第4課中古時(shí)期的亞洲課件高一必修中外歷史綱要下冊(cè)

通過了解中古時(shí)期亞洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會(huì)變化，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各文明地區(qū)（亞洲）的多元面貌。【課程標(biāo)準(zhǔn)】1、結(jié)合地圖，從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識(shí)阿拉伯帝國、奧斯曼帝國、南亞笈多帝國和德里蘇丹國家興起和擴(kuò)張的史實(shí)及日本、朝鮮等國的政治發(fā)展脈絡(luò)。2、從“史料實(shí)證”角度概述阿拉伯帝國與奧斯曼帝國的建立及對(duì)于東西方交流的影響，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。3、搜集相應(yīng)的史料，理解西亞、南亞、東亞文化并存的局面，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】第4課：中古時(shí)期的亞洲（5-15世紀(jì)）北亞東亞南亞西亞中亞東南亞時(shí)空觀念7世紀(jì)部落混戰(zhàn)多神崇拜6世紀(jì)622年遷居麥地那，建立政權(quán)8世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三洲的大帝國（鼎盛）632年阿拉伯半島基本統(tǒng)一7世紀(jì)中期大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教材料1我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。倘若無人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟?！⒗娙祟櫷忻?.帝國的興衰一、阿拉伯帝國9世紀(jì)中期衰落1258年蒙古滅阿拉伯帝國（滅亡）QiankuhasmanyPowerPointtemplatesTITLEHERE610年“高貴之夜”希拉山洞修行得到安拉感召穆罕默德受到天使吉卜利勒的啟示伊斯蘭教的建立穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來拯救世人的使者，宣揚(yáng)順從安拉的人死后可以進(jìn)入天堂，這就是伊斯蘭教?！耙了固m”意為“和平”“順從”，信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”伊斯蘭教獨(dú)尊安拉，反對(duì)多神信仰，因此受到麥加城中信奉多神教的貴族的排斥。同時(shí)，伊斯蘭教教義中存在施舍、人人平等這些代表平民的主張，大大損害了貴族和大富豪的利益，他們采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒，甚至施加暴行，穆罕默德被迫于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社。阿拉伯國家雛形由此誕生?！舅伎肌堪⒗雿u統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系①伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立、擴(kuò)張的過程；②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國家的形成提供了精神力量和組織形式；

材料1：

阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。

材料2：我們的宗教和我們的帝國是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟?！糯滤沽肿骷冶若斈嵋弧⒗蹏?）政治統(tǒng)治最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣哈里發(fā)為阿拉伯文的音譯，意為真主使者的“繼承人”或“代理者”。材料：哈里發(fā)是一位由神決定的專制君主，即“安拉在大地上的影子”。他的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》哈里發(fā)=宗教領(lǐng)袖+政治領(lǐng)袖性質(zhì)：君權(quán)神授，政教合一；

集權(quán)專制問題：阿拉伯帝國如何進(jìn)行政治統(tǒng)治的？分析其政權(quán)性質(zhì)。一、阿拉伯帝國2.鼎盛時(shí)期的帝國一、阿拉伯帝國

（2）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域2.鼎盛時(shí)期的帝國問題：結(jié)合“學(xué)思之窗”說一說阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)狀況如何？在溝通世界貿(mào)易中的作用？

①經(jīng)濟(jì)繁榮：手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，

②貿(mào)易發(fā)達(dá)：阿拉伯商人從事著陸上和海洋貿(mào)易。

③城市繁盛：帝國境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。

阿拉伯帝國成為東西方經(jīng)濟(jì)交流的橋梁

阿拉伯帝國通過陸上和海上絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易

促進(jìn)了亞歐非三大洲各個(gè)文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動(dòng)了中世紀(jì)印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。一.阿拉伯帝國（3）文化領(lǐng)域a.吸收被征服地區(qū)文化故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地，反映了阿拉伯文化對(duì)世界文化的繼承與融合。作用:東西方文化交流的橋梁;促進(jìn)西歐文化的發(fā)展。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界

中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是通過阿拉伯人傳入西方的。——朱寰主編《世界上古中古史》特點(diǎn):開放性；包容性；多元性；成就斐然

