知識(shí)價(jià)值理論研究

知識(shí)價(jià)值理論研究1.本文概述2.知識(shí)價(jià)值的理論基礎(chǔ)知識(shí)價(jià)值理論的探討，首先需要明確知識(shí)價(jià)值的概念界定和理論基礎(chǔ)。知識(shí)價(jià)值，簡而言之，是指知識(shí)在特定情境下對(duì)于個(gè)體或集體所具有的積極意義和作用。其理論基礎(chǔ)主要來源于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論以及社會(huì)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來看，知識(shí)價(jià)值與真理、理性和知識(shí)的客觀性緊密相關(guān)。柏拉圖的理念論認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)理念世界的真理解，這種理解具有超越時(shí)間和空間的永恒價(jià)值。而康德的批判哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)，知識(shí)的價(jià)值在于其對(duì)現(xiàn)象世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是人類理性的體現(xiàn)。這些哲學(xué)觀點(diǎn)為知識(shí)價(jià)值的探討提供了深刻的理論支撐。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值理論則從供需關(guān)系、邊際效用等角度來分析知識(shí)的價(jià)值。在這一視角下，知識(shí)的價(jià)值取決于其對(duì)于滿足人們需求的能力，以及知識(shí)在實(shí)際應(yīng)用中的稀缺性和替代性。例如，一項(xiàng)具有高度創(chuàng)新性的知識(shí)或技術(shù)，由于其獨(dú)特性和難以替代的特點(diǎn)，往往具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會(huì)學(xué)的知識(shí)社會(huì)學(xué)則關(guān)注知識(shí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化中的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用。這一視角認(rèn)為，知識(shí)價(jià)值不僅體現(xiàn)在個(gè)體的認(rèn)知層面，還體現(xiàn)在社會(huì)層面的影響力和變革力量。知識(shí)作為社會(huì)資本的一種形式，能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展，其價(jià)值在于推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和文化創(chuàng)新。知識(shí)價(jià)值的理論基礎(chǔ)是多元的，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在深入研究知識(shí)價(jià)值時(shí)，我們需要綜合這些理論視角，以全面地理解和評(píng)價(jià)知識(shí)在不同層面的價(jià)值和意義。通過對(duì)這些理論基礎(chǔ)的探討，我們可以更好地把握知識(shí)價(jià)值的內(nèi)涵和外延，為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。3.知識(shí)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析知識(shí)價(jià)值理論研究是一個(gè)深入探討知識(shí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價(jià)值、作用和影響的重要課題。在文章的“知識(shí)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”這一部分，我們將從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析知識(shí)的價(jià)值，并探討其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長、創(chuàng)新和競爭力的影響。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，知識(shí)被視為一種特殊的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，它具有非競爭性和部分排他性。這意味著知識(shí)的使用不會(huì)像傳統(tǒng)物質(zhì)資源那樣被消耗，且一個(gè)人使用知識(shí)并不妨礙他人同時(shí)使用。為了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和激勵(lì)創(chuàng)新，知識(shí)在一定程度上又是可以被排他的。知識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)生產(chǎn)率的提升上。根據(jù)索洛殘差（Solowresidual）的概念，知識(shí)作為全要素生產(chǎn)率（TFP）的一個(gè)重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長有著顯著的正面影響。通過提高勞動(dòng)力的技能和效率，以及促進(jìn)新技術(shù)和新產(chǎn)品的開發(fā)，知識(shí)能夠顯著提高企業(yè)的產(chǎn)出和整體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。知識(shí)價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)創(chuàng)新的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的內(nèi)生增長理論強(qiáng)調(diào)了知識(shí)積累和技術(shù)創(chuàng)新在推動(dòng)長期經(jīng)濟(jì)增長中的核心作用。知識(shí)的傳播和共享能夠促進(jìn)新思想的產(chǎn)生和新技術(shù)的應(yīng)用，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體不斷創(chuàng)新和發(fā)展。知識(shí)價(jià)值還與經(jīng)濟(jì)體的競爭力密切相關(guān)。在全球化的背景下，知識(shí)和信息的獲取、處理和應(yīng)用能力成為企業(yè)乃至國家競爭力的關(guān)鍵因素。擁有先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，可以幫助企業(yè)降低成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量、開拓新市場，并在激烈的市場競爭中保持優(yōu)勢。知識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也面臨著一些挑戰(zhàn)。例如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的不足可能導(dǎo)致知識(shí)被非法復(fù)制和濫用，從而削弱創(chuàng)新的動(dòng)力。知識(shí)分布的不均和數(shù)字鴻溝問題也可能阻礙知識(shí)的廣泛傳播和應(yīng)用，影響經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。知識(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有重要價(jià)值，它不僅能夠提升生產(chǎn)率和促進(jìn)創(chuàng)新，還能夠增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)體的競爭力。為了充分發(fā)揮知識(shí)的價(jià)值，需要通過合理的政策和機(jī)制，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)知識(shí)的公平分配和有效利用。只有知識(shí)才能成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。4.知識(shí)價(jià)值的心理學(xué)與社會(huì)學(xué)視角知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值：探討知識(shí)如何影響個(gè)體的認(rèn)知過程、決策和問題解決能力。知識(shí)的情感價(jià)值：分析知識(shí)如何影響個(gè)體的情緒狀態(tài)、自尊和幸福感。知識(shí)的動(dòng)機(jī)價(jià)值：討論知識(shí)如何激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，如好奇心、自我實(shí)現(xiàn)等。知識(shí)的社會(huì)功能：探討知識(shí)在社會(huì)運(yùn)行中的角色，如教育、政策制定、文化傳承等。心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的相互作用：分析心理學(xué)因素如何與社會(huì)學(xué)因素相互作用，共同塑造知識(shí)的價(jià)值。案例研究：通過具體案例研究，展示心理學(xué)與社會(huì)學(xué)視角在知識(shí)價(jià)值理解中的應(yīng)用。綜合視角的重要性：強(qiáng)調(diào)從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)綜合視角理解知識(shí)價(jià)值的必要性。未來研究方向：提出未來研究的可能方向，以深化對(duì)知識(shí)價(jià)值的理解。我將根據(jù)這個(gè)大綱撰寫這一段落的詳細(xì)內(nèi)容。由于字?jǐn)?shù)限制，我將分多次提供內(nèi)容。我們從心理學(xué)視角下的知識(shí)價(jià)值開始：在心理學(xué)領(lǐng)域，知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值體現(xiàn)在其如何影響個(gè)體的思維過程和認(rèn)知能力。知識(shí)不僅僅是信息的積累，它還涉及到對(duì)信息的理解、應(yīng)用和創(chuàng)新。例如，一個(gè)人對(duì)某一領(lǐng)域的深入了解可以使他在面對(duì)相關(guān)問題時(shí)，能夠更快地識(shí)別關(guān)鍵信息，形成有效的解決方案。知識(shí)還能夠促進(jìn)個(gè)體的批判性思維，使其能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行更加深入和全面的分析。知識(shí)的情感價(jià)值涉及到知識(shí)如何影響個(gè)體的情緒狀態(tài)和心理健康。掌握新知識(shí)可以帶來成就感和滿足感，這對(duì)于個(gè)體的自尊和自我效能感的建立至關(guān)重要。同時(shí)，知識(shí)還可以作為一種應(yīng)對(duì)機(jī)制，幫助個(gè)體處理不確定性和壓力。例如，了解心理學(xué)原理可以幫助個(gè)體更好地管理自己的情緒，提高心理韌性。知識(shí)的動(dòng)機(jī)價(jià)值在于其如何激發(fā)和維持個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。好奇心是推動(dòng)知識(shí)探索的重要?jiǎng)恿?