儒家美育觀與文學(xué)理論素養(yǎng)智慧樹知到期末考試答案2024年

儒家美育觀與文學(xué)理論素養(yǎng)智慧樹知到期末考試答案2024年儒家美育觀與文學(xué)理論素養(yǎng)司馬遷根據(jù)歷史上許多偉人因遭困厄而著書的事跡，提出了（）。

A:“窮而后工”說B:“知人論世”說C:“發(fā)憤著書”說D:“不平則鳴”說答案:“發(fā)憤著書”說（）是中國古代文學(xué)理論中一種有著獨特理論內(nèi)涵和民族特色的文學(xué)閱讀方式。

A:朦朧B:含混C:品味D:細讀答案:品味“詩無達詁”說并非單純強調(diào)讀者具有主觀性，而是一種融文本的客觀性與讀者的主觀性為一體的釋義理論，包含兩個方面（）。

A:從事B:從變C:從旨D:從義答案:從義###從變在對“以意逆志”的解讀中，（）和（）認為“意”決定于閱讀者自己的“心意”，這就強調(diào)了閱讀者的主體性及其在閱讀過程中對文本的個人性的重新創(chuàng)造。

A:吳淇B:程顥C:朱熹D:趙岐答案:趙岐###朱熹接受美學(xué)最主要的理論代表人物是（）。

A:海德格爾B:本雅明C:姚斯D:伊瑟爾答案:姚斯###伊瑟爾唐代詩人王昌齡的《詩格》講“詩有三境”，即（）。

A:意境B:情境C:物境D:造境答案:情境###意境###物境“詩可以觀”強調(diào)的是通過《詩》可以了解（）（）（）（）。

A:社會政治狀況B:作者的情感心態(tài)C:社會道德狀況D:作者的思想傾向答案:社會政治狀況###社會道德狀況###作者的思想傾向###作者的情感心態(tài)下列關(guān)于“詩教”的說法，正確的是（）。

A:隨著封建社會的發(fā)展，“詩教”逐漸失去了影響力B:“詩教”強調(diào)的是文學(xué)要為政治教化服務(wù)C:孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心D:“詩教”之“教”在儒家思想體系中指的是自上而下的教育和感化答案:孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心;“詩教”之“教”在儒家思想體系中指的是自上而下的教育和感化;“詩教”強調(diào)的是文學(xué)要為政治教化服務(wù)關(guān)于“以意逆志”說中的“意”的解讀有兩種看法，是（）。

A:讀者之意B:作者之意C:史學(xué)家之意D:注者之意答案:讀者之意中國文學(xué)體裁起源稍晚的，是（）。

A:小說B:散文C:戲劇D:詩歌答案:小說###戲劇藝術(shù)構(gòu)思是作家在（）和（）的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。

A:藝術(shù)想象B:材料積累C:藝術(shù)發(fā)現(xiàn)D:藝術(shù)傳達答案:材料積累###藝術(shù)發(fā)現(xiàn)新時代文學(xué)的品格，就是文學(xué)的（）。

A:民族化B:大眾化C:時代化D:復(fù)雜化答案:時代化###大眾化###民族化恩格斯認為，勞動是人類生活的第一個基本前提。（）

A:錯B:對答案:對期待視野大致是指一種期待性的結(jié)構(gòu)，在進行閱讀活動之前，某個讀者對作品所持的并可能賦予作品的一種思維定勢。（）

A:錯B:對答案:對漢代的趙岐和宋代朱子的《孟子集注》對“意”的理解都有一致之處即“學(xué)者之心意”，從而突出了閱讀者的主體性。（）

A:對B:錯答案:對《樂記》主要是儒家的美學(xué)著作，擔(dān)負著闡釋音樂的倫理教化的特殊使命。（）

A:錯B:對答案:對唐代陳子昂提出“漢魏風(fēng)骨”，要求作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！保ǎ?/p>