建筑藝術(shù)：清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。2.鼎盛時(shí)期的帝國兼收并蓄；融合創(chuàng)新；b.融合東西方文化問題：結(jié)合《一千零一夜》和阿拉伯?dāng)?shù)字，說明阿拉伯文化成就的來源和特點(diǎn)。并說明阿拉伯人對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。一、阿拉伯帝國依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析阿拉伯帝國文化繁榮的原因？材料：帝國政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。......適應(yīng)阿拉伯帝國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等方面發(fā)展的需要，帝國的統(tǒng)治者日益認(rèn)識(shí)到科學(xué)文化的重要性。因此，阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。

——吳于廑

齊世榮《世界史·古代史（下卷）》材料：阿拉伯文化是在游牧民族傳統(tǒng)、伊斯蘭教精神及其他民族文化影響的基礎(chǔ)上，吸收古代東西方文化的精華，逐漸融合、發(fā)展而成的。

——胡偉達(dá)《阿拉伯文化》

（3）文化領(lǐng)域原因：①政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化發(fā)展繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②阿拉伯帝國地處歐、亞、非洲交界處，地理位置優(yōu)越。③統(tǒng)治者重視知識(shí)、人才的政策。④阿拉伯人廣泛吸收、融合東西方文化。針對(duì)訓(xùn)練1.阿拉伯帝國阿拔斯王朝時(shí)期,第二任哈里發(fā)宣稱,哈里發(fā)不再是先知的代理人,而是神在人世間的代表;將皇宮所在地設(shè)為巴格達(dá)城的中心,改變了以往以宗教場(chǎng)所為中心的格局。這些變化反映了阿拉伯帝國(

)

A.加強(qiáng)中央集權(quán)B.強(qiáng)化君主權(quán)威

C.廢除政教合一D.統(tǒng)治中心變遷BB2.阿拉伯歷史上曾有“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，翻譯了大量波斯、希臘、羅馬的經(jīng)典。在此之中，他們廣泛吸收這些文明成果，以至于著名的《一千零一夜》不僅是阿拉伯人的故事，更是整個(gè)西亞、北非，甚至印度等地的故事。這說明阿拉伯人()A.以文化而不是武力建起龐大帝國 B.融合東西方文明造就帝國的繁榮C.重視文學(xué)藝術(shù)成就忽視科技創(chuàng)新 D.控制亞歐通道影響世界貿(mào)易交流在小亞細(xì)亞發(fā)展起來，不斷攻擊拜占庭帝國帝國興起滅亡拜占庭帝國，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定為首都繼續(xù)發(fā)展逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)帝國發(fā)展先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國帝國極盛1.建立和發(fā)展二、奧斯曼帝國13世紀(jì)14世紀(jì)1453年16世紀(jì)后期歐非亞最高統(tǒng)治者蘇丹二、奧斯曼帝國2.政治統(tǒng)治：集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身全國土地的最高所有者統(tǒng)治階級(jí)宗教上層和封建主被統(tǒng)治階級(jí)工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅

蘇丹：阿拉伯語中的一個(gè)尊稱，意為“力量”、“治權(quán)”，后來變成伊斯蘭國家世俗君王的稱號(hào)，被蘇丹統(tǒng)治的地方，稱蘇丹國。政教合一的封建帝國3.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)一度繁榮，帝國控制了連接亞歐的商路，對(duì)過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定的影響阻隔傳統(tǒng)商路4.文化：伊斯坦布爾是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心

繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。思考：奧斯曼帝國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面有什么特色？繼承與創(chuàng)新

奧斯曼帝國位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久。

——宋保軍《奧斯曼帝國與16世紀(jì)中期舊商路的貿(mào)易復(fù)興》阿拉伯帝國奧斯曼帝國同政治經(jīng)濟(jì)文化疆域宗教影響異時(shí)間地位對(duì)待東西方的態(tài)度政教合一、封建君主專制經(jīng)濟(jì)繁榮文化多元，促進(jìn)東西方文化交融7-13世紀(jì)13-20世紀(jì)伊斯蘭教促進(jìn)東西方貿(mào)易的發(fā)展控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展地跨歐亞非三大洲東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者東西方商路的阻斷者對(duì)外擴(kuò)張給人民帶來了災(zāi)難；為東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)。同樣是西亞帝國，阿拉伯帝國和奧斯曼帝國有何異同?【合作探究】世界歷史上曾經(jīng)地跨亞、非、歐三洲的大帝國前6世紀(jì)—前4世紀(jì)公元前4世紀(jì)前27年—395年奧斯曼帝國395年—1453年7—13世紀(jì)1299年—1922年阿拉伯帝國拜占庭帝國【知識(shí)總結(jié)】