，而知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握可以進(jìn)一步激發(fā)個(gè)體的好奇心和探索欲望。知識(shí)還可以與個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)需求相結(jié)合，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和夢(mèng)想的重要工具。5.知識(shí)價(jià)值的評(píng)估與測量評(píng)估方法的概述：介紹當(dāng)前用于評(píng)估知識(shí)價(jià)值的主要方法，包括成本法、市場法、收益法等。評(píng)估過程中的挑戰(zhàn)：分析在評(píng)估知識(shí)價(jià)值時(shí)面臨的主要挑戰(zhàn)，如無形性、專有性和不確定性。案例研究：通過具體案例研究，展示不同評(píng)估方法在實(shí)際應(yīng)用中的效果和局限性。測量知識(shí)價(jià)值的新趨勢：探討最新的研究趨勢和技術(shù)，如大數(shù)據(jù)分析、人工智能在知識(shí)價(jià)值評(píng)估中的應(yīng)用?？偨Y(jié)知識(shí)價(jià)值評(píng)估的重要性，提出改進(jìn)評(píng)估方法的建議，以及對(duì)未來研究的展望。在《知識(shí)價(jià)值理論研究》文章的“知識(shí)價(jià)值的評(píng)估與測量”部分，我們將深入探討如何評(píng)估和量化知識(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。這一部分將包括以下幾個(gè)方面：評(píng)估方法的概述：我們將介紹當(dāng)前用于評(píng)估知識(shí)價(jià)值的主要方法。這些方法包括成本法、市場法、收益法等。成本法主要基于知識(shí)的創(chuàng)造和維護(hù)成本來評(píng)估其價(jià)值市場法則是通過比較市場上類似知識(shí)產(chǎn)品的交易價(jià)格來評(píng)估收益法則側(cè)重于知識(shí)帶來的未來經(jīng)濟(jì)收益的現(xiàn)值評(píng)估。評(píng)估過程中的挑戰(zhàn)：在評(píng)估知識(shí)價(jià)值時(shí)，存在幾個(gè)主要的挑戰(zhàn)。首先是無形性，由于知識(shí)本身是無形的，其價(jià)值難以直接衡量。其次是專有性，某些知識(shí)具有獨(dú)特的專有特征，這使得其價(jià)值評(píng)估更為復(fù)雜。最后是不確定性，知識(shí)價(jià)值受多種因素影響，預(yù)測其未來收益存在不確定性。案例研究：通過具體案例研究，我們將展示不同評(píng)估方法在實(shí)際應(yīng)用中的效果和局限性。例如，某些案例可能顯示市場法在特定情境下的有效性，而另一些案例則可能揭示成本法或收益法的適用性。測量知識(shí)價(jià)值的新趨勢：隨著科技的發(fā)展，測量知識(shí)價(jià)值的方法也在不斷進(jìn)步。我們將探討最新的研究趨勢和技術(shù)，如大數(shù)據(jù)分析、人工智能在知識(shí)價(jià)值評(píng)估中的應(yīng)用。這些新工具和技術(shù)為更準(zhǔn)確、更高效的知識(shí)價(jià)值評(píng)估提供了可能。我們將總結(jié)知識(shí)價(jià)值評(píng)估的重要性，提出改進(jìn)評(píng)估方法的建議，并對(duì)未來研究提出展望。我們認(rèn)為，隨著對(duì)知識(shí)價(jià)值評(píng)估方法的不斷改進(jìn)，我們能夠更好地理解和利用知識(shí)資源，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這一部分的內(nèi)容將深入探討知識(shí)價(jià)值評(píng)估的理論和實(shí)踐，為理解和提升知識(shí)價(jià)值提供有價(jià)值的見解。6.知識(shí)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)已成為推動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵要素，其價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)成為學(xué)術(shù)界和實(shí)踐界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。知識(shí)價(jià)值的創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過程，涉及到知識(shí)的生成、積累、傳播和應(yīng)用等多個(gè)環(huán)節(jié)。知識(shí)的生成依賴于個(gè)體或集體的創(chuàng)新活動(dòng)，這些活動(dòng)可能源于基礎(chǔ)研究、技術(shù)發(fā)明、管理創(chuàng)新或社會(huì)實(shí)踐。通過這些活動(dòng)，新的知識(shí)被創(chuàng)造出來，為后續(xù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。知識(shí)的積累是價(jià)值創(chuàng)造的另一個(gè)重要方面。知識(shí)的積累不僅僅是量的增加，更重要的是質(zhì)的提升和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。通過有效的知識(shí)管理系統(tǒng)，組織可以整合分散的知識(shí)點(diǎn)，形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系，從而提高知識(shí)的應(yīng)用效率和創(chuàng)新能力。知識(shí)的傳播是連接知識(shí)創(chuàng)造與應(yīng)用的橋梁。在這一過程中，知識(shí)的編碼、解碼和再編碼是必不可少的。有效的傳播機(jī)制能夠確保知識(shí)在不同的個(gè)體和組織之間流動(dòng)，促進(jìn)知識(shí)的共享和擴(kuò)散，從而放大知識(shí)的價(jià)值。最終，知識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在知識(shí)的應(yīng)用上。知識(shí)通過轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品、服務(wù)或解決方案，為社會(huì)帶來實(shí)際的利益和價(jià)值。這種轉(zhuǎn)化不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，提高生產(chǎn)效率，還能夠解決社會(huì)問題，改善人們的生活質(zhì)量。在這個(gè)過程中，政策制定者、教育機(jī)構(gòu)、企業(yè)和個(gè)人都扮演著重要的角色。他們需要共同努力，建立健全的知識(shí)創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用機(jī)制，以確保知識(shí)價(jià)值的最大化。通過持續(xù)的創(chuàng)新、有效的管理和合理的利用，知識(shí)的價(jià)值得以在社會(huì)的各個(gè)方面得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。7.知識(shí)價(jià)值在教育與企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用在教育領(lǐng)域，知識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和批判性思維的人才上。教育的核心目標(biāo)之一是傳授知識(shí)，但更重要的是激發(fā)學(xué)生的潛能，讓他們能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問題和創(chuàng)造新的價(jià)值。通過引入跨學(xué)科的教學(xué)方法、鼓勵(lì)學(xué)生參與研究項(xiàng)目和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，教育者能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高他們的知識(shí)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。教育技術(shù)的發(fā)展也為知識(shí)傳播和價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了新的途徑，如在線課程、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)教學(xué)等，這些技術(shù)不僅拓寬了知識(shí)的獲取渠道，也使得個(gè)性化和終身學(xué)習(xí)成為可能。在企業(yè)發(fā)展方面，知識(shí)價(jià)值的體現(xiàn)則更為直接和明顯。企業(yè)通過積累和創(chuàng)新知識(shí)，能夠開發(fā)新產(chǎn)品、優(yōu)化服務(wù)流程、提高生產(chǎn)效率和市場競爭力。知識(shí)管理成為企業(yè)戰(zhàn)略中不可或缺的一部分，它涉及到知識(shí)的獲取、分享、應(yīng)用和保護(hù)等方面。企業(yè)通過建立知識(shí)庫、促進(jìn)員工間的交流合作、激勵(lì)創(chuàng)新思維和持續(xù)學(xué)習(xí)，能夠有效地利用和增值知識(shí)資產(chǎn)。同時(shí)，企業(yè)還需要關(guān)注知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，確保自身的競爭優(yōu)勢不受侵犯。在全球化和信息化的背景下，企業(yè)之間的競爭已經(jīng)從傳統(tǒng)的資源和價(jià)格競爭轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)和創(chuàng)新能力的競爭，對(duì)知識(shí)價(jià)值的深入理解和有效運(yùn)用對(duì)于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。知識(shí)價(jià)值在教育與企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用不僅關(guān)乎知識(shí)的傳播和積累，更涉及到創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和競爭優(yōu)勢的構(gòu)建。通過不斷地探索和實(shí)踐，我們可以更好地理解和發(fā)揮知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的核心作用。8.結(jié)論回顧研究目標(biāo)和方法：簡要回顧文章的研究目標(biāo)、研究方法和理論框架。理論貢獻(xiàn)：闡述本研究的理論貢獻(xiàn)，包括對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的補(bǔ)充、理論的創(chuàng)新或完善。方法論限制：討論研究方法可能存在的局限，如樣本選擇、數(shù)據(jù)收集和分析方法等。未來研究方向：提出未來研究的可能方向，以克服當(dāng)前研究的局限性。對(duì)政策制定的啟示：討論研究結(jié)果對(duì)政策制定者或?qū)嵺`者的實(shí)際意義。對(duì)企業(yè)和組織的指導(dǎo)：闡述知識(shí)價(jià)值理論對(duì)企業(yè)知識(shí)管理和創(chuàng)新實(shí)踐的指導(dǎo)作用。對(duì)學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)：總結(jié)研究對(duì)學(xué)術(shù)界研究的推動(dòng)作用，特別是在知識(shí)管理和創(chuàng)新領(lǐng)域。