第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課件高考必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治運(yùn)動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解孔子、老子學(xué)說(shuō)，通過(guò)孟子、荀子、莊子等思想，了解百家爭(zhēng)鳴的局面和意義?？傮w特征:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)大變革，大變動(dòng)時(shí)期，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期具體特征：（1）社會(huì)制度：是我國(guó)奴隸制度逐步瓦解，封建社會(huì)逐步形成的社會(huì)大變革時(shí)期。（2）政治上：處于國(guó)家分裂時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”。人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢(shì)。隨著新興地主階級(jí)的成長(zhǎng)，各國(guó)掀起了變法運(yùn)動(dòng)，逐步建立起君主專制的政治制度。（3）經(jīng)濟(jì)上：隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的使用，開(kāi)墾荒地增多。奴隸主將新開(kāi)墾出來(lái)的田地變?yōu)樗疆a(chǎn)并出租，這些奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生，封建地主土地私有制確立。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商業(yè)興盛，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新興的封建城市。（4）文化上：各國(guó)統(tǒng)治者處于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，招攬人才。學(xué)術(shù)下移，自由諸子百家的活動(dòng)推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征一列國(guó)紛爭(zhēng)（1）背景：①東周時(shí)期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失。②諸侯實(shí)力強(qiáng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)，大的諸侯國(guó)力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)。（2）表現(xiàn)：“春秋五霸”春秋時(shí)期，齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)先后建立了霸權(quán)“三家分晉”“田氏代齊”春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君“戰(zhàn)國(guó)七雄”形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)春秋時(shí)期西周春秋戰(zhàn)國(guó)之際天子的權(quán)力有何變化？實(shí)質(zhì)是什么？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封宗法逐步崩潰中央集權(quán)雛形出現(xiàn)貴族政治逐步衰落官僚政治逐步確立諸侯紛爭(zhēng)，擴(kuò)張勢(shì)力，謀求霸主地位疆土縮小，周天子“天下共主”地位喪失“三家分晉”和“田氏代齊”說(shuō)明了什么？說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地主階級(jí)階級(jí)向奴隸主階級(jí)奪權(quán)。在諸侯國(guó)內(nèi)，主要以私門(mén)和宮室斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)。貴族專政的解體，使奴隸主貴族與奴隸關(guān)系不再是社會(huì)的主要關(guān)系，封建地主和農(nóng)民的關(guān)系成為社會(huì)的主要階級(jí)關(guān)系，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)。（2022·山東省濟(jì)南市十一校高三2月聯(lián)考·1）據(jù)史書(shū)記載，春秋時(shí)期，隨著土地私有制的發(fā)展，新興貴族地主崛起。以卿大夫?yàn)榇淼摹八郊摇迸c“公室”的爭(zhēng)斗愈演愈烈，其結(jié)果各諸候國(guó)的“公室”程度不等地衰落下去，卿大夫逐漸掌握政權(quán)，這反映了（）A．西周的分封制徹底崩潰

B．政治體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾C．諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩D．禮崩樂(lè)壞局面推動(dòng)社會(huì)的變革（二）華夏認(rèn)同(1)時(shí)間：春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)表現(xiàn)①春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為華夏。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。②進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。(3)影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。

中原華夏認(rèn)同北狄西戎東夷南蠻戰(zhàn)國(guó)：追求統(tǒng)一春秋：“尊王攘夷”知識(shí)拓展：華夏認(rèn)同的影響①華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛②促進(jìn)了民族交融,有利于中華民族精神和民族心理的形成③為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)。④有利于形成對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。5態(tài)度從攘夷到融夷華夏認(rèn)同從中原向四周擴(kuò)散