A:錯B:對答案:對摹仿說是從人類遠古開始就有的最古老的文藝起源觀。（）

A:對B:錯答案:對在敘事性文學(xué)作品中最應(yīng)該關(guān)注的是文學(xué)意境。（）

A:對B:錯答案:錯涵泳的首要特征是突出經(jīng)書的“意味”。傳統(tǒng)解經(jīng)方式中，訓(xùn)詁旨在解釋名物制度，章句主于發(fā)明義理，涵泳的功效則是在義理之外，發(fā)見經(jīng)書的“意味”或曰“言外之意”。（）

A:錯B:對答案:對王夫之所說的“自得”，存在著兩種情況：其一，讀者的“自得”之情與文中之情是相同或類似的；其二，“自得”之情與文中之情相距較遠，但二者是相通的。（）

A:錯B:對答案:對“神思”一詞在魏晉南北朝的文章典籍里屢屢出現(xiàn)，但首先將“神思”一詞引進文藝理論，并從文藝創(chuàng)作的角度對神思活動的特點進行理論總結(jié)的，則是劉勰。（）

A:對B:錯答案:對王夫之的“自得”說并非主張閱讀時完全脫離文本，為此他又提出了“出入法”，辯證地論述了閱讀過程中自由創(chuàng)造和依托文本的關(guān)系。（）

A:錯B:對答案:對“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！闭Z出《中庸》。（）

A:錯B:對答案:錯作家的創(chuàng)作自由必須和社會責(zé)任結(jié)合起來。（）

A:錯B:對答案:對創(chuàng)作個性可以在很大程度上擺脫現(xiàn)實存在的必然規(guī)定，摒棄生活個性的片面性，進入役物而不役于物的境界。（）

A:對B:錯答案:對從字面看，“《詩》無達詁”就是對《詩經(jīng)》的理解難以做出確定、共同的理解。“《詩》無達詁”原是經(jīng)學(xué)命題，但由于涉及了文學(xué)的闡釋活動，所以被后世文論家接受和改造、發(fā)展成為今天的“詩無達詁”。（）

A:錯B:對答案:對在中外的文化中，小說是最古老和最基本的樣式。（）

A:錯B:對答案:錯孟子所提出的“以意逆志”中的“志”，應(yīng)該繼承了先期情志之含義，但他更為強調(diào)倫理道德規(guī)范的內(nèi)容，特別是詩中關(guān)于政教風(fēng)俗的有啟示性的見解。（）

A:錯B:對答案:對在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，“意象”是“意境”的前奏和組成部分。（）

A:錯B:對答案:對詩人的志向情感因物而感發(fā)，同時也需要借物以傳達。主體與客體、心與物，在文學(xué)創(chuàng)作過程中融合為一，情景交融。（）

A:錯B:對答案:對品味閱讀是一種審美閱讀，它要求讀者用心靈去體驗對象，而非抱著實用態(tài)度去理性認知對象。（）

A:對B:錯答案:對清代著名文論家（）以“溫柔敦厚”的詩歌藝術(shù)原則出發(fā)，與劉勰“溫柔在誦，故最附深衷”相暗合。

A:葉燮B:劉熙載C:黃宗羲D:王夫之答案:AI參考:正確答案是D:王夫之。\n\n王夫之是清代著名文論家，他的文學(xué)思想以“溫柔敦厚”的詩歌藝術(shù)原則出發(fā)，與劉勰“溫柔在誦，故最附深衷”相暗合。因此，答案為D。'“文如其人”論斷的明確出處是（）。

A:葉燮的《原詩》B:馮時可的《雨航雜錄》C:司馬遷的《史記》D:劉勰的《文心雕龍》答案:AI參考:正確答案是D:劉勰的《文心雕龍》。\n\n《文心雕龍》中有一篇《神思》篇，其中提到“故文之英蕤，有秀有骨”。意思是說文章的好壞與作者的性格有關(guān)，即“文如其人”。因此，“文如其人”論斷的明確出處是《文心雕龍》。'宋代李清照著《（）》，提出詞“別是一家”。