研究影響：評(píng)估研究的整體影響，包括對(duì)理論發(fā)展、實(shí)踐應(yīng)用和未來研究的潛在貢獻(xiàn)。在撰寫這一部分時(shí)，應(yīng)確保內(nèi)容與前文保持一致，邏輯清晰，避免引入新的未討論內(nèi)容。同時(shí)，應(yīng)注重語言的準(zhǔn)確性和論述的深度，使結(jié)論部分成為文章的亮點(diǎn)和有力總結(jié)。參考資料：馬克價(jià)值理論是一種基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，它認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)所決定的。這一理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的影響力。在馬克價(jià)值理論中，商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而不是由市場供求關(guān)系決定。這意味著，如果一種商品的生產(chǎn)成本上升了，那么它的價(jià)格也會(huì)相應(yīng)地上漲，但這種價(jià)格上漲并不是因?yàn)槭袌鲂枨笤黾訉?dǎo)致的。馬克價(jià)值理論的另一個(gè)重要觀點(diǎn)是，商品的價(jià)值不僅僅取決于生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量，還受到其他因素的影響，如技術(shù)進(jìn)步、市場規(guī)模等。即使某種商品的生產(chǎn)成本下降了，但如果市場規(guī)?？s小或技術(shù)水平提高等因素導(dǎo)致生產(chǎn)效率降低，那么該商品的價(jià)格仍然有可能保持不變或者下跌。馬克價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)了商品價(jià)值的客觀性和穩(wěn)定性，認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。這一理論對(duì)于理解市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著重要的意義。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，知識(shí)成為了最有價(jià)值的資源。知識(shí)交易作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心活動(dòng)，其重要性日益凸顯。本文旨在基于知識(shí)價(jià)值理論，探討知識(shí)交易及其管理的相關(guān)研究，以期對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有益的參考。知識(shí)價(jià)值理論主張知識(shí)具有內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)在知識(shí)的創(chuàng)新性、獨(dú)特性和稀缺性上，而外在價(jià)值則體現(xiàn)在知識(shí)在實(shí)際應(yīng)用中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上。知識(shí)價(jià)值理論為知識(shí)交易提供了理論基礎(chǔ)，使得知識(shí)作為一種商品可以在市場中流通和交易。知識(shí)交易具有交易對(duì)象非物質(zhì)化、交易過程復(fù)雜化和交易結(jié)果難以衡量等特點(diǎn)。在知識(shí)交易過程中，知識(shí)提供者和知識(shí)需求者通過市場機(jī)制進(jìn)行交易，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)移和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。知識(shí)交易的模式多種多樣，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易、知識(shí)服務(wù)交易、技術(shù)咨詢與轉(zhuǎn)讓等。知識(shí)定價(jià)策略：知識(shí)定價(jià)是知識(shí)交易的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要綜合考慮知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，以及市場供求關(guān)系等因素。合理的定價(jià)策略有助于保護(hù)知識(shí)提供者的利益，同時(shí)也能夠吸引更多的知識(shí)需求者。知識(shí)保護(hù)策略：由于知識(shí)的非物質(zhì)性和易復(fù)制性，知識(shí)保護(hù)成為知識(shí)交易管理中的重要一環(huán)。通過加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律法規(guī)的建設(shè)，以及采用技術(shù)手段如加密、水印等，可以有效保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)知識(shí)交易市場的秩序。知識(shí)共享與激勵(lì)策略：知識(shí)共享可以促進(jìn)知識(shí)的傳播和應(yīng)用，提高知識(shí)的外在價(jià)值。通過建立知識(shí)共享平臺(tái)和激勵(lì)機(jī)制，可以鼓勵(lì)知識(shí)提供者積極參與知識(shí)交易，促進(jìn)知識(shí)的流通和創(chuàng)新。在知識(shí)交易管理中，面臨著諸多挑戰(zhàn)，如知識(shí)評(píng)估難、知識(shí)保護(hù)難、知識(shí)轉(zhuǎn)移難等。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，可以采取以下對(duì)策：建立完善的知識(shí)評(píng)估體系，通過科學(xué)的方法評(píng)估知識(shí)的價(jià)值，為知識(shí)定價(jià)提供依據(jù)。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，完善相關(guān)法律法規(guī)，提高違法成本，降低知識(shí)侵權(quán)行為的發(fā)生。優(yōu)化知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制，通過培訓(xùn)、交流等方式提高知識(shí)接收者的吸收能力，確保知識(shí)能夠得到有效利用?；谥R(shí)價(jià)值理論的知識(shí)交易及管理研究對(duì)于推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。未來，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，知識(shí)交易將更加頻繁和復(fù)雜，對(duì)知識(shí)交易管理的要求也將更高。需要進(jìn)一步加強(qiáng)知識(shí)價(jià)值理論的研究，完善知識(shí)交易管理體系，促進(jìn)知識(shí)的有效流通和應(yīng)用，為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力支撐。價(jià)值理論是關(guān)于社會(huì)事物之間價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律的科學(xué)。人對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)分為兩大類：一是關(guān)于客觀世界各種事物的屬性與本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；二是關(guān)于客觀世界各種事物對(duì)于人類的生存與發(fā)展的意義（即價(jià)值）的認(rèn)識(shí)。前者就是一般的科學(xué)理論，后者就是價(jià)值理論。價(jià)值論是人類的科學(xué)理論體系中的重要組成部分。由于“對(duì)于人類的生存與發(fā)展的意義”本身也是事物的一種特殊屬性，價(jià)值理論是一種特殊的科學(xué)理論。可見，價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)與核心。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論是資本主義經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，包含價(jià)值理論的萌芽。此后，價(jià)值理論沿著兩個(gè)不同的方向發(fā)展。一是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的、徹底的勞動(dòng)價(jià)值論。另一方向完全相反，是一種表層次的非本質(zhì)的研究即均衡價(jià)格理論，代表人物馬爾薩斯、薩伊、馬歇爾。形成了這樣的格局——世界存在三大價(jià)值理論體系：馬克思主義價(jià)值理論體系、新古典主義價(jià)值理論體和斯拉法價(jià)格理論體系。馬克思價(jià)值理論的偉大意義在于：突破了從成本或從需求兩個(gè)角度說明價(jià)值的思路，而從人與人的關(guān)系角度說明價(jià)值問題。勞動(dòng)價(jià)值論只是作為馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)作長期分析的一個(gè)外殼，最終要說明的問題是人與人之間的關(guān)系。從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的變遷表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的量的提高，制度的變遷，本質(zhì)卻是人與人之間關(guān)系的變遷。每一種價(jià)值理論都有其特定哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，價(jià)值基礎(chǔ)理論構(gòu)成影響甚至決定著價(jià)值理論的性質(zhì)和具體領(lǐng)域價(jià)值問題的結(jié)果。價(jià)值理論的對(duì)人生、真理、意義的解答決定了價(jià)值理論就是一種哲學(xué)觀，而任何一種哲學(xué)體系在其無法擺脫的階級(jí)性、社會(huì)性的意義上，也就是一種價(jià)值理論。對(duì)一種價(jià)值理論的深層揭示和先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)，首先就是對(duì)其方法論基礎(chǔ)的定位。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界三大價(jià)值理論的比較分析，我們可以看出，三大價(jià)值理論既存在根本區(qū)別，也有許多相似或者相通之處。三大價(jià)值理論產(chǎn)生于相近的時(shí)代，有著共同的思想淵源。雖然出于不同的研究目的，但三者也有著一些相似的研究方法。雖然根本觀點(diǎn)有所不同甚至對(duì)立，但三者也有許多相似的符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)象的推論。比較研究這三大價(jià)值理論體系，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論特別是價(jià)值理論的研究具有重大意義，對(duì)于研究我國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況和新問題也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論雖然對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做了深刻論述，但它對(duì)某些市場現(xiàn)象尚缺乏解釋力。