奴

隸

社

會(huì)

封

建

社

會(huì)針對(duì)訓(xùn)練3.奧斯曼帝國認(rèn)為被征服地區(qū)的統(tǒng)治者,只要對(duì)帝國蘇丹宣誓效忠,接受某種附庸地位,就可以繼續(xù)維持自己的貴族身份,甚至可以管理原來的領(lǐng)地。在奧斯曼征服其他地區(qū)的過程中,無論是軍事精英還是宗教精英,通常都會(huì)不帶歧視地被納入奧斯曼人的管理體制中。這反映出奧斯曼帝國(

)A.政教合一的管理模式B.文化具有強(qiáng)大生命力

C.政治體制極具包容性D.因俗而治的民族政策CA4.中古時(shí)期,阿拉伯帝國與奧斯曼土耳其帝國先后崛起。就其歷史發(fā)展過程看,兩大帝國的相似之處有()①地理位置都位于西亞地區(qū)

②都信奉伊斯蘭教③政治制度中體現(xiàn)政教合一特點(diǎn)

④通過滅亡拜占庭帝國建立

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④前14世紀(jì)，雅利安人入侵前6世紀(jì)—前5世紀(jì)波斯帝國入侵前4世紀(jì)亞歷山大入侵前4世紀(jì)—前2世紀(jì)孔雀帝國，第一個(gè)基本統(tǒng)一古印度奴隸制王朝1世紀(jì)—4世紀(jì)大月氏入侵，建貴霜帝國4世紀(jì)—6世紀(jì)笈多帝國13世紀(jì)—16世紀(jì)突厥人入侵建立德里蘇丹國三、中古印度（南亞）1、興衰歷程開伯爾山口雅利安人、波斯人、希臘人、阿拉伯人、蒙古人……外族頻頻入侵，境內(nèi)各族混雜320-5401206-1526笈多帝國德里蘇丹國民族政治政令不統(tǒng)一中央集權(quán)宗教宗教寬容政策，佛教盛行，印度教興起宗教同化政策，伊斯蘭教為國教政令不統(tǒng)一，實(shí)行種姓制度，最高統(tǒng)治者是大王，皇親貴族和婆羅門高僧構(gòu)成王室顧問和各部門重臣宗教寬容政策，佛教盛行印度教興起中央集權(quán)，政教合一。最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高權(quán)力；地方劃分為行省。宗教同化政策，伊斯蘭教為國教印度人突厥人政治：宗教色彩濃厚三、中古印度（南亞）2、統(tǒng)治

3.古代印度文化

(1)宗教：(2)文字：印章文字、梵文、巴利文。(3)文學(xué)：①《吠陀》：古代印度祭祀們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。②史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》(4)藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。(5)數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。(6)印度文化特點(diǎn)：以宗教為中心；以詩代史；具有包容性、多樣性、輻射性(7)影響：①對(duì)東南亞的影響：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生廣泛影響。佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面，巴利文對(duì)東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。②對(duì)中國的影響：漢代佛教傳入中國；宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國人的日常生活。

