（通史版）高考?xì)v史一輪教師用書 第四部分 世界古代、近代史 第12單元 第2講 文藝復(fù)興與宗教改革（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

第2講文藝復(fù)興與宗教改革主干梳理巧點(diǎn)妙撥一文藝復(fù)興1．背景(1)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)：eq\o(□,\s\up1(01))資本主義萌芽的出現(xiàn)，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)根源。(3)文化：意大利的eq\o(□,\s\up1(02))古希臘羅馬文化遺存與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。(4)思想：eq\o(□,\s\up1(03))教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。(5)外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。2．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)eq\o(□,\s\up1(04))資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：eq\o(□,\s\up1(05))人文主義，即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4．成就(1)“文學(xué)三杰”①薄伽丘：其代表作《eq\o(□,\s\up1(06))十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想。②但?。浩浯碜鳌渡袂繁磉_(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡。③彼特拉克：其代表作《歌集》，提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。(2)美術(shù)三杰(岳麓版)①達(dá)·芬奇：突破“圣像圖”畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。②米開(kāi)朗琪羅：他的塑像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)。③拉斐爾：擅長(zhǎng)畫圣母。5．?dāng)U展：16世紀(jì)以后，從eq\o(□,\s\up1(07))意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。成就最大的是英國(guó)的劇作家eq\o(□,\s\up1(08))莎士比亞，代表作有《哈姆雷特》等。6．意義(1)推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)使人們從封建愚昧中解放出來(lái)。二宗教改革1．含義：16－17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)eq\o(□,\s\up1(01))羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。2．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治運(yùn)動(dòng)。3．背景(1)政治：天主教會(huì)的墮落和殘暴激化了社會(huì)矛盾。(2)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想：eq\o(□,\s\up1(02))文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。(4)導(dǎo)火線：教皇出售eq\o(□,\s\up1(03))贖罪券。4．序幕：1517年馬丁·路德的“九十五條論綱”。5．馬丁·路德的主張和特點(diǎn)(1)主張主張具體內(nèi)容關(guān)于信仰只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救關(guān)于《圣經(jīng)》每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《eq\o(□,\s\up1(04))圣經(jīng)》的權(quán)利關(guān)于宗教儀式簡(jiǎn)化宗教儀式關(guān)于世俗權(quán)力堅(jiān)持eq\o(□,\s\up1(05))國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)(2)特點(diǎn)：在教義的解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求。6．?dāng)U展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派以外，還有eq\o(□,\s\up1(06))加爾文教和英國(guó)國(guó)教。7．影響(1)形成路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教等新教。(2)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，eq\o(□,\s\up1(07))人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。[問(wèn)題探究1]文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的原因有哪些？提示：(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，壓制其他思想。(2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的思想體系，無(wú)力與神學(xué)正面抗?fàn)?。[問(wèn)題探究2]馬丁·路德反對(duì)宗教迷信嗎？提示：不反對(duì)。馬丁·路德不否定宗教信仰，只是否定羅馬教皇的權(quán)威。[易錯(cuò)提醒]文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。[輕巧識(shí)記](méi)用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興[圖解歷史]從“因行稱義”到“因信稱義”互動(dòng)探究史料研讀主題1古典文化的“再生”——文藝復(fù)興一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義，而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰啡惺兰o(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。[教你讀史]史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。史料二中“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者”說(shuō)明文藝復(fù)興主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放。史料三中中世紀(jì)的圣母呆板，宗教色彩濃厚；拉斐爾筆下的圣母慈祥，散發(fā)著母愛(ài)的光芒，人文主義色彩濃厚。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。答：________________________________________________________________________________________________________________________________(2)根據(jù)史料二指出基督教會(huì)和人文主義者的不同觀點(diǎn)，并說(shuō)明其對(duì)立的實(shí)質(zhì)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________(3)恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。”根據(jù)史料二、三論證這一觀點(diǎn)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)觀點(diǎn)：基督教會(huì)主張以神為中心，宣揚(yáng)神性和神的權(quán)威，要人們追求所謂來(lái)世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義。人文主義者主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。