新古典均衡價(jià)值理論雖然能以數(shù)理模型來解釋各種市場現(xiàn)象，但與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論相比，這種解釋主要還是對(duì)市場現(xiàn)象的數(shù)理化描述，而沒有做出更為深刻的分析。而從斯拉法的分析過程來看，雖然沒有使用邊際分析法，但通過固定生產(chǎn)要素比例，同樣得到新古典均衡價(jià)格理論的相似結(jié)論。由此可見，三大價(jià)值理論都有其科學(xué)成分，也都有對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋上的無力之處。比較研究這三大價(jià)值理論目的就是要兼容并蓄，借鑒吸收各種價(jià)值理論的精髓，為從更廣的視角研究我們當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到的各種新問題提供更為有力、更為科學(xué)的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于商品價(jià)值由無差別的一般人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論。勞動(dòng)決定價(jià)值這一思想最初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出了巨大貢獻(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的代表亞當(dāng)·斯密特別是李嘉圖對(duì)勞動(dòng)形成價(jià)值的理論和價(jià)值量的分析已經(jīng)取得了很大成績，還在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上揭示了資本主義制度中的資本家、雇傭工人、土地所有者這一階級(jí)結(jié)構(gòu)，并闡述了三者之間的階級(jí)矛盾。由于他們是把資本主義這一制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)看作是當(dāng)時(shí)最能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，所以他們?cè)谶@方面的研究是無所顧忌的，從而能在一定程度上揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但是隨著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日益尖銳，他們的學(xué)生則越來越丟棄他們老師的科學(xué)性，把為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)剝削關(guān)系作辯護(hù)當(dāng)成自己的任務(wù)了。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)日益走向庸俗化。否定勞動(dòng)價(jià)值理論是其主要內(nèi)容之一。馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密、李嘉圖理論的科學(xué)成分，用唯物辯證法和歷史唯物論從根本上改造了勞動(dòng)價(jià)值論，論證了它的歷史性質(zhì)，并在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論以及后來的利潤、平均利潤理論，指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性?！顿Y本論》的優(yōu)異性分析表明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生”為實(shí)質(zhì)的研究對(duì)象。盡管馬克思沒有明確定義一個(gè)“勞動(dòng)價(jià)值理論”，他關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的完整發(fā)生學(xué)的分析賦給了它確定性的內(nèi)涵構(gòu)造這就是描述不斷變易的生產(chǎn)方式以及與之相適合發(fā)展的不斷變易的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。從這一角度看，勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于商品生產(chǎn)的歷史理論。它處理和說明的是“不斷變易的社會(huì)生產(chǎn)”。從這種意義上說，《資本論》同時(shí)規(guī)定了勞動(dòng)價(jià)值論的理論邏輯。歸根結(jié)底，勞動(dòng)價(jià)值論是蘊(yùn)涵了數(shù)學(xué)方法的“歷史方法”。它的邏輯方法和工作構(gòu)造，見圖示。其發(fā)生學(xué)邏輯（邏輯模型）說到底是歷史的方法，乃是關(guān)于“歷史”的質(zhì)性分析，它的工作模式集中在平均質(zhì)與平均量的結(jié)合層面。這種邏輯實(shí)現(xiàn)對(duì)象向“研究對(duì)象”的轉(zhuǎn)化，生成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的特殊邏輯，生成方法本體：勞動(dòng)二重性存在理論及其認(rèn)識(shí)范疇。由二重性認(rèn)識(shí)論導(dǎo)引，歷史規(guī)定上的存在論轉(zhuǎn)向知識(shí)論，勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為具有知識(shí)蘊(yùn)涵的質(zhì)與量的結(jié)合。對(duì)象由此建立為一種“理想型”。這是勞動(dòng)價(jià)值論的理論本體。理論模型是這一意向下的同時(shí)涵蓋方法論具體規(guī)定性的規(guī)定，亦即，它達(dá)成的恰恰是質(zhì)態(tài)分析)和量態(tài)分析的結(jié)合——現(xiàn)實(shí)態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐本體是量與質(zhì)結(jié)合的實(shí)踐空間，即實(shí)現(xiàn)數(shù)字與實(shí)證對(duì)象的結(jié)合。由于“賦值活動(dòng)”（質(zhì)規(guī)定量的實(shí)踐過程），存在論、知識(shí)論進(jìn)一步落實(shí)為實(shí)踐論的規(guī)定。某種意義上，計(jì)量模型進(jìn)而達(dá)成的也恰好是為“現(xiàn)實(shí)態(tài)”而工作的實(shí)踐邏輯，是從邏輯模型外化角度來看的現(xiàn)實(shí)態(tài)的工作態(tài)。由于社會(huì)事物之間的相互作用在本質(zhì)上就是價(jià)值作用，任何社會(huì)事物的運(yùn)動(dòng)與變化都是以一定的利益追求或價(jià)值追求為基本驅(qū)動(dòng)力，幾乎所有社會(huì)科學(xué)都或多或少地與價(jià)值理論存在某種聯(lián)系，都自覺不自覺地以某種價(jià)值理論為假設(shè)前提。由此可見，價(jià)值理論是整個(gè)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論之一，價(jià)值問題是任何社會(huì)科學(xué)都無法回避的問題。價(jià)值理論在人們的心目中似乎是一種高深莫測的、遠(yuǎn)離塵世“經(jīng)院哲學(xué)”，價(jià)值問題似乎只有理論家才去探索和思考的問題。事實(shí)上，價(jià)值與人們的日常生活密切相關(guān)，人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價(jià)值為原動(dòng)力，不同的價(jià)值思維和價(jià)值取向?qū)?duì)人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。在人們的實(shí)際生活中，價(jià)值是一個(gè)非常普通的概念，人們的一切行為都需要考慮其實(shí)際意義在進(jìn)行任何一項(xiàng)工作時(shí)，總是在不斷的權(quán)衡，某項(xiàng)工作是否有價(jià)值，是否有意義，是否值得，是否合算等等都是價(jià)值學(xué)意義的。這說明價(jià)值是一個(gè)與人們的實(shí)際非常密切的字眼。在一般的概念中，價(jià)值總是被認(rèn)為是一個(gè)哲學(xué)概念或者經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，遠(yuǎn)離人們的生活。人類主體之間所建立的社會(huì)關(guān)系是多種多樣，但最根本的關(guān)系是利益關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，其它社會(huì)關(guān)系都是利益關(guān)系所派生出來的，并在本質(zhì)上都是為利益關(guān)系服務(wù)的。人們之間的利益關(guān)系實(shí)際上就是一種價(jià)值關(guān)系，價(jià)值關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。社會(huì)科學(xué)是研究社會(huì)事物相互聯(lián)系和相互影響及其變化規(guī)律的科學(xué)，社會(huì)事物之間相互聯(lián)系的方式可以是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、血緣的，但本質(zhì)聯(lián)系或核心聯(lián)系只有利益聯(lián)系，也就是說，人們之所以要建立彼此之間的各種聯(lián)系，目的在于獲取所需要的利益。例如，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的建立有利于建立、維持和發(fā)展雙方互利互惠的經(jīng)濟(jì)交往；政治聯(lián)系的建立有利于建立、維持和發(fā)展雙方的政治利益，政治利益往往通過經(jīng)濟(jì)利益具體體現(xiàn)出來；文化聯(lián)系的建立有利于建立、維持和發(fā)展雙方互利互惠的文化交流。血緣、姻親關(guān)系的建立有利于建立、維持和發(fā)展雙方互利互惠的生理聯(lián)系。法律雖然是用于維持社會(huì)秩序，但它也是為了最大限度地保護(hù)生產(chǎn)力，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；歷史學(xué)則是站在時(shí)間的角度來分析和評(píng)價(jià)社會(huì)行為社會(huì)現(xiàn)象生產(chǎn)力的角度來評(píng)價(jià)分析歷史事件、歷史行為、歷史的真善美；社會(huì)學(xué)是站在空間的角度通過對(duì)人的行為進(jìn)行分析來研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程的規(guī)律性的科學(xué)，美學(xué)是根據(jù)人的美學(xué)關(guān)系及其規(guī)律，美的形式、美的感受、美的評(píng)價(jià)與判斷、審美意識(shí)與情感、美的創(chuàng)造思想；文學(xué)藝術(shù)則是站在美學(xué)的角度來審視作品的美學(xué)價(jià)值；倫理學(xué)是以道德活動(dòng)、道德意識(shí)和道德規(guī)范為研究對(duì)象，道德的本質(zhì)是用以調(diào)節(jié)人與人之間的行為規(guī)范，以“應(yīng)該”的形式來，從“善”的角度，則是站在生產(chǎn)力的角度來評(píng)價(jià)分析社會(huì)行為、行為規(guī)范（外行為規(guī)范：如傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論；內(nèi)行為規(guī)范：良心、內(nèi)心信念），道德關(guān)系是人類在長期的社會(huì)生活中形成的一種客觀價(jià)值關(guān)系；心理學(xué)研究人的需要、情感、個(gè)人心理特征、意志活動(dòng)；管理學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)怎樣決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的學(xué)問。