1、日本（1）早期日本社會(huì)：中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展；646年孝德天皇頒布新詔書，開始改革，史稱“大化改新”。6-7世紀(jì),日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；四、中古東亞——儒教文化圈“大化改新”背景：改革：特點(diǎn)：意義：秦漢之際日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家；促使日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，推動(dòng)中央集權(quán)制度形成。問題：梳理日本社會(huì)發(fā)展歷程（1）背景：日本出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。（3）內(nèi)容：大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成。（2）開始標(biāo)志：646年，孝德天皇頒布改新詔書。（5）影響：學(xué)習(xí)和模仿中國隋唐制度（4）特點(diǎn)：日本隋唐政治（建立中央集權(quán)制度）中央二官八省制三省六部制地方劃分為國、郡、里郡縣制選官廢除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實(shí)行“班田收授法”均田法賦稅制度實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)知識(shí)拓展：大化改新（★★★高考點(diǎn)）①政治：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)制開始瓦解；②經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)的形成；③武裝：武士集團(tuán)的形成；背景：內(nèi)容：①天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號(hào)以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)②將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣③將軍賜予武士官職和俸祿，武士對(duì)將軍宣誓效忠、承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。實(shí)質(zhì)：血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的軍事集團(tuán)傀儡掌握實(shí)權(quán)將軍的家臣影響：造成封建分裂割據(jù)。問題：日本幕府統(tǒng)治何時(shí)建立？形成的背景，內(nèi)容和影響是什么？（2）幕府統(tǒng)治（1185-1868年）1、日本四、中古東亞——儒教文化圈

坂本太郎在《日本史》一書中如此評(píng)價(jià)鎖國政策:

有關(guān)鎖國的利弊，歷來議論紛紜;但它確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固慕府封建統(tǒng)治的有效政策，長達(dá)二百余年的江戶時(shí)代，能在國內(nèi)保持和平，幕府政權(quán)得以維持，鎖國無疑是個(gè)有力因素。在經(jīng)濟(jì)方面，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面日本獨(dú)特文化得以昌盛等等，可以說都是由于鎖國的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神……

這段評(píng)價(jià)有道理嗎?談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

這段評(píng)價(jià)有道理。

閉關(guān)鎖國政策從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面來看，確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府統(tǒng)治的有效政策;

但是它嚴(yán)重阻礙日本工商業(yè)的發(fā)展，堵塞西方科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想的輸入，延緩了日本資本主義的發(fā)生，使日本的近代化比西方足足落后了2個(gè)多世紀(jì)?！締栴}探究】教材p261、日本四、中古東亞——儒教文化圈思想信仰①神道：認(rèn)為太陽、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來；②天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔；③武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化。文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇。建筑法隆寺是日本古代建筑的代表。繪畫大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。知識(shí)拓展：日本文化成就知識(shí)拓展：中華文明對(duì)日本社會(huì)的影響還有哪些方面？

日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門的綜合)地方：國、郡、里中央：三省六部制(尚書省、中書省、門下省；吏、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制政治、經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)生活習(xí)俗城市布局建筑風(fēng)格文字貨幣樣式7世紀(jì)末新羅10世紀(jì)初高麗14世紀(jì)末朝鮮16世紀(jì)末共抗侵略4世紀(jì)政權(quán)并立高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)政權(quán)并立新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國建立中央集權(quán)制度；新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制高麗大將李成桂自立為王，改國號(hào)朝鮮日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請(qǐng)求中國支援，歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利高麗王朝仿效唐制表現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)行三省六部制，地方分為十道，加強(qiáng)中央集權(quán)推行土地國有學(xué)習(xí)唐朝科舉制度，推崇儒家文化【思考】古代朝鮮發(fā)展的特點(diǎn)①受到中國文化影響，君主中央集權(quán)體制②以中國儒學(xué)文化為中心，學(xué)習(xí)借鑒，形成了本民族的文化問題：簡述朝鮮半島的歷史發(fā)展歷程。高麗王朝是如何學(xué)習(xí)唐制的？古代朝鮮的發(fā)展有什么特點(diǎn)？2、朝鮮四、中古東亞——儒教文化圈一方面在尊崇佛教的同時(shí)大興科舉，在國子院設(shè)立孔子、周公的塑像定期拜祭，在文學(xué)上，連陳朝的君主也是漢文文學(xué)的忠實(shí)粉絲，開始過端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。（一）越南：古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國中央政權(quán)管轄之下。唐朝末年，該地陷入分裂割據(jù)狀態(tài)，968年建立了第一個(gè)越南人的國家。1010年，越南建立李朝，定國號(hào)為大越，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。明朝建立后，越南一度滅亡。1428年，越南再度獨(dú)立，不斷向南擴(kuò)張，到18世紀(jì)后半期大體形成了今天越南的