響了所謂的灌木，即定居點(diǎn)周圍的木本植物。蕨類植物，春天，核桃，面包屑，在次生林環(huán)境中，有用的植物很容易生長，而這些有用的植物是繩紋人的主要和穩(wěn)定的食物資源，如亞馬孫和貴族。從遺址發(fā)掘的文物來看，繩紋時期的建筑材料和燃料材料多為栗子。在幕府時代早期（約7000-5500年前），日本列島建立了九個文化區(qū)。以松樹和虎松等針葉樹為主的地區(qū)。與其他地區(qū)最大的區(qū)別是七葉樹和栗子沒有分布。海獅、海豹、，海狗是一種數(shù)量眾多的冷流海洋動物，人們已經(jīng)開發(fā)出旋轉(zhuǎn)魚叉來捕捉它們。與石狩低地的東部不同，這里的植被是落葉森林地帶。積極開展鋸齒櫟、核桃、栗子、七葉樹等堅(jiān)果的采集。旋轉(zhuǎn)魚叉也捕捉海洋動物，但也獵殺羚羊和野豬等狩獵哺乳動物，這與石狩東部不同。主要以梅花鹿和野豬為動物性食物，還有跳魚、金槍魚、鯊魚和海豚。與前兩個不同，這句話這個文化區(qū)的特點(diǎn)是常綠森林地區(qū)的植物性食物和內(nèi)灣的漁業(yè)，尤其是整個日本群島約60%的貝殼丘鹿和野豬是陸地動物的主要食物。除了從海里采集蛤蜊和蛤蜊外，它們還吃了很多鱸魚和黑鯛。鹿、野豬和黑熊是狩獵的主要目標(biāo)。植被為落葉闊葉樹（歐洲七葉樹、日本橡樹），由于大雪，房屋很大狩獵對象為鹿和野豬，植被為落葉闊葉樹，但也以山芋和百合的根部為食。其中一個特點(diǎn)是使用石斧制作石頭。狩獵對象為鹿和野豬，植被包括落葉闊葉樹和落葉喬木（Sii，oak）。在捕魚中，減少石頭的重量（加工石頭產(chǎn)生的凈重）狩獵的目標(biāo)是鹿和野豬。植被是常綠林帶。最大的特點(diǎn)是在九州島和朝鮮半島之間的群島上進(jìn)行深海捕魚活動，西北九州型魚鉤和石鋸是與眾不同的漁具。組合魚鉤是將多個成員綁在一起的大型魚鉤，同樣的想法非常古老。以前在波利尼西亞使用，但在這個文化區(qū)，它與九州南部朝鮮半島東海岸的Osanuri型魚鉤部分重疊索蒙時代早期，基凱火山爆發(fā)，造成了毀滅性的破壞，據(jù)信幾乎被摧毀。植被位于常綠林區(qū)。海龜和儒艮可以作為動物蛋白質(zhì)食用。它還具有在珊瑚礁中捕魚的功能，貝殼（如蛤蜊和珍珠牡蠣）被用作網(wǎng)捕魚的重物。我們還與九州文化區(qū)進(jìn)行了交流。關(guān)于這九個文化區(qū)域之間的關(guān)系，而不是繩索文化的一個文化區(qū)域內(nèi)的差異，它是一個具有相同發(fā)展方向的獨(dú)立區(qū)域。渡邊信三指出，應(yīng)該將其視為“文化”。也就是說，所有這些文化都有一個共同但略有不同的細(xì)節(jié)，每個文化區(qū)域不是選擇一組元素，而是選擇并擁有與每個區(qū)域的環(huán)境條件相匹配的幾種文化元素。這里有許多幕府時代的遺跡，三內(nèi)丸山遺址是日本發(fā)現(xiàn)的最大的幕府村考古遺址。大量出土的陶器和陶俑表面都有繩紋，因此被命名為繩蒙時期。這個時代出現(xiàn)的文化叫做繩文化。繩文時代的生活方式主要是狩獵和采集，以弓箭為武器。在廢墟中可以找到被埋葬的狗的墳?zāi)?。日本列島南端長崎縣的福井洞和泉富士洞，以及本州東北部的小瀨洞，都反映出當(dāng)時日本列島的居民已經(jīng)處于母系氏族公社階段。他們大多選擇生活在沿海的山洞或垂直洞穴中，以采集和捕魚為主要生產(chǎn)活動，使用弓箭維持氏族生活。在北海道和日本東北部地區(qū)，以及琉球群島，抹除文化和貝祖卡文化都得到了保留。繩形陶器延續(xù)了數(shù)千年，直到公元前3世紀(jì)彌生風(fēng)格的陶器出現(xiàn)?？脊沤鐚⒗K索書寫時代分為四個階段：早期、中期、晚期和晚期。從全國各地發(fā)現(xiàn)的繩狀陶器可以看出，早期多為尖底碗，中期多為平底深碗。在后期和后期，它們的形狀變化豐富，出現(xiàn)了甕形器皿、圓柱形器皿，以及土瓶、土碗等用品。陶器的顏色多為深褐色或紅褐色，表面花紋呈繩狀。在繩文時代后期，日本東北地區(qū)也出現(xiàn)了黑陶。陶身輕薄，表面磨黑，造型俊朗俊秀，反映了新時代前、中、后期不同時期的審美觀。