行為學(xué)是研究人的心理、態(tài)度、行為及其規(guī)律的科學(xué)；管理學(xué)是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)各種生產(chǎn)要素進(jìn)行合理配置，以求達(dá)到最大的價(jià)值增長率；法學(xué)是關(guān)于法律的起源、本質(zhì)、形式、作用及其一般規(guī)律，法律通過強(qiáng)制性手段來調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系。價(jià)值理論在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中占有十分重要的地位，幾乎所有社會(huì)科學(xué)都或多或少地與價(jià)值理論存在著某種聯(lián)系，價(jià)值理論是整個(gè)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論之一，任何社會(huì)科學(xué)中關(guān)于社會(huì)利益關(guān)系的理論與觀點(diǎn)，都自覺不自覺地以某種價(jià)值理論為前提。價(jià)值理論在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中占據(jù)十分重要的地位，它的發(fā)展?fàn)顩r在根本上決定和制約著整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：價(jià)值理論的客觀性決定社會(huì)科學(xué)的客觀性；價(jià)值理論的精確性決定社會(huì)科學(xué)的精確性；價(jià)值理論的價(jià)值分類決定社會(huì)科學(xué)的基本分類；價(jià)值理論的微小謬誤將引發(fā)社會(huì)科學(xué)的更大謬誤，它一旦存在某種概念上的模糊或朦朧就會(huì)在社會(huì)科學(xué)的許多概念上引發(fā)更大的混亂與曖昧；它一旦存在某種觀點(diǎn)上的謬誤就會(huì)以不斷擴(kuò)大的方式傳播到社會(huì)科學(xué)的其它領(lǐng)域；它一旦出現(xiàn)某種理論上的危機(jī)必然導(dǎo)致其他許多社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)更嚴(yán)重、更深刻的危機(jī)；社會(huì)科學(xué)中所存在的許多矛盾與爭論，最終可歸結(jié)為價(jià)值理論上的矛盾與爭論。由此可見，正確認(rèn)識(shí)和圓滿解決價(jià)值理論上所存在的各種危機(jī)，不僅是價(jià)值理論本身發(fā)展的需要，也是整個(gè)社會(huì)科學(xué)得以健康發(fā)展的重要前提。整個(gè)社會(huì)科學(xué)中存在爭議最多的理論莫過于價(jià)值理論，沒有任何一種學(xué)說像價(jià)值理論那樣，存在著如此繁多的、莫衷一是的、各自為政的觀點(diǎn)。這是一種極不正常的現(xiàn)象，這絕不能歸咎于價(jià)值現(xiàn)象的矛盾性與復(fù)雜性，而只能歸咎于在整個(gè)價(jià)值理論體系的內(nèi)部存在著某些嚴(yán)重的危機(jī)，問題在于能否正確認(rèn)識(shí)和圓滿解決這些危機(jī)。傳統(tǒng)價(jià)值理論的危機(jī)主要表現(xiàn)于三個(gè)方面。傳統(tǒng)的價(jià)值理論長期停留在零散的敘述性分析之上。不同社會(huì)學(xué)科在價(jià)值理論上存在大量相互矛盾的論點(diǎn)，每一種論點(diǎn)往往只適用于特定的社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)歷史時(shí)期，只有較低的系統(tǒng)性、兼容性和公認(rèn)性，具體表現(xiàn)于：（1）不同社會(huì)學(xué)科的價(jià)值理論中，價(jià)值所代表的內(nèi)涵有很大程度的差異，其度量的方式也大不相同。例如：在價(jià)值哲學(xué)或哲學(xué)價(jià)值論中，價(jià)值所表示的主要是倫理與道德等方面的含義，其大小用真善美（或假丑惡）的程度來衡量；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值所表示的是商品中凝聚的人類一般勞動(dòng)量，其大小用勞動(dòng)者生產(chǎn)該種商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值所表示的主要是商品的生產(chǎn)費(fèi)用或勞動(dòng)成本，其大小用商品在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)時(shí)所耗費(fèi)的貨幣量來衡量；在價(jià)值工程學(xué)中，價(jià)值所表示的是功能與成本的比值。（2）同一社會(huì)學(xué)科的價(jià)值理論中，往往存在著嚴(yán)重的內(nèi)部矛盾與沖突，有著眾多的學(xué)術(shù)派別。例如，在哲學(xué)價(jià)值論中，根據(jù)觀察角度的不同，有主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論之分；根據(jù)研究出發(fā)點(diǎn)的不同，有人本價(jià)值論和進(jìn)化價(jià)值論之分；根據(jù)價(jià)值屬性的不同，有屬性價(jià)值論和關(guān)系價(jià)值論之分；根據(jù)價(jià)值的決定因素的不同，有主體價(jià)值論、客體價(jià)值論、兩因素價(jià)值論和三因素價(jià)值論之分；根據(jù)事物的價(jià)值關(guān)聯(lián)性的不同，有非統(tǒng)一價(jià)值論和統(tǒng)一價(jià)值論之分；根據(jù)事物的價(jià)值還原性的不同，有非還原價(jià)值論和還原價(jià)值論。（3）社會(huì)科學(xué)的價(jià)值理論與自然科學(xué)完全脫節(jié)。傳統(tǒng)價(jià)值理論似乎完全建立在超自然的基礎(chǔ)之上，它把價(jià)值運(yùn)動(dòng)看作是一種完全理性的、脫離一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊運(yùn)動(dòng)，使價(jià)值理論與自然科學(xué)完全隔絕，無視自然科學(xué)特別是耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)論、突變論及超循環(huán)論在研究生物運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)等方面所取得的巨大成果。傳統(tǒng)價(jià)值理論的基本假設(shè)和基本觀點(diǎn)都建立在主觀想象的基礎(chǔ)之上，無法驗(yàn)證其客觀性和準(zhǔn)確性，例如：“價(jià)值的大小完全取決于個(gè)人的主觀感覺和主觀評(píng)價(jià)”、“不存在任何客觀的、統(tǒng)一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和基準(zhǔn)尺度”、“事物的價(jià)值量取決于該事物對(duì)于人所產(chǎn)生的苦樂量”、“價(jià)值是欲望的函數(shù)”、“價(jià)值就是負(fù)熵”、“價(jià)值是事物滿足人的需要的一種屬性”等觀點(diǎn)，都是一種主觀假設(shè)，都是主觀想象的直接產(chǎn)物。價(jià)值理論只有大量引用自然科學(xué)的研究方法，并嚴(yán)格遵循自然科學(xué)的邏輯法則，才能最大限度地避免研究前提和推理論證的主觀隨意性。除了經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它學(xué)科的價(jià)值理論幾乎沒有采用數(shù)學(xué)分析手段。在使用價(jià)值度量問題上，傳統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為，不同層次及不同形式的使用價(jià)值之間沒有任何“可通約性”，不能進(jìn)行相互比較和統(tǒng)一計(jì)算；在勞動(dòng)價(jià)值度量問題上，傳統(tǒng)價(jià)值論（主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）采用時(shí)間形式來度量勞動(dòng)價(jià)值，無法用精確的、定量的方式來定義勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)熟練度和勞動(dòng)復(fù)雜度等變量，因而無法在此基礎(chǔ)上建立勞動(dòng)價(jià)值與各個(gè)變量之間的函數(shù)關(guān)系。傳統(tǒng)價(jià)值論在數(shù)學(xué)化程度上的局限性，在根本上決定了它在實(shí)際應(yīng)用上的局限性。解決價(jià)值理論各種危機(jī)的出路在哪里呢？顯然，從傳統(tǒng)的研究思路中是找不到答案的，只有沖破傳統(tǒng)研究思路的約束，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理論的數(shù)學(xué)化和自然科學(xué)化，才能闖出一條生機(jī)勃勃的新路來。價(jià)值是人類生存與發(fā)展的動(dòng)力源，人的一切活動(dòng)都可歸結(jié)為價(jià)值的生產(chǎn)與消費(fèi)過程，所有形式的社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上都是一種價(jià)值關(guān)系，價(jià)值運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，因此價(jià)值理論是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論，價(jià)值理論的的微小謬誤，都將以不斷擴(kuò)大的方式向社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域進(jìn)行延伸，并會(huì)引發(fā)其它社會(huì)科學(xué)一系列的重大謬誤。價(jià)值理論存在著若干誤區(qū)，嚴(yán)重阻礙著價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而阻礙著整個(gè)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。人類是由低等生物進(jìn)化而來，而低等生物又是由無生命的物質(zhì)進(jìn)化而來，因此伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展的價(jià)值現(xiàn)象必然是由一般的物理化學(xué)現(xiàn)象進(jìn)化而來。一般物質(zhì)系統(tǒng)的自發(fā)過程都是朝著混亂程度增大的方向進(jìn)行，即系統(tǒng)的“熵值”將會(huì)不斷增大，例如，在孤立系中，氣體總是從高壓區(qū)向低壓區(qū)擴(kuò)散，熱量總是從高溫區(qū)自動(dòng)流向低溫區(qū)。