唐朝孔穎達(dá)說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏”連稱本意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被認(rèn)同。中原各國(guó)因經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)，自稱華夏戰(zhàn)爭(zhēng)，遷徙，交流中原各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。態(tài)度從攘夷到融夷華夏認(rèn)同從中原向四周擴(kuò)散從夷夏之別到華夏認(rèn)同——探究提升1.（2020·廣東韶關(guān)一模·24）“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭(zhēng)霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國(guó)晚期秦與六國(guó)的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國(guó)大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種變化表明（）A．華夏與蠻夷之間文化沖突消失B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂(lè)制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備D據(jù)《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，自認(rèn)是黃帝族的后裔。其中商族本屬東夷族的一支，不是黃帝族的后裔。這反映了華夏先民（）A．鮮明的血緣親疏色彩 B．共同的民族歸屬意識(shí)C．久遠(yuǎn)的文化生活交流 D．樸素的宗族宗法觀念二從“華夏認(rèn)同”角度考察春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯紛爭(zhēng)史料一晉國(guó)在稱霸過(guò)程中，不僅滅掉了周?chē)鄧?guó)，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒?guó)的部分土地……

——摘編自張紀(jì)仲《山西歷史政區(qū)地理》史料二戎狄多居山間，車(chē)戰(zhàn)難以施展，步兵作戰(zhàn)靈活敏捷，故戎狄擅長(zhǎng)于步戰(zhàn)。晉國(guó)吸取戎狄軍事文化優(yōu)勢(shì)，逐步變車(chē)戰(zhàn)為步戰(zhàn)?！幾岳钤獞c《三晉古文化源流》(1)根據(jù)史料一、二，分析春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。(2)根據(jù)兩則史料，歸納春秋時(shí)期的歷史發(fā)展趨勢(shì)。(1)諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)兼并小國(guó)，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一；各民族互相學(xué)習(xí)、交流，有利于民族交融。(2)春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。相同點(diǎn)：①都具備爭(zhēng)奪土地與人口的特性。②都給人民帶來(lái)了災(zāi)難。③都加速了中國(guó)統(tǒng)一的步伐④都客觀上促進(jìn)了民族融合不同點(diǎn)：①階級(jí)不同：春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)是奴隸主大國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)具有封建地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。②目的不同：春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)是大國(guó)間爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)目的是富國(guó)強(qiáng)兵，消滅其他國(guó)家，達(dá)到統(tǒng)一。春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)

春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒地被大量開(kāi)墾為私田。那時(shí)周室衰微，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。諸侯視自己疆域內(nèi)的土地為私產(chǎn)，加上在井田上耕作的勞動(dòng)力不斷減少，井田制遭到破壞。私田大量出現(xiàn)井田制開(kāi)始瓦解生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的變化井田制（土地國(guó)有）封建土地私有制①君主土地所有制（補(bǔ)充）②自耕農(nóng)土地所有制（附庸）③地主土地所有制（主體）（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展與土地制度變革(1)分散性：以家庭為單位的個(gè)體經(jīng)營(yíng)。(2)封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織。(3)自足性：生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和繳納賦稅。(4)脆弱性：規(guī)模小、水平低、分散性、抵御天災(zāi)人禍的能力低等三經(jīng)濟(jì)變革小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是秦漢君主專制中央集權(quán)制度形成的根源，而中央集權(quán)制度又是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自給自足”的特點(diǎn)及脆弱性是“重農(nóng)抑商”政策的根源。(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了與之相關(guān)的科技發(fā)展。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性阻礙了古代中國(guó)科技的突破；文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬。(4)民族心理與家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民既有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足，同時(shí)也是“重男輕女”思想的根源。知識(shí)梳理：封建土地制度的演變3.封建社會(huì)：(1)原因：A.根本：生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵犁牛耕的出現(xiàn)及推廣；B.主要：周王室衰微，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展；C.井田制上耕作的勞動(dòng)力不斷假案，井田制遭到破壞。(2)過(guò)程：公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”改革，不論公田、私田都要按畝收稅——實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性；前356，前350年，商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立了土地私有制。(3)形式：①國(guó)有土地所有制（均田制）；②君主土地所有制（補(bǔ)充）；③自耕農(nóng)土地所有制（附庸）④地主土地所有制（主體）。(4)特點(diǎn)：土地可以轉(zhuǎn)讓或買(mǎi)賣(mài)1.原始社會(huì)：土地屬于氏族公社所有；2.奴隸社會(huì)（夏商周）時(shí)期：井田制（國(guó)有土地），國(guó)王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓或買(mǎi)賣(mài)；同時(shí)要向國(guó)王繳納貢賦；庶民和奴隸在貴族封地上耕種。（二）手工業(yè)的發(fā)展1.經(jīng)營(yíng)方式：打破政府的壟斷，民營(yíng)和家庭手工業(yè)興起。經(jīng)營(yíng)形態(tài)出現(xiàn)管理方式產(chǎn)品用途流通方式地位官營(yíng)商周政府直接經(jīng)營(yíng)、集中大作坊生產(chǎn)；不計(jì)成本，產(chǎn)品精美；素稱發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界。武器軍用品和官府貴族生活用品一般不在市場(chǎng)流通直到明代前期一直代表中國(guó)古代手工業(yè)最高水平，占主導(dǎo)地位。民營(yíng)春秋戰(zhàn)國(guó)民間私人自主經(jīng)營(yíng)民間消費(fèi)的產(chǎn)品在市場(chǎng)流通明中葉之后占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)關(guān)系（資本主義萌芽）。家庭春秋戰(zhàn)國(guó)農(nóng)戶的副業(yè)自己消費(fèi)和交納賦稅的產(chǎn)品剩余部分出售穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；近代逐漸破產(chǎn)。2.手工業(yè)種類(lèi)和技術(shù)：紡織、冶金、陶瓷業(yè)發(fā)展，鑄鐵柔化技術(shù)發(fā)明、淬火和煉鋼技術(shù)產(chǎn)生，齊國(guó)《考工記》是世界上最早的手工業(yè)專著。

