（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段四 古代中華文明的成熟與鼎盛-宋元時(shí)期 第3講 宋元時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

第3講宋元時(shí)期的思想文化(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2020·中原名校質(zhì)評(píng))北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對(duì)《太極圖說》評(píng)述正確的是()A．屬于唯物主義哲學(xué) B．帶有封建迷信色彩C．汲取了佛道的思想 D．完成儒學(xué)重建任務(wù)解析：選C。《太極圖說》汲取了佛道的思想，對(duì)世界的本原進(jìn)行解釋，故C項(xiàng)正確；周敦頤的學(xué)說認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前，不符合唯物主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說》是對(duì)宇宙的解釋，其內(nèi)容與封建迷信色彩無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2020·湖南省長郡中學(xué)周考)“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”“佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評(píng)價(jià)佛教的主要原因是()A．三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國化B．佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位C．與儒家重世間倫理的理念不符D．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益解析：選C。“佛教漸趨中國化”在魏晉時(shí)期已經(jīng)完成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出入于老、釋者幾十年”不能體現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“‘佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休’，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事”可知程顥認(rèn)為佛學(xué)重業(yè)生，而儒學(xué)重現(xiàn)世，故C項(xiàng)正確；“以世界為虛幻是強(qiáng)生事”體現(xiàn)了對(duì)佛學(xué)的批評(píng)，不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2020·四川高考沖刺演練)孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦?，朱熹()A．相信提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序D．初步完成重建儒學(xué)理論的任務(wù)解析：選A。孟子認(rèn)為“性本善”，荀子主張“性本惡”，而朱熹則認(rèn)為“理有善惡”，說明朱熹認(rèn)為可以通過提高修養(yǎng)的方式，使人變善，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及封建倫理綱常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2020·佛山順德區(qū)二模)二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理會(huì)”。這體現(xiàn)了理學(xué)()A．將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來B．形成了精密的體系C．用哲學(xué)論證三綱五常的合理性D．包含一定的自然觀解析：選D。據(jù)材料“二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭……朱熹提出，對(duì)萬物的盛衰……‘皆所當(dāng)理會(huì)’”可知，這是一種“天人合一”的思想，肯定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分，故D項(xiàng)正確；“將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來”不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“形成了精密的體系”不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“用哲學(xué)論證三綱五常的合理性”不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2020·百校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想()A．扼殺了人性的正當(dāng)需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C．宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D．有利于維護(hù)公共秩序解析：選D。由材料可知，朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。6．(2020·青島調(diào)研)從圖一到圖二，反映出()A．程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B．儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破C．傳統(tǒng)主流思想的演變 D．近代民主思想的產(chǎn)生解析：選C?！皥D一到圖二”反映的是思想家的出生地，圖二大部分屬于明清時(shí)期的民主思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“圖二”主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的民主思想家，他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由圖一到圖二，體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清民主思想的發(fā)展演變歷程，故C項(xiàng)正確；圖一、圖二均與近代民主思想無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2020·平頂山模擬)在中國古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值解析：選C。根據(jù)材料“道德是‘天經(jīng)地義的終極真理’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明之際，儒學(xué)發(fā)展到“理”的高度，“將道德上升到天理的高度”，故C項(xiàng)正確。8．(2020·桂林期末)宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說明()A．封建迷信影響民間生活 B．社會(huì)風(fēng)氣日益開放C．儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化 D．理學(xué)成為官方正統(tǒng)解析：選C。宋代儒學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！痹谀撤N程度上體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣走向僵化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會(huì)化，故C項(xiàng)正確；材料未提及國家對(duì)理學(xué)的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2020·唐山一模)右圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動(dòng)態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勒，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知，此畫()A．具有寫意畫的特征 B．開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河C．受到理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢解析：選C。宋朝畫作細(xì)致入微體現(xiàn)了宋明理學(xué)的影響，故選C項(xiàng)；材料花鳥畫是寫實(shí)畫作，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；該畫作屬文人畫，不能體現(xiàn)世俗化的趨勢，排除D項(xiàng)。10．