生物界和人類社會(huì)卻是另一番景象，它們不斷發(fā)生進(jìn)化，不斷從無序走向有序，不斷從簡單走向復(fù)雜，即生命體的“熵值”將會(huì)不斷減少，這與熱力學(xué)原理似乎是完全背道而馳的。對(duì)此，普利高津提出了“耗散結(jié)構(gòu)論”，他認(rèn)為：一個(gè)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，依靠與外界不斷交換物質(zhì)和能量，以從外界取得“負(fù)熵流”的辦法來抵償系統(tǒng)內(nèi)部的熵增量，使系統(tǒng)總的熵變?yōu)榱闵踔翞樨?fù)值，從而使系統(tǒng)的有序化程度越來越高。普利高津在不違反熱力學(xué)第二定律的條件下，把物理學(xué)規(guī)律與生物學(xué)規(guī)律統(tǒng)一起來了。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，而每一種運(yùn)動(dòng)形式都對(duì)應(yīng)著特定的能量形式，能量是用以衡量不同運(yùn)動(dòng)形式之間運(yùn)動(dòng)規(guī)模大小的統(tǒng)一尺度，也是用以改變物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)模的動(dòng)力源。顯然，一般物質(zhì)系統(tǒng)的無序化運(yùn)動(dòng)是通過某些能量來完成的，那么，生命體的有序化運(yùn)動(dòng)也是通過某些能量來完成，這些能夠促進(jìn)耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程，因而稱為有序化能量。對(duì)于植物來說，太陽能是其有序化能量；對(duì)于動(dòng)物來說，只有食物中所含的生物化學(xué)能是其有序化能量。自然界的物質(zhì)除了具有能量特性以外，還具有許多其他的特性，如物理特性、化學(xué)特性等，這些非能量的物質(zhì)特性只要組織和配合得好，都可以用來促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，用來維持和發(fā)展人類的有序化，在客觀上起到了與有序化能量相同的作用，稱之為“有序化虛能”，并可按主體的客觀需要折算成相當(dāng)數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)有序化能量。例如，洞穴雖然并不為動(dòng)物直接提供食物能量，但它能在冬季為動(dòng)物御寒，使動(dòng)物減少體熱的散失，還降低動(dòng)物的疾病發(fā)生率和死亡率，這在客觀效應(yīng)上減少了食物能量的流失，提高了動(dòng)物機(jī)體對(duì)食物能量的利用效率。顯然，這些“有序化虛能”在功能特性上起著替代、補(bǔ)償、加強(qiáng)、催化、擴(kuò)展有序化能量的作用，是一種間接的有序化能量。有序化實(shí)能和有序化虛能統(tǒng)稱為有序化功能（或廣義有序化能量）。由此提出價(jià)值的物理學(xué)定義：對(duì)于確定的主體，事物所具有、所釋放的有序化功能或廣義有序化能量就是價(jià)值，用Q來表示。不難發(fā)現(xiàn)，有序化功能或廣義有序化能量的概念完全建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵已經(jīng)與建立在社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值的內(nèi)涵基本相同。價(jià)值不是人類特有的現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的物理現(xiàn)象，它是由一般的物理現(xiàn)象進(jìn)化而來。之二：“不同類型的價(jià)值不可能統(tǒng)一度量”，實(shí)際上所有價(jià)值類型的價(jià)值都可以統(tǒng)一度量長期以來，人們被價(jià)值復(fù)雜的表現(xiàn)形式所迷惑，看不到它們?cè)谏顚哟紊系慕y(tǒng)一特性和通約性。事物可分為兩大類（一般事物和人），因此價(jià)值可分為兩大類型：使用價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值是人或勞動(dòng)者的使用價(jià)值，而一般事物的使用價(jià)值又可分為生活資料使用價(jià)值（相對(duì)于消費(fèi)系統(tǒng)）和生產(chǎn)資料使用價(jià)值（相對(duì)于生產(chǎn)系統(tǒng)）兩種。在總體上講，人們消費(fèi)各種生活資料使用價(jià)值的主觀動(dòng)機(jī)在于滿足自己的各種欲望，而客觀動(dòng)機(jī)（即客觀需要）在于維持和發(fā)展自己的勞動(dòng)能力，更直接的客觀動(dòng)機(jī)在于為自身機(jī)體積累必要的勞動(dòng)潛能。實(shí)踐表明，不同類型的生活資料分別滿足人的不同層次的客觀需要，分別形成不同層次的勞動(dòng)潛能，并分別服務(wù)于不同層次的勞動(dòng)能力，生活資料使用價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)在根本上取決于人的勞動(dòng)能力的層次結(jié)構(gòu)。理論證明，人的勞動(dòng)能力可分為四個(gè)基本層次，勞動(dòng)潛能可分為四個(gè)基本層次，生活資料使用價(jià)值也相應(yīng)地劃分為四個(gè)層次，即溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類使用價(jià)值。①溫飽類使用價(jià)值，以食物能量為核心的，所有其他非食物能量形式（衣服、水份、空氣、氣候、鹽等）使用價(jià)值均可在一定程度上為食物能量所替代和補(bǔ)償，或者在一定程度上代替和補(bǔ)償食物能量，從而可以折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。②安全與健康類使用價(jià)值，主要用于降低人的外部生命失效率（安全類使用價(jià)值）或內(nèi)部生命失效率（健康類使用價(jià)值），從而可以折算成一定數(shù)量的溫飽類使用價(jià)值。③人尊與自尊類使用價(jià)值。主要用于降低人的外部社會(huì)失效率（人尊類使用價(jià)值）或內(nèi)部社會(huì)失效率（自尊類使用價(jià)值），從而可以折算成一定數(shù)量的安全與健康類使用價(jià)值。④自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類使用價(jià)值。主要用于降低人的內(nèi)部理性失效率（自我實(shí)現(xiàn)類使用價(jià)值）或外部理性失效率（自我發(fā)展類使用價(jià)值），從而可以折算成一定數(shù)量的人尊與自尊類使用價(jià)值。由此可得：所有層次的生活資料使用價(jià)值均可折算成一定數(shù)量的食物能量，且度量單位就是能量單位：焦耳。馬克思采用時(shí)間的形式來度量勞動(dòng)量和勞動(dòng)價(jià)值，具有很大的局限性。無論是采用時(shí)間形式和身體化學(xué)變化形式，還是采用犧牲安樂形式和支付工資形式，都不能準(zhǔn)確而全面地度量勞動(dòng)者的勞動(dòng)量。勞動(dòng)價(jià)值既來源于使用價(jià)值，又是使用價(jià)值的源泉，是一種特殊的使用價(jià)值。人們通過對(duì)生活資料的消費(fèi)和對(duì)生產(chǎn)資料的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化，并在相互轉(zhuǎn)化過程中達(dá)到增值的目的。①使用價(jià)值向勞動(dòng)潛能的轉(zhuǎn)化（消費(fèi)階段）。人們消費(fèi)各種各樣的生活資料，雖然在主觀上是為了滿足自己的各種情感（即欲望、感情和情緒）的需要，但在客觀上是為了維持和發(fā)展自己的勞動(dòng)能力，更直接的意義是為勞動(dòng)過程積累必要的勞動(dòng)潛能。②勞動(dòng)潛能向勞動(dòng)價(jià)值的轉(zhuǎn)化（勞動(dòng)階段）。勞動(dòng)者在生產(chǎn)系統(tǒng)中通過具體的勞動(dòng)方式，把勞動(dòng)潛能釋放出來并轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值。③勞動(dòng)價(jià)值向新的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化（生產(chǎn)階段）。勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)價(jià)值與生產(chǎn)系統(tǒng)中的生產(chǎn)資料相結(jié)合，并作用于勞動(dòng)對(duì)象，使勞動(dòng)對(duì)象的品質(zhì)特性發(fā)生變化，從而增大其使用價(jià)值，這個(gè)過程實(shí)際上就是一個(gè)勞動(dòng)價(jià)值向新使用價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程。研究表明，采用“社會(huì)必要補(bǔ)償性生活資料的使用價(jià)值消費(fèi)量”來度量勞動(dòng)量，具有尺度穩(wěn)定性高、直觀性強(qiáng)、可量化性高、適應(yīng)性廣或靈活性高等優(yōu)點(diǎn)。這種度量方法無需對(duì)生產(chǎn)條件、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)熟練度和勞動(dòng)復(fù)雜度等做特別的規(guī)定，從而具有廣泛的時(shí)空適應(yīng)性和靈活性。由于生活資料使用價(jià)值可以折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量，因此勞動(dòng)價(jià)值也可以折算成一定數(shù)量的食物能量。在一般的生產(chǎn)系統(tǒng)中，投入的生產(chǎn)要素可分為生產(chǎn)資料（包括自然資源）和勞動(dòng)力兩大類，其中生產(chǎn)資料表現(xiàn)為生產(chǎn)資料使用價(jià)值，勞動(dòng)力表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值，該生產(chǎn)系統(tǒng)在管理者、相應(yīng)的管理體制和一定的生產(chǎn)組織程序等綜合作用下，生產(chǎn)資料使用價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值產(chǎn)生相干作用和協(xié)調(diào)作用，從而產(chǎn)生價(jià)值增長。生產(chǎn)資料的客觀動(dòng)因在于替代、補(bǔ)充、增強(qiáng)和擴(kuò)展勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，也就是說，生產(chǎn)資料使用價(jià)值的客觀動(dòng)因在于替代、補(bǔ)充、增強(qiáng)和擴(kuò)展一定數(shù)量的勞動(dòng)價(jià)值。研究表明，生產(chǎn)資料的使用價(jià)值取決于它在生產(chǎn)過程的均衡狀態(tài)下所等效的勞動(dòng)價(jià)值量。因此生產(chǎn)資料使用價(jià)值也可以折算成一定數(shù)量的食物能量。勞動(dòng)價(jià)值、生活資料使用價(jià)值和生產(chǎn)資料使用價(jià)值均可統(tǒng)一折算成一定數(shù)量的食物能量，且度量單位就是能量單位：焦耳。傳統(tǒng)的價(jià)值理論認(rèn)為，客觀事物的使用價(jià)值只與該事物所固有的品質(zhì)特性有關(guān)，而且主要與該事物的物理或化學(xué)性質(zhì)有關(guān)。