對陶器用途的分析表明，在繩文時期，陶器不僅被用作食具和儲藏工具，還被用于宗教儀式和葬禮。盛文陶器的多樣性是建立在對時間和區(qū)域差異的識別之上的，從這個角度來看，盛文陶器多樣性是有意義的。從陶器類型的分化來看，繩文時期可分為六個時期：初期、早期、早期、中期、晚期、晚期。在最初的研究中，它只分為三個時期：前期、中期和后期。后來，隨著數(shù)據(jù)的增加和研究的深入，增加了早期和晚期，最后增加了初始階段。這種時期區(qū)分只是為了反映陶器風(fēng)格的變化，所謂中期并不指繩文時代的中期。繩索書寫的時代也可以根據(jù)繩索書寫者的職業(yè)和文化內(nèi)容來劃分，但一般情況下，仍以常用陶器風(fēng)格變化的時期作為繩索書寫時代的劃分。在最初的時期，繩紋還沒有被用于陶器上，只有所謂的龍紋陶器和爪紋陶器。它們與后來的繩制陶器大不相同。這對于研究繩文化的產(chǎn)生無疑具有重要意義。早期以扭紋、刻紋、無紋、貝紋等陶類為代表，這些名稱來源于陶器表面留下的花紋。扭紋陶器不僅在關(guān)東地區(qū)大量存在，而且在全國幾乎無處不在。但八紋陶只分布在九州和關(guān)東之間，東北地區(qū)沒有分布。這說明，除了不同的時代，文化圈也是不同的。這些陶器具有尖底和深碗狀，與歐洲最早的陶器形狀相似。早期，陶器與土壤中的有機(jī)纖維混合，形狀由尖底變?yōu)槠降谆蚋叩咨钔霠?。從圖案上也可以看出，繩索圖案非常發(fā)達(dá)。中期是日本石器時代的黃金時代，其代表性陶器是Katsuzaka風(fēng)格的陶器。這種類型的陶器壁厚，大多呈圓柱形或深碗狀。嘴巴的邊緣特別突出，有裝飾性的把手。表面有強(qiáng)大的凸起圖案，并用粘土繩包裹，整體給人一種雄偉壯觀的感覺。但這些大多出土于關(guān)東到中部地區(qū)的山區(qū)。北海道和東北部的陶器雖然也有凸起的花紋，但沒有那么復(fù)雜，而西部的陶器則沒有凸起的花紋。到了后期，陶器的形狀變得細(xì)長，增加了壺嘴、臺座等不規(guī)則形狀的陶器，精致的裝飾與粗糙的器皿明顯區(qū)分開來。晚期陶器在東北地區(qū)以裝飾精美的龜形陶器為代表，而在日本西部則流行普通陶器。折疊死者手腳關(guān)節(jié)的埋葬方法根據(jù)埋葬姿勢分為仰臥、水平、俯臥和坐姿。彎曲埋葬的原因有很多，比如在挖掘墳?zāi)箷r節(jié)省勞動力，用類似嬰兒的姿勢埋葬來祈禱重生，以及用死者的靈魂來祝?；钪娜恕Ｈ藗兤毡檎J(rèn)為，這種埋葬方式源于對死亡的恐懼，認(rèn)為生命的終結(jié)是魔鬼致病甚至死亡的結(jié)果。對魔鬼和死亡的敬畏進(jìn)一步延伸到對死者的恐懼，導(dǎo)致對死者的心理防御。因此，埋葬是一種咒語，可以防止死者的靈魂向外游蕩。在繩紋時代，日本人民的主要生產(chǎn)工具仍然是石器，金屬工具尚未出現(xiàn)。在繩紋的早期，人們通常會制作石斧、箭頭和石拖把?！笆遍_始出現(xiàn)在北海道和中國東北地區(qū)。繩紋時代早期，大部分石器仍在制作中，到繩紋時代中期，拋光石器的數(shù)量逐漸增加。棒狀磨石斧在關(guān)東及中部地區(qū)繩紋形成的早期和中期流行；“定角石斧”盛行于繩紋磨制的后期。日本的本土農(nóng)業(yè)可以追溯到6500年前的幕府時代早期。在長期的植物收獲基礎(chǔ)上，幕府中期的人們已經(jīng)學(xué)會了播種各種野生植物，以滿足人口不斷增長的糧食需求。在索蒙后期，食物結(jié)構(gòu)從動物、魚類和貝類轉(zhuǎn)向作物，激發(fā)了古代日本居民發(fā)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的愿望。此后不久，大約3000年前，亞熱帶糧食作物水稻被引入日本九州地區(qū)。大約一萬年前，氣候變暖和海平面上升導(dǎo)致日本與大陸分離，成為一個群島。人們馴養(yǎng)狗來捕捉鹿和野豬，并發(fā)明了弓箭來增加捕獲的獵物數(shù)量。除了捕魚，人們還收集七葉樹種子、橡子、核桃和植物球莖。人們努力獲得足夠的食物，以便有空閑時間磨石器和燒陶器。