記載官府及民間手工業(yè)技術(shù)，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)（三）快速發(fā)展的商業(yè)（1）貨幣：出現(xiàn)各式各樣的貨幣，各諸侯國(guó)有鑄幣權(quán)。（2）交通：逐漸形成以各國(guó)都城為中心的向外輻射交通網(wǎng)路，都城所在地成為重要的交通樞紐。（3）城市：諸侯國(guó)的都城都設(shè)有市，有的城市出現(xiàn)了商業(yè)區(qū)。（4）突破：工商食官局面被打破，私營(yíng)手工業(yè)和獨(dú)立個(gè)體手工業(yè)者出現(xiàn)。燕都薊齊都臨淄趙都邯鄲魏都大梁韓都鄭秦都咸陽(yáng)楚都郢2.城市的發(fā)展:商業(yè)都會(huì)興起1.背景①政治：分封制、宗法制遭到破壞，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型②經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具、牛耕的使用提高了生產(chǎn)力③軍事：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要“富國(guó)強(qiáng)兵”④思想：法家學(xué)說(shuō)成為各國(guó)推行變法改革的思想武器2.目的：富國(guó)強(qiáng)兵3.代表：李悝變法（魏國(guó)）、吳起變法（楚國(guó)）、商鞅變法……4.影響：推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，各國(guó)逐步建立起君主專制的政治制度。四變法運(yùn)動(dòng)商鞅變法1.時(shí)間：公元前356年（秦孝公）2.內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開(kāi)阡陌”，承認(rèn)土地私有，允許土地買(mǎi)賣(mài)；統(tǒng)一度量衡。②政治：普遍推行縣治，縣的主要官員由君主任免；實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；制定秦律，廢除“世卿世祿制”。③軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。④思想：“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。⑤社會(huì)風(fēng)俗：強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭商鞅方升商鞅變法3.性質(zhì)：封建地主階級(jí)的改革4.結(jié)果：“商鞅雖死，而秦卒行其法”，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。5.評(píng)價(jià)：①積極：A.商鞅變法順應(yīng)了歷史潮流，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。B.變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。②消極：A.輕視教化，鼓吹輕罪重罰。B.嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策對(duì)秦朝產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致秦朝的暴政。C.一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫。D.并未與舊的制度、文化、風(fēng)俗劃清界限。