從這個(gè)觀點(diǎn)導(dǎo)出了“只有產(chǎn)業(yè)部門才能生產(chǎn)價(jià)值和使用價(jià)值”、“流通領(lǐng)域、第三產(chǎn)業(yè)和管理部門并不生產(chǎn)價(jià)值和使用價(jià)值，它們只是為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件”等一系列錯(cuò)誤結(jié)論。顯然，要徹底澄清上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就必須首先對(duì)使用價(jià)值的變量因素進(jìn)行深入研究。使用價(jià)值的函數(shù)。事物相對(duì)某一主體的價(jià)值不僅取決于該事物本身所擁有的本質(zhì)特性，還取決于主體特性、客體特性和介體特性三個(gè)基本要素，就像物理學(xué)的萬有引力一樣，其大小不僅取決于自身的質(zhì)量，還取決于對(duì)方的質(zhì)量以及雙方之間的距離。介體的品質(zhì)特性是指所有能夠影響主體與客體相互作用的相關(guān)事物所具有的品質(zhì)特性，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境條件是介體的主要形式，時(shí)間與空間是介體的特殊形式，隨機(jī)特性綜合反映了主體、客體和介體三個(gè)方面的隨機(jī)品質(zhì)。事物的使用價(jià)值是一個(gè)由客體品質(zhì)特性、空間特性、時(shí)間特性、環(huán)境因素特性、主體品質(zhì)特性和隨機(jī)特性等六類變量所組成的復(fù)雜函數(shù)。使用價(jià)值的生產(chǎn)方式。社會(huì)的各種行業(yè)部門分別以各自的方式改變著社會(huì)事物使用價(jià)值的變量，制造業(yè)主要是改變物質(zhì)的品質(zhì)特性；交通運(yùn)輸業(yè)主要是改變?nèi)嘶蜇浳锏目臻g特性；商業(yè)主要是改變商品的時(shí)間特性、空間特性和歸屬特性；銀行業(yè)主要是改變貨幣的時(shí)間特性；股票、證券和期貨等交易主要是改變貨幣或商品的時(shí)間特性和隨機(jī)特性；保險(xiǎn)業(yè)主要是改變事物的隨機(jī)特性；環(huán)境保護(hù)部門主要是維護(hù)和改善事物的自然環(huán)境特性；服務(wù)性行業(yè)主要是綜合性地、零散性地、隨機(jī)性、個(gè)別性地改變事物的品質(zhì)特性、空間特性、時(shí)間特性、環(huán)境特性、隨機(jī)特性、主體特性等，以達(dá)到價(jià)值增值的目的；社會(huì)的各種政治組織、經(jīng)濟(jì)組織和文化組織等主要是維護(hù)和改變事物的社會(huì)環(huán)境特性；社會(huì)管理尤其是經(jīng)濟(jì)管理主要是改變價(jià)值資源在不同時(shí)間、空間、環(huán)境條件、生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、主體之間的配置情況；等等，它們都是從不同角度來改變事物的使用價(jià)值，均參與了使用價(jià)值的社會(huì)生產(chǎn)過程。使用價(jià)值的創(chuàng)造過程就不只發(fā)生在產(chǎn)業(yè)部門，同樣還會(huì)發(fā)生在非產(chǎn)業(yè)部門，而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比重將會(huì)越來越低，直至完全消失。在未來社會(huì)里，傳統(tǒng)意義的產(chǎn)業(yè)部門的主要工作將通過機(jī)械化、電氣化和信息化途徑，逐漸由高智能化機(jī)器和機(jī)器人來直接完成，人們主要從事信息創(chuàng)造、信息收集和信息處理工作。之四：“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是價(jià)值生產(chǎn)的領(lǐng)域”，實(shí)際上政治與文化領(lǐng)域同樣生產(chǎn)價(jià)值傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠創(chuàng)造財(cái)富，而政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域只是進(jìn)行價(jià)值的消費(fèi)，只能為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值創(chuàng)造過程構(gòu)筑必要的社會(huì)環(huán)境。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域是間接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，屬于廣義的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來創(chuàng)造財(cái)富，相互之間在著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)是以市場需求為導(dǎo)向，以追求經(jīng)濟(jì)主體的利潤率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素（生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和科學(xué)技術(shù)等要素）的比例配置，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所增值的財(cái)富通常也是按照參與該生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素的價(jià)值量比例來進(jìn)行分配的。政治的本質(zhì)。政治以權(quán)力對(duì)比為導(dǎo)向，以追求一定社會(huì)區(qū)域的價(jià)值率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則，以緩解社會(huì)矛盾，降低社會(huì)內(nèi)耗，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，平衡各方利益，以調(diào)動(dòng)各階級(jí)、各民族、各團(tuán)體的積極性，充分利用有限資源，以達(dá)到財(cái)富可持續(xù)的價(jià)值增值的目的。政治領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種政治主體對(duì)于各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則的影響權(quán)數(shù)（即權(quán)力大?。﹣磉M(jìn)行分配的。文化的本質(zhì)。文化以理論依據(jù)為導(dǎo)向，以追求人類社會(huì)長遠(yuǎn)的價(jià)值率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性，即調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則之規(guī)則，以規(guī)劃社會(huì)目標(biāo)、統(tǒng)一社會(huì)意志、協(xié)調(diào)社會(huì)行為、融合社會(huì)觀念、集中社會(huì)智慧、團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的。文化領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種文化理論和宗教觀念所要求的內(nèi)容來進(jìn)行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和強(qiáng)者對(duì)于窮人和弱者所實(shí)施的救助，以及對(duì)于他人錯(cuò)誤所實(shí)施的寬容等）。經(jīng)濟(jì)、政治與文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)就是關(guān)于價(jià)值資源比例的“配置”，政治就是關(guān)于價(jià)值資源的“配置之規(guī)則”，文化就是關(guān)于價(jià)值資源的“配置之規(guī)則之規(guī)則”。②政治事物是一種特殊的經(jīng)濟(jì)事物，文化事物是一種特殊的政治事物。③經(jīng)濟(jì)是對(duì)于生產(chǎn)要素運(yùn)行的“位移控制”，政治是對(duì)于生產(chǎn)要素運(yùn)行的“速度控制”，文化是對(duì)于生產(chǎn)要素運(yùn)行的“加速度控制”。④政治是為了確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，文化又是為了確保政治和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。⑤經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了新增價(jià)值資源的第一次分配，政治實(shí)現(xiàn)了新增價(jià)值資源的第二次分配，文化實(shí)現(xiàn)了新增價(jià)值資源的第三次分配。勞動(dòng)是如何創(chuàng)造財(cái)富的，其內(nèi)在機(jī)理是什么？要深入探索價(jià)值的真正源泉，就必須徹底了解“價(jià)值”的本質(zhì)內(nèi)涵和“信息”的本質(zhì)特性。根據(jù)“信息論”創(chuàng)始人申龍的觀點(diǎn)，信息的本質(zhì)就是“消除不確定性”或“提高確定性”，可以發(fā)現(xiàn)：“消除不確定性”就是“消除無序性”，實(shí)際上就是“提高有序性”或降低“無序性”。從描述的對(duì)象來講，“有序性”可分為物質(zhì)有序性和能量有序性兩種，從描述的方式來講，“有序性”可分為結(jié)構(gòu)有序性或功能有序性。任何耗散結(jié)構(gòu)的有序性應(yīng)該是指其功能上的有序性，而不是指其結(jié)構(gòu)上的有序性，人類獲取和使用信息的客觀目的不是為了抽象意義地消除其結(jié)構(gòu)上的不確定性，而在于實(shí)實(shí)在在地增強(qiáng)自己生存與發(fā)展的能力，即增強(qiáng)其功能上的有序性，信息的本質(zhì)應(yīng)該從它的功能特性去理解和定義，而不能從它的結(jié)構(gòu)特性去理解和定義。顯然，對(duì)于來生命機(jī)體（即耗散結(jié)構(gòu)）而言，所謂“有序性”是指活的功能有序性，而不是指死的結(jié)構(gòu)有序性。對(duì)于人類而言，信息的本質(zhì)就是提高系統(tǒng)的功能有序性或增加系統(tǒng)的有序性功能。根據(jù)價(jià)值的物理學(xué)定義，價(jià)值就是有序性功能，可以發(fā)現(xiàn)，信息的本質(zhì)就是“改變系統(tǒng)的價(jià)值量”。由此得出一個(gè)重要“信息是一切價(jià)值的源泉”。信息的產(chǎn)生有兩條基本途徑：一是生物進(jìn)化，二是人類勞動(dòng)。信息的原始積累來源于生物進(jìn)化，雖然這一過程非常緩慢和微弱，但它形成了價(jià)值的原始基礎(chǔ)，構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的前提條件。生物之所以不斷進(jìn)化，關(guān)鍵在于生物信息的不斷積累；人類社會(huì)之所以高速發(fā)展，關(guān)鍵在于信息和知識(shí)的高速積累。對(duì)于人類來說，其機(jī)體的進(jìn)化過程主要是通過勞動(dòng)來帶動(dòng)的，其生活資料和生產(chǎn)資料也都是通過勞動(dòng)創(chuàng)造的；勞動(dòng)促進(jìn)了手與腳的分工，使人學(xué)會(huì)了使用工具；勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，形成和加速了信息的生產(chǎn)和傳播。