(3)沖破了封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。主題2與上帝直接對(duì)話——宗教改革一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步?！悩?lè)民《歐洲文明十五講》二上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》三“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：……部分牧師包括教皇的放蕩生活……不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[教你讀史]史料一“側(cè)重于知識(shí)分子”“歐洲人民”說(shuō)明宗教改革比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受到了‘文藝復(fù)興’所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。史料二反映了馬丁·路德在靈魂得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)。史料中第一句話說(shuō)明了馬丁·路德主張“因信稱義”，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。史料三認(rèn)為，宗教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)革命家。[史料運(yùn)用](1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________(2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張，有人認(rèn)為馬丁·路德的主張樹(shù)立了上帝的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說(shuō)與人文主義沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解？答：________________________________________________________________________________________________________________________________(3)據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革的影響。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(2)馬丁·路德的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(3)①新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②宗教改革進(jìn)一步打擊了西歐封建勢(shì)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于，成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。高考研析把握考向全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)2019全國(guó)卷Ⅱ，33全國(guó)卷Ⅲ，322017全國(guó)卷Ⅱ，331．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)下圖可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛知識(shí)考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響能力考查獲取和解讀信息素養(yǎng)考查時(shí)空觀念、歷史解釋答案A解析根據(jù)圖片和文字介紹可知，15世紀(jì)歐洲許多城市出現(xiàn)了印書坊，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍，A項(xiàng)正確。這一時(shí)期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階級(jí)出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，此圖片無(wú)法說(shuō)明，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在16世紀(jì)宗教改革中產(chǎn)生的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·全國(guó)卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》知識(shí)考查英國(guó)宗教改革能力考查獲取和理解信息素養(yǎng)考查歷史解釋答案C解析結(jié)合所學(xué)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的史實(shí)可知，宗教改革后的英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復(fù)辟帝制，他強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教的至尊地位，其目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。宗教自由不等于信仰自由，材料中查理二世強(qiáng)化英國(guó)國(guó)教至尊地位，其實(shí)是反對(duì)信仰自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)君主立憲政體建立的標(biāo)志是1689年《權(quán)利法案》的頒布，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D．新教理論初步形成知識(shí)考查文藝復(fù)興背景能力考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)解讀信息素養(yǎng)考查唯物史觀、時(shí)空觀念答案A解析材料反映了對(duì)市民意志的重視，即人文主義的思想傾向。而這正是這一時(shí)期工商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大的反映，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中的“廣泛”材料無(wú)法體現(xiàn)；材料與教會(huì)權(quán)威、新教理論無(wú)關(guān)，且此時(shí)尚無(wú)新教，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。考向分析：人文主義是西方的核心價(jià)值觀，與之相關(guān)的內(nèi)容是考查重點(diǎn)。預(yù)測(cè)1創(chuàng)設(shè)情境考查商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文藝復(fù)興的唯物史觀(2019·牡丹江一中摸底)中世紀(jì)時(shí)代，西歐人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度是悲觀絕望的，也是消極處世的；但14世紀(jì)以后，西歐人對(duì)生活充滿了創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝、追求幸福的精神。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根本原因是()A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨變 B．人性解放意識(shí)的覺(jué)醒C．禁欲主義思潮的轉(zhuǎn)變 D．羅馬教廷權(quán)威的打破答案A解析根據(jù)材料“14世紀(jì)以后”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在歐洲封建社會(huì)，羅馬教會(huì)提倡禁欲主義，反對(duì)追求現(xiàn)世的幸福，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，主張人性解放、批判宗教神學(xué)、提倡思想自由的思潮得到發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變的根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的劇變，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)從屬于A項(xiàng)，是次要原因，排除；D項(xiàng)是宗