A:詞論B:詩品C:文心雕龍D:文賦答案:AI參考:正確選項是【詞論】。\n\n宋代李清照在《詞論》中提出詞“別是一家”，強調(diào)詞作為一種獨立的文體，有其獨特的創(chuàng)作規(guī)律和審美標(biāo)準。因此，選項A“詞論”是正確答案。選項B“詩品”、C“文心雕龍”和D“文賦”都不是李清照著作中關(guān)于詞的理論表述。'認為藝術(shù)起源于勞動的是（）。

A:游戲說B:巫術(shù)說C:摹仿說D:勞動說答案:AI參考:認為藝術(shù)起源于勞動的是（D）勞動說。\n\n藝術(shù)起源于勞動的理論是由蘇聯(lián)普列漢諾夫提出來的，也被學(xué)術(shù)界稱之為勞動說。它強調(diào)了人類在原始的勞動實踐中，創(chuàng)造了藝術(shù)，從而奠定了藝術(shù)起源的基石。'儒家經(jīng)常以（）為標(biāo)準來衡量書法、繪畫、歌舞等藝術(shù)作品。

A:禮樂教化B:怨而不怒C:盡善盡美D:溫柔敦厚答案:AI參考:正確選項是D：溫柔敦厚。\n\n儒家主張“溫柔敦厚”的詩教理論，認為詩歌應(yīng)該具有感化人心、促進家庭和睦、維護社會秩序的作用。因此，儒家經(jīng)常以“溫柔敦厚”為標(biāo)準來衡量書法、繪畫、歌舞等藝術(shù)作品。選項A、B、C雖然也與藝術(shù)有關(guān)，但與題干中的“儒家”和“標(biāo)準”不相關(guān)。'文章與（）并重，這是唐宋文道觀的典型特征。

A:學(xué)術(shù)B:文學(xué)C:思想D:道德答案:AI參考:正確選項是B:文學(xué)。\n\n唐宋文道觀主張文章與文學(xué)并重，認為文章不僅僅是傳達思想、道德的工具，更是具有審美價值的藝術(shù)形式。這種觀念強調(diào)了文學(xué)在文章中的重要性，認為文學(xué)是文章的重要組成部分，應(yīng)該受到同等的重視。因此，文章與文學(xué)并重是唐宋文道觀的典型特征。其他選項A、C、D都不符合題意。'明末清初的（）提出了更具影響的閱讀接受理論即“自得”說。

A:龔自珍B:王獻之C:王夫之D:王羲之答案:AI參考:正確答案是C：王夫之。\n\n王夫之在《船山古詩評選》中提出“六觀”說，其中第三觀即“意趣”觀，提出詩歌鑒賞應(yīng)以讀者的感受、領(lǐng)悟、會意為中心，更強調(diào)了閱讀接受理論，即讀者與作品的相互作用，而不僅僅是作者。因此，他提出的閱讀接受理論即“自得”說更具影響。所以答案為C。\n\n另外需要指出的是龔自珍是清朝著名詩人，其詩歌作品反映了清朝社會的政治、經(jīng)濟和文化狀況；王獻之和王羲之是書法家，他們對于書法藝術(shù)的貢獻更大。因此，A、B、D選項均不正確。'做好美育工作，其根本點就在于要（）。

A:弘揚中華美育精神B:遵循美育特點C:扎根時代生活D:立德樹人答案:AI參考:答案是D:立德樹人。\n\n做好美育工作的根本點在于立德樹人，美育是德育的重要組成部分，通過美育教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)良好的審美能力，促進學(xué)生全面發(fā)展。其他選項如弘揚中華美育精神、遵循美育特點、扎根時代生活都是做好美育工作的重要方面，但都不是最根本的。因此，答案為D，立德樹人。'《左傳》昭公二十年晏嬰講述了（）的哲學(xué)道理。

A:和而不同B:美善統(tǒng)一C:文質(zhì)彬彬D:天人合一答案:AI參考:正確答案是A:和而不同。\n\n《左傳》昭公二十年晏嬰講述了和而不同的哲學(xué)道理。這句話的意思是，雖然每個人觀點不同，但是可以和睦相處并且各自表達自己的想法，體現(xiàn)了尊重差異、包容多樣的思想。選項B、C、D與該句意思無關(guān)，不符合題意。'文如其人，突出的是（）與文學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系。