勞動(dòng)之所以被確認(rèn)為價(jià)值的源泉，并不是因?yàn)槌橄笠饬x上的定義，而是因?yàn)樯锏倪M(jìn)化過程非常緩慢，它所積累的信息量非常微弱，基本上可以忽略不計(jì)，人類勞動(dòng)可以認(rèn)為是信息積累的來源，勞動(dòng)在信息（包括人類機(jī)體的生物信息）的形成、傳播、處理和運(yùn)行過程中起著決定性作用，此時(shí)，“信息是一切價(jià)值的源泉”就自然而然地轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉”?！皠?chuàng)意，創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)”是一般產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值鏈流程，這三個(gè)階段都是信息的積累過程，也是價(jià)值的不斷積累過程。之六：“系統(tǒng)最重要的價(jià)值特性是投入產(chǎn)出比”，實(shí)際上系統(tǒng)最重要的價(jià)值特性是價(jià)值率價(jià)值工程學(xué)的基本思想是以最少的代價(jià)換取最大的功能效應(yīng)，因此它把“價(jià)值”定義為：“對(duì)象所具有的功能與獲得該功能的全部費(fèi)用之比”，即價(jià)值工程學(xué)所謂的“成本”是指人力、物力和財(cái)力資源的耗費(fèi)，由于不同形式的價(jià)值可以進(jìn)行統(tǒng)一度量，因此價(jià)值工程學(xué)所謂的“成本”實(shí)際上就是系統(tǒng)對(duì)于所有價(jià)值資源的投入量。價(jià)值工程學(xué)所謂的“功能”有著復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，它們的描述和度量方式也千差萬別，難以進(jìn)行相互比較和統(tǒng)一度量，但是所有的功能最終都將表現(xiàn)為對(duì)于使用者（即人）的功能，也就是對(duì)于使用者的價(jià)值，由于所有形式的價(jià)值都可以進(jìn)行統(tǒng)一度量，因此價(jià)值工程學(xué)所謂的“功能”實(shí)際上就是系統(tǒng)對(duì)于所有價(jià)值資源的產(chǎn)出量。由此可見，價(jià)值工程學(xué)所謂的“價(jià)值”實(shí)際上就是價(jià)值的產(chǎn)出量與價(jià)值的投入量之比值，這就是人們常說的“價(jià)值投入產(chǎn)出比”?！皟r(jià)值投入產(chǎn)出比”這種對(duì)于系統(tǒng)價(jià)值特性的描述方式并沒有把時(shí)間因素考慮進(jìn)去。為此，提出“價(jià)值率”的概念：理論證明：事物的價(jià)值率越高，該事物的價(jià)值收益率就越高，人就會(huì)越多地追加向該事物投入價(jià)值資源，該事物的存在規(guī)模就會(huì)越來越大；相反，事物的價(jià)值率越低，該事物的價(jià)值收益率就越低，人就會(huì)越多地從該事物抽回所投入的價(jià)值資源，該事物的存在規(guī)模就會(huì)越來越小，直到走向滅亡。因此決定事物生存與發(fā)展的根本前途的決定性因素不是該事物的投入產(chǎn)出比，而是該事物的價(jià)值率，決定人對(duì)于事物的根本態(tài)度的決定性因素也不是該事物的投入產(chǎn)出比，還是該事物的價(jià)值率。價(jià)值增長率：生產(chǎn)系統(tǒng)在單位時(shí)間內(nèi)價(jià)值增量與投入價(jià)值量之比值稱為價(jià)值增長率，用Z來表示，即顯然，對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“價(jià)值增長率”就是“利潤率”。也就是說，利潤率是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或經(jīng)濟(jì)事物最重要的價(jià)值特性，它決定著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或經(jīng)濟(jì)事物的根本前途，決定著人對(duì)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或經(jīng)濟(jì)事物的根本態(tài)度。投資者總是優(yōu)先把自己的資金投入到能夠產(chǎn)生較大利潤率的生產(chǎn)領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者總是優(yōu)先生產(chǎn)能夠產(chǎn)生較大利潤率的商品。價(jià)值工程學(xué)的基本思想是以最小的代價(jià)獲取最大的功能效應(yīng)，而系統(tǒng)的“投入產(chǎn)出比”不能全面而準(zhǔn)確地反映價(jià)值工程學(xué)的基本思想，只有系統(tǒng)的“價(jià)值率”才能全面而準(zhǔn)確地反映價(jià)值工程學(xué)的基本思想。事實(shí)上，許多非工程類社會(huì)系統(tǒng)同樣希望以最少的代價(jià)來取得最大的功能效應(yīng)，追求“最大價(jià)值率”是一切社會(huì)系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)）都必須遵循的基本法則?！巴度氘a(chǎn)出比”不是社會(huì)系統(tǒng)最重要的價(jià)值特性，“價(jià)值率”才是社會(huì)系統(tǒng)最重要的價(jià)值特性。之七：“情感沒有任何客觀目的”，實(shí)際上情感是人腦對(duì)于事物價(jià)值特性的主觀反映情感作為人類兩種特殊的主觀意識(shí)，必然對(duì)應(yīng)著某一客觀存在。價(jià)值觀的客觀目的在于識(shí)別事物的價(jià)值率，它是事物價(jià)值率的主觀反映值，人在價(jià)值觀的引導(dǎo)下，可以對(duì)不同的事物產(chǎn)生不同的選擇傾向。僅僅認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值率是不夠的，人仍然無法真正確定對(duì)事物的價(jià)值資源的投入原則（投入方向和投入規(guī)模）。事實(shí)上，當(dāng)事物的價(jià)值率較小時(shí)，人不僅不會(huì)對(duì)它投入價(jià)值資源，而且還會(huì)不斷把以前投入的價(jià)值資源抽調(diào)出來，只有當(dāng)事物的價(jià)值率大于某個(gè)確定值時(shí)，人才會(huì)不斷追加對(duì)它的價(jià)值資源的投入規(guī)模。這個(gè)確定值就是主體的“中值價(jià)值率”。中值價(jià)值率：根據(jù)主體所有活動(dòng)的價(jià)值率以及相應(yīng)的作用規(guī)模，可以求出一個(gè)加權(quán)平均價(jià)值率，稱為主體的中值價(jià)值率或平均價(jià)值率，用Po來表示?！爸兄祪r(jià)值率”是主體一個(gè)最重要的價(jià)值特性，它反映了主體的價(jià)值創(chuàng)造能力或本質(zhì)力量的最重要方面——價(jià)值增長速度，主體的情感將會(huì)以它為參考系，確定對(duì)于所有事物的基本態(tài)度：凡是價(jià)值率大于其中值價(jià)值率的事物，主體將會(huì)對(duì)它產(chǎn)生正向的情感；凡是價(jià)值率小于其中值價(jià)值率的事物，主體將會(huì)對(duì)它產(chǎn)生負(fù)向的情感。即情感的客觀目的在于以主體的中值價(jià)值率為基準(zhǔn)，識(shí)別事物的價(jià)值率相對(duì)于主體的中值價(jià)值率的差值，從而為主體的行為和思維活動(dòng)提供精確、有序和恰當(dāng)?shù)尿?qū)動(dòng)力。價(jià)值率高差：事物的價(jià)值率P與主體的中值價(jià)值率Po之差值，稱為該事物的價(jià)值率高差，用△P來表示，即根據(jù)這個(gè)定義可知：當(dāng)某事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，主體就會(huì)擴(kuò)大其作用規(guī)?；蛟黾悠鋬r(jià)值資源投入量；相反，當(dāng)某事物的價(jià)值率高差小于零時(shí)，主體就會(huì)縮小其作用規(guī)?；蛟黾悠鋬r(jià)值資源投入量。由此可見，事物的價(jià)值率高差是一個(gè)非常重要的價(jià)值特性參量，它從根本上決定著人對(duì)該事物基本的“立場、態(tài)度、原則和行為取向”，決定著人對(duì)該事物的價(jià)值投入方式和投入規(guī)模，因而必然會(huì)反映了人的頭腦中來，形成一種特定的主觀意識(shí)——情感。為此，對(duì)情感做出如下定義：情感：人對(duì)事物的價(jià)值率高差△P所產(chǎn)生的主觀反映值，定義為人對(duì)該事物的情感，用μ來表示。情感發(fā)生的邏輯過程：當(dāng)事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，人通常會(huì)產(chǎn)生正向情感（如滿意、愉快、信任等），價(jià)值率高差的絕對(duì)值越大，正向情感的強(qiáng)度就越大，從而誘導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制人的各種活動(dòng)不斷趨向于該事物，以不斷擴(kuò)大其作用規(guī)模，其結(jié)果是事物的價(jià)值率高差將會(huì)隨著作用規(guī)模的增長而下降，正向情感的強(qiáng)度也隨之下降；當(dāng)事物的價(jià)值率高差小于零時(shí)，人通常會(huì)產(chǎn)生負(fù)向情感（如失望、痛苦、顧慮等），價(jià)值率高差的絕對(duì)值越大，負(fù)向情感的強(qiáng)度就越大，從而誘導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制人的各種活動(dòng)背離該事物，以不斷縮小其作用規(guī)模，其結(jié)果是事物的價(jià)值率高差將會(huì)隨著作用規(guī)模的縮小而上升，負(fù)向情感的強(qiáng)度也隨之下降；當(dāng)事物的價(jià)值率高差等于零時(shí)，人通常不會(huì)產(chǎn)生情感，從而維持了事物原有的作用規(guī)模。這里要注意：情感的強(qiáng)度并不與事物的價(jià)值率高差成正比，而是呈現(xiàn)出指數(shù)函數(shù)的關(guān)系。人的活動(dòng)內(nèi)容是豐富多彩的，所涉及的事物也是復(fù)雜多樣的，人對(duì)于所有事物所產(chǎn)生的情感可以組成一個(gè)復(fù)雜的情感系統(tǒng)，并可采用一定的數(shù)學(xué)表達(dá)式進(jìn)行描述和運(yùn)算。情感的客觀目的在于引導(dǎo)人如何有效地識(shí)別價(jià)值、表達(dá)價(jià)值、計(jì)算價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，以獲取最大的價(jià)值收益。揭示情感的哲學(xué)本質(zhì)，建立情感的數(shù)學(xué)模型，為情感機(jī)器人的研制生產(chǎn)奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯論價(jià)值（本節(jié)內(nèi)容選擇《反杜林論》第二編政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第五小節(jié)“價(jià)值論”）杜林先生在奠定了基礎(chǔ)以后，可以繼續(xù)建造了。他應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法，首先照老歐幾里得的先例給我們提供了一系列定義。是非常便當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗谙露x時(shí)就可以把應(yīng)當(dāng)借助定義證明