(2020·湖北八校高三聯(lián)考)英國學(xué)者李約瑟(1900～1995)曾說：“也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A．人文精神 B．多元包容C．整體思維 D．格物致知解析：選C。通過題干中李約瑟所肯定的莊子的“通天下一氣耳”和周敦頤的“闡發(fā)宇宙本原”可知，他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項(xiàng)；人文精神的基本含義是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，與題意無關(guān)，排除A項(xiàng)；中華文化的多元包容是指文化的多樣性和互融性，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過接觸世間的萬事萬物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。11．(2020·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)據(jù)史料記載，北宋仁宗曾對(duì)一參加科舉的學(xué)子斷言：“此人風(fēng)前月下，好去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’？且填詞去?！痹搶W(xué)子從此自稱“奉旨填詞”。該學(xué)子作詞()A．凡有井水飲處，即能歌柳詞B．打破詩詞界限，使詞走向社會(huì)C．成為豪放詞派的集大成者D．奠定中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)解析：選A。據(jù)材料“好去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該詞人是柳永，故A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，打破詩詞界限，使詞走向社會(huì)的是蘇軾而不是柳永，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柳永是婉約派的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；奠定中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩經(jīng)》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測)明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這()A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值 B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達(dá)了民主政治訴求 D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新解析：選A?！傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同”打破了尊卑賢愚不可逾越的界限，“指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”強(qiáng)調(diào)的是自我價(jià)值，故A項(xiàng)正確；西學(xué)東漸是指受西學(xué)影響，材料沒有涉及西學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)，士大夫階層沒有民主政治訴求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明中葉以后，心學(xué)是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是理學(xué)思想的創(chuàng)新，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河?！幾酝跏苛⒅骶帯吨袊糯贰凡牧隙宄醮笕鍌冋賳臼咳藬[脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上?！幾孕熘屑s《中國近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。解析：(1)原因，據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從維護(hù)封建統(tǒng)治、韓愈等儒學(xué)家的倡導(dǎo)等多方面回答。(2)第一、二小問，結(jié)合所學(xué)明清之際進(jìn)步思想的相關(guān)知識(shí)回答；第三小問影響，從對(duì)當(dāng)時(shí)與對(duì)后來的影響方面分析；第四小問關(guān)系，結(jié)合唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論進(jìn)行分析。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(任答三點(diǎn)即可)(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(任答三點(diǎn)即可)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。14．(2020·卓越名校聯(lián)盟高三一模)閱讀材料，完成下列要求。白蛇傳說是中國民間四大傳說之一，其故事在流傳過程中經(jīng)過不斷加工和創(chuàng)造，已從一個(gè)簡單的故事不斷豐富、完善并發(fā)展成為一部部文學(xué)著作。下表是白蛇故事演變歷程中不同文本對(duì)主要人物白娘子、許仙、法海藝術(shù)形象的描寫。時(shí)期和文本(傳奇、話本、小說、戲曲、影視作品)唐傳奇《李黃》和宋代話本《西湖三塔記》明代馮夢(mèng)龍短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和清代方培成戲曲《雷峰塔》1924年魯迅雜文《論雷峰塔的倒掉》和1943年田漢京劇《白蛇傳》(1958年修改)改革開放以來人物形象特點(diǎn)白娘子令人恐懼的蛇精向往世俗婚姻生活、賢妻良母、精通商道懸壺濟(jì)世、自由婚戀、救濟(jì)貧弱的“新女性”不同的文本對(duì)三個(gè)人物的描寫各有不同，重視對(duì)人性不同角度的刻畫，影視形象年輕化許仙出生將門或仕宦家庭經(jīng)營藥材生意、趨利避害、自私薄幸，法海收伏白娘子后表示懺悔勇于抗?fàn)?、追求愛情的“?zhàn)斗者”法海正義除妖人、慈悲渡眾者封建勢力的代表——摘編自高艷芳《中國白蛇傳經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋》等從表格中任選一個(gè)或多個(gè)人物，提取其藝術(shù)形象演變的相關(guān)信息，結(jié)合中國古代史和近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。(說明：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)解析：首先我們審題后可以選擇一個(gè)或多個(gè)人物進(jìn)行闡述，一般來說，我們選取一個(gè)人物可以闡述得更加透徹，之后從各個(gè)時(shí)代來說明變化。例一：選取許仙，首先我們對(duì)許仙的形象進(jìn)行概括，之后從唐代、明代、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、改革開放時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)方面圍繞形象進(jìn)行闡述。例二、三：選取白娘子、法海，闡述思路類同許仙，只是我們闡述時(shí)要特別注意緊扣形象來談，并結(jié)合四個(gè)時(shí)代來闡述。答案：示例一：從許仙形象看時(shí)代演變。論述：許仙在唐朝傳奇和宋代話本中是出身將門或仕宦家庭，而到了明清則是經(jīng)營藥材的生意人，商人成為明清小說的主人公，而且許仙趨利避害、自私薄幸，是典型的“小市民”形象，反映出白蛇故事的世俗化發(fā)展。這表明，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求個(gè)性解放；社會(huì)上重農(nóng)抑商的觀念有松弛的趨勢，商人地位相應(yīng)提高，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)的士農(nóng)工商等級(jí)地位的認(rèn)識(shí)。社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了逐利、崇尚經(jīng)商致富的風(fēng)氣；王陽明的心學(xué)思想一定程度上啟導(dǎo)了明末個(gè)性解放的潮流；但從許仙“懺悔”和法海始終是“正義除妖人”的形象特點(diǎn)來看，明清文學(xué)中的白蛇故事體現(xiàn)的是維護(hù)封建倫理道德的主題，對(duì)民眾的教化意味更濃。近代時(shí)期，民族危機(jī)加深，西學(xué)東漸，魯迅是五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建禮教束縛、反對(duì)專制和愚昧，提倡自由平等，反帝反封建逐漸成為一些文學(xué)創(chuàng)作的主題，到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，隨著毛澤東“新民主主義文化”的宣傳，這一主題得到進(jìn)一步深化，到中華人民共和國成立以后，在革命史觀指導(dǎo)下，白蛇故事更多地被賦予革命者