A:人生境界B:道德修養(yǎng)C:日常個性D:創(chuàng)作個性答案:AI參考:選項D，創(chuàng)作個性。\n\n文如其人，是指文學(xué)作品的風(fēng)格與作者的個性特點相一致。在四個選項中，創(chuàng)作個性最能體現(xiàn)作者在文學(xué)創(chuàng)作中的個性和風(fēng)格，因此是最佳答案。人生境界、道德修養(yǎng)雖然也與人的個性特點有關(guān)，但它們更多的是強調(diào)人的整體素質(zhì)和價值觀，與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系相對較弱。日常個性則比較寬泛，無法準確反映與文學(xué)風(fēng)格之間的具體聯(lián)系。'將中華優(yōu)秀的美育精神尤其是（）美育精神融入到高校美育中不僅是美育教學(xué)的根本要求，而且是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承與弘揚，是一項非常有意義的工作。

A:墨家B:道家C:儒家D:佛家答案:AI參考:正確選項是【C:儒家】。\n\n將中華優(yōu)秀的美育精神尤其是儒家美育精神融入到高校美育中是一項非常有意義的工作，因為儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其注重道德修養(yǎng)、強調(diào)人文精神、推崇和諧理念等美育精神，對于高校美育教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)意義。同時，這也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承與弘揚。'“知音”真正成為文學(xué)閱讀的一種理想境界，主要是在（

）的理論描述中。

A:《文心雕龍》B:《人間詞話》C:《淮南子》D:《滄浪詩話》答案:AI參考:正確選項為D：《滄浪詩話》。\n\n在《滄浪詩話》中，嚴羽提出了“知音”的概念，認為詩歌鑒賞需要達到一種理想境界，即能夠真正理解和欣賞詩歌的美，這種境界被稱為“知音”。因此，“知音”真正成為文學(xué)閱讀的一種理想境界，主要是在《滄浪詩話》的理論描述中。其他選項中，《文心雕龍》和《人間詞話》雖然也有文學(xué)理論，但并沒有特別強調(diào)“知音”的概念。而《淮南子》和《紅樓夢》則與文學(xué)閱讀沒有直接關(guān)系。'陸機在《文賦》中提出了（）的觀點。

A:韻味說B:興于詩C:詩言志D:詩緣情答案:AI參考:正確答案是A：韻味說。\n陸機在《文賦》中提出了“韻味說”的觀點。他認為文學(xué)作品應(yīng)該具有含蓄不盡、余味無窮的藝術(shù)效果。\nBCD三項與題干不符。'“舉重勸力”說實際上反映了藝術(shù)起源的（）。

A:摹仿說B:巫術(shù)說C:勞動說D:游戲說答案:AI參考:正確答案是C：勞動說。\n\n“舉重勸力”是說人們在舉重活動過程中，由于力量的消耗而感到疲倦，因此產(chǎn)生了藝術(shù)來緩解這種疲勞和壓力。這個觀點實際上反映了藝術(shù)起源于勞動說，因為在勞動過程中需要技巧和合作，人們需要通過藝術(shù)來表達和展示自己的能力和技能。因此，答案為C，即勞動說。'（）讀書“韋編三絕”代表了中國古代讀者的閱讀態(tài)度：虔誠而認真。

A:孔子B:孟子C:墨子D:老子答案:AI參考:正確選項是A：孔子。\n\n“韋編三絕”出自《史記孔子世家》，是形容孔子勤奮讀書，刻苦鉆研的精神，表達了中國古代讀者的閱讀態(tài)度：虔誠而認真。因此，選項A是正確答案。'既能諷諫，又能無損于統(tǒng)治者的尊嚴，最有效的辦法就是養(yǎng)成（）的氣質(zhì)，否則就會招致殺身之禍。

A:明哲保身B:左右逢源C:溫柔敦厚D:文質(zhì)彬彬答案:AI參考:正確選項為【C:溫柔敦厚】。\n\n原文中提到既能諷諫，又能無損于統(tǒng)治者的尊嚴，說明這是一種既符合統(tǒng)治者利益又不會招致殺身之禍的方法。