E.壓制工商業(yè)發(fā)展，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律。6、商鞅變法的特點(diǎn)(1)措施全面:涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、司法、習(xí)俗等方面。(2)措施徹底:廢除了井田制,獎(jiǎng)勵(lì)軍功,從法律上確立封建制度。(3)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng):先后兩次改革,具有長(zhǎng)期性(4)推行力度大:變法過(guò)程中,嚴(yán)厲打擊舊貴族勢(shì)力,加強(qiáng)思想控制,保證了變法進(jìn)行。(5)成效明顯:商鞅變法廢除了奴隸主貴族特權(quán)促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,建立了地主階級(jí)專政,壯大了秦國(guó)的國(guó)力,為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)7、商鞅變法意義推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步建立了君主專制中央集權(quán)國(guó)家政治體制;實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)封建化的展了封建制的政治經(jīng)濟(jì)制度(1)各國(guó)國(guó)君的名號(hào)和職權(quán)發(fā)生了變化。(2)以文武分職為特點(diǎn)的中央集權(quán)官僚機(jī)構(gòu)建立起來(lái)(3)君主繼承制得到發(fā)展。(4)郡縣制取代了分封采邑制。(5)新的官吏管理制度逐漸確立起來(lái)(6)為統(tǒng)一的封建國(guó)家的建立奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。五春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家（一）孔子和老子（春秋時(shí)期）人物地位理論孔子儒家學(xué)派的創(chuàng)始人①“仁”，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心,愛(ài)惜民力,“為政以德”,通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家②主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度,同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良③以“有教無(wú)類(lèi)”的思想辦學(xué),推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展④文獻(xiàn)整理:晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn),成為儒家的經(jīng)典⑤孔子的主要思想和言論記載在《論語(yǔ)》當(dāng)中奴隸主春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家（一）孔子和老子（春秋時(shí)期）孔子思想被尊崇、長(zhǎng)盛不衰的原因？①自身優(yōu)勢(shì)：有利協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序②適應(yīng)時(shí)代：經(jīng)改造后適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)政治的需要。③體系開(kāi)放：能不斷吸取其他思想的精華而與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整；④政治支持：歷代統(tǒng)治者的推崇；⑤儒學(xué)家的貢獻(xiàn)：儒學(xué)家的改造和發(fā)展孔子思想在當(dāng)時(shí)并未受到重用的原因(1)孔子代表奴隸主、舊貴族的利益,主張恢復(fù)西周的等級(jí)名分制度,實(shí)質(zhì)上是維護(hù)奴隸制。在諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)大變革的時(shí)代，其思想的保守性不符合社會(huì)的需要。未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要。(2)法家提出的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)君主和中央權(quán)力的主張有利于結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂動(dòng)蕩的局面,得到統(tǒng)治者的重用,一定程度上抑制了儒家思想的發(fā)展。（一）孔子和老子人物地位理論老子道家學(xué)派的創(chuàng)始人①樸素的唯物論:將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”,追求天人合一②樸素的辯證法:事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反,柔能克剛③政治主張:對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,反對(duì)制度束縛,主張順其自然,無(wú)為而治奴隸主諸子百家的思想主張學(xué)派代表人物思想特點(diǎn)儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。封建地主荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又提出“制天命而用之”。封建地主道家莊子把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣揚(yáng)天道，崇尚逍遙自由，提出“齊物”的思想。封建地主墨家墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張，講求實(shí)際功利，代表下層平民利益。小生產(chǎn)者法家韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想，提出“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”的主張，代表新興地主階層利益。封建地主陰陽(yáng)家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論。儒學(xué)思想對(duì)民族性格塑造的影響