而且由于開始食用熟食，食物的范圍也擴(kuò)大了。人類可以在一個地方長期定居，并建造垂直的洞穴以生存。垂直洞穴住宅以一個廣場為中心，幾個家庭住在一起。被廢棄的貝殼和食物殘?jiān)鼑纬闪艘粋€貝殼堆。但這樣的食物無法長期保存，也很難將剩余的產(chǎn)品積累在某人手中。當(dāng)時，在一個沒有階級對立的原始社會中，沒有發(fā)現(xiàn)任何遺跡或反映特定人群財富和權(quán)力的遺跡。在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的條件下，自然生產(chǎn)的資源是有限的。因此，團(tuán)體內(nèi)部制定了嚴(yán)格的規(guī)定來保護(hù)自然，而巫術(shù)盛行，如石棍、土娃娃和拔牙的習(xí)慣。人們也祈禱自然富足。在這個時代的末期，特別是在日本西部，出現(xiàn)了試圖突破狩獵、捕魚和采集經(jīng)濟(jì)的趨勢。日本戰(zhàn)國時代（仙國時代）/せんごくじい,1467-1600年或1615年）一般指的是室町幕府后期至阿宅內(nèi)墨山時期。最初由科菲國（現(xiàn)在的山梨縣）的大名武田信根（1521-1573）在《加諸法令》第20條中寫道，它以“戰(zhàn)國之上”開頭。應(yīng)仁之亂后，日本各地興起了大名。16世紀(jì)中期，最強(qiáng)的地區(qū)武士小田信長掌權(quán)。榮久時代三年（1560年），他在岡倉以兩千人馬擊敗今川吉本的四萬大軍，獲得了極大的聲譽(yù)。之后，奧瓦里和近畿地區(qū)逐漸統(tǒng)一。天正十年（1582年），本機(jī)事變爆發(fā)，信長去世。小田信長橋下秀吉先后擊敗三藏佐美和柴田勝，奠定了其繼承人的地位。后來，日本通過四國戰(zhàn)役、九州戰(zhàn)役和小田原之戰(zhàn)逐漸統(tǒng)一。后來，他被天皇賜姓“豐臣”，并被封為“觀白”。豐臣秀吉的時代被稱為“摩山時代”。京町時代3年（1598年），豐臣秀吉死后，豐臣家族分裂為兩個派系：大宮（西軍）和小丸（東軍）。德川家康作為豐臣政權(quán)的五老之一，在京町時代五年（1600年）發(fā)動了瀨戶原之戰(zhàn)，擊敗了西方軍隊(duì)。京町時代八年（1603年），德川幕府成立，1614年和1615年，豐臣氏在兩次大阪之戰(zhàn)中逐漸被消滅，標(biāo)志著戰(zhàn)國時代的結(jié)束。在文化上，存在著世俗化（去專業(yè)化）的趨勢。公眾已經(jīng)形成了一種自覺意識。思想更加開放和自由。赤松曼玉，兼任三國守護(hù)，身兼四職，因在京都府暗殺幕府幕府幕僚阿勢加義政（加治之亂），被兼任三國守護(hù)、身兼四位的山見木奈治（又名山見赤峰）率領(lǐng)的軍隊(duì)攻擊平定。戰(zhàn)后，幕府將赤松氏的三國監(jiān)護(hù)權(quán)授予山那氏，以表彰他們在平叛中的貢獻(xiàn)。由八國守衛(wèi)的山那氏，崛起為西方王國的一支主要力量。此時，掌握八國監(jiān)護(hù)權(quán)和半個泉氏統(tǒng)治權(quán)的三大藩主之一細(xì)川氏，面對山那氏的崛起，決定采取統(tǒng)一山那氏以對抗同為三大藩的八條山氏的政策。但隨著八山氏的衰落，兩個家族之間的沖突也隨之出現(xiàn)，尤其是在三位統(tǒng)治者斯波和八山氏之間發(fā)生繼承問題后，雙方的對立更加激烈。直到阿勢賀將軍的長子阿勢賀的出生引發(fā)了繼承爭議，1467年1月17日阿勢賀之亂爆發(fā)，各守護(hù)者各自選邊支持，形成了東軍細(xì)川同盟與西軍山那同盟的大混戰(zhàn)。戰(zhàn)爭初期，東軍獲得了天皇和幕府將軍的支持，并聚集了相對有利的力量，因此戰(zhàn)爭的前幾個月可以說是最有利的。但同年7月，四國守護(hù)者大智正弘率領(lǐng)一萬多名援軍加入西軍后，全局突然發(fā)生了變化。此外，西方軍隊(duì)決定支持將軍阿勢加的弟弟阿勢加與京都當(dāng)局競爭，導(dǎo)致整個戰(zhàn)局陷入僵局，日后擴(kuò)大為日本全境的大規(guī)模混戰(zhàn)。隨