1)注重道德修養(yǎng):愛(ài)人、德政、孝梯、仁義禮智信等2)注重血親人倫:孝也者,其為仁之本?3)注重民本思想:苛政猛于虎;為政以德;節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。4)注重社會(huì)秩序:克己復(fù)禮、正名、齊之以禮。5)注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、倫理生活，具有理性精神。6)注重群體意識(shí)：重視并積極維護(hù)群體秩序與和諧，個(gè)人服從群體。7)注重開(kāi)放意識(shí)：外儒內(nèi)法，具有很強(qiáng)適應(yīng)性。儒學(xué)思想中“民本”主張1)出現(xiàn)的原因：繼承西周“敬德保民”思想;生產(chǎn)力發(fā)展,勞動(dòng)者地位提高在思想上的體現(xiàn)2)表現(xiàn):①孔子的民本思想:“為政以德“節(jié)用而愛(ài)人”②孟子的民本思想“民貴君輕”,痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)③荀子的民本思想:“君舟民水(3)實(shí)質(zhì):古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的,是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。諸子百家思想主張的相似性與差異性相似性：在治國(guó)理念上在社會(huì)倫理上在處理人與人的關(guān)系上在人生態(tài)度上在社會(huì)成員關(guān)系上儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主張“無(wú)為而治”;等等。

孟子主張“性本善”,而荀子、韓非主張“人之性惡”;道家的莊子認(rèn)為“性無(wú)善而無(wú)不善”,后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變;等等。

荀子主張“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主張順應(yīng)自然;等等

儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽(yáng)家主張“天命觀”;墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”;儒家主張尊卑有序;等等。

差異性：主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上,都是為求治國(guó)平天下之道,將社會(huì)從混亂中救出,重塑一個(gè)有序的社會(huì)。

1、儒家的“仁政”有教無(wú)類(lèi)”等思想:具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2、道家主張自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值:道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家的法制、改革思想對(duì)當(dāng)今的法制國(guó)家有鑒意義:法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器4.墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。

諸子百家的現(xiàn)實(shí)意義1)物質(zhì)條件:鐵器和牛耕的推廣,生產(chǎn)力的顯著提高。2)政治條件:分封制和宗法制走向瓦解,社會(huì)處于大變革之中。3)階級(jí)關(guān)系:土階層崛起,受到統(tǒng)治者重用,其代表不同階層提出自己的主張。4)教育發(fā)展:私學(xué)興起,貴族壟斷教育的局面被打破5)學(xué)術(shù)環(huán)境:相對(duì)寬松,各派學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō),議論時(shí)政6民族關(guān)系:戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)民族交融,有利于思想文化的繁榮。7)前代奠基:夏、商、周三代文明奠定了文化基礎(chǔ)【探究】從“唯物史觀”角度考查百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景六.從尊神重禮到百家爭(zhēng)鳴(1)實(shí)質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)(2)為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為中華思想文化的源頭【探究】從“唯物史觀”角度考查百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的意義史料二“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》百家爭(zhēng)鳴的歷史影響①百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，影響十分深遠(yuǎn)。各學(xué)派的深遠(yuǎn)影響：①儒家：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。②道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家：法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。六.從尊神重禮到百家爭(zhēng)鳴——知識(shí)梳理【拓展深化】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所孕育的統(tǒng)一因素政治上經(jīng)濟(jì)上思想上民族關(guān)系(1)東周初,周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位,諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng),使諸侯國(guó)數(shù)目減少,形成統(tǒng)一的趨勢(shì)。(2)各國(guó)的變法打擊了舊貴族的勢(shì)力,促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立。商鞅變法中秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。春秋以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力提高,各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng),各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁,這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法家理論的形成和發(fā)展為以后建立中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ),為統(tǒng)一提供了理論武器。民族凝聚力增強(qiáng),“華夷之辨”觀念相對(duì)淡薄,民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。六.從尊神重禮到百家爭(zhēng)鳴——高考縱覽1．（2021.1·浙江高考·2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是（）A．“齊物”；“逍遙”

B．“天行有?！?；“仁政”

C．“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”D（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