管理不是處罰-而是激發(fā)良知(職場經(jīng)驗(yàn))

本文極具參考價(jià)值，如若有用請打賞支持我們！不勝感激！管理不是處罰，而是激發(fā)良知(職場經(jīng)驗(yàn))天理是規(guī)律，規(guī)律在人心，因此，“天理即良知”。憑良知（心）做事，即是按規(guī)律辦事，但如何做到把規(guī)律與良知融為一體？

一、新管理國學(xué)方法論一：格物即“正”物，在“一念之間“，格私欲，順良知

相信每個(gè)人都有這樣的經(jīng)歷，我們一半是天使，一半是魔鬼，是做“天使之事“還是做”魔鬼之事“，就在一念之間。耶穌基督說，如果誰沒有動(dòng)過惡的念頭，誰就可以有資格去向惡人扔石頭，講的就是這個(gè)道理。人就是人，人永遠(yuǎn)不可能成為完美無缺的神，只要是人，就有缺點(diǎn)與私欲。

那如何才能不被私欲控制呢？“王陽明”提出的方法論是：無善無惡是心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

講個(gè)小故事吧，有師徒兩個(gè)和尚過河，碰到一美女在河邊求助，老和尚背美女過河之后，兩人走出十里外，小和尚忍不住問道，師傅不是講色戒嗎？你怎么能夠背美女過河。

背人者回答：我看到的是有人求助，我?guī)椭饲笾娜?。美女我背過河就放下了，你心里背著的美女卻沒有放下呀。

按佛家的說法，“人心”本是明鏡一般無塵，無善無惡，“人欲”卻是有善有惡的。意念一動(dòng)，便有善惡出來了。老和尚面對美女，想到的是善，小和尚面對美女，想到的卻是惡。這就是所謂的“有善有惡意之動(dòng)“。

為什么老和尚能夠面對美女想到的是善？而小和尚想到的是惡？答案在于內(nèi)心的良知。老和尚不是神，也會(huì)有人欲，但老和尚與小和尚不同之處，在于老和尚“知善惡”，在“欲念一動(dòng)”時(shí)，用良知“格”掉欲念，“放下屠刀，立地成佛”，佛在心中，欲念自然放下。

反過來，小和尚看到美女，私欲便占據(jù)了內(nèi)心，即使不做什么，但在善惡之間，良知已經(jīng)輸給了私欲。天理不在心中，惡便進(jìn)來了。

二、新管理國學(xué)方法論二：格物三步

世間萬物背后都有“天理”，面對無數(shù)的誘惑，如何獲得天理之力？從而拒絕放縱？答案是“為善去惡”—格物。

格物的步驟是：

第一是靜心。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。碰到任何事的時(shí)候，不要著急行動(dòng)，“人是不能夠勝天的”，不要過分相信自己的力量，而應(yīng)當(dāng)相信良知的力量，是“youraisemeup”,所以，靜心，去感受這件事背后的天理是什么？良知的力量就會(huì)自然顯現(xiàn)。（”WhentroublescomeandmyheartburdensmeThenIamstillandwaitinginthesilenceUntilyoucomeandsitawhilewithme”）.

第二是格物。把自己的意念分一下類，看看有多少是源于自己的私欲，為了一己之欲，違背良知？哪些是出于天理良知，在規(guī)則上符合市場經(jīng)濟(jì)之理，在人際上做到利人利己，真正做到“己所不欲，勿施于人“。

第三是專注。當(dāng)良知已經(jīng)駐扎在內(nèi)心之中的時(shí)候，就要鎖定目標(biāo)，專注重復(fù)，重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！可以成功，可以失敗，但不可以放棄。所謂古今立大志者，均有堅(jiān)忍不拔之志。

三、新管理國學(xué)方法論三：修身讀經(jīng)，正心誠意，天理良知，人人平等

陽明管理哲學(xué)最偉大的出發(fā)點(diǎn)，在于高舉“天理”的大旗，把宇宙之規(guī)律與人心良知等同。而一旦天理等同良知，人人皆有良知，就必承認(rèn)人在天理與良知面前的“平等”！就必做到人在天理良知前的“謙卑”。

承認(rèn)人的平等，做到人對天理良知的謙卑，這在管理學(xué)上具有劃時(shí)代的重大意義，因?yàn)椤捌降取迸c“謙卑”，讓管理獲得了人性化的起點(diǎn)：尊重人，尊重天理是管理的起點(diǎn)，管理最重要的不是處罰，而是激發(fā)人的良知。在良知面前，老板與高級(jí)管理人員以及員工之間并不存在本質(zhì)的區(qū)別，大家都是平等的。只有良知才能判定管理行為的對與錯(cuò)，權(quán)力與特權(quán)并不是判斷對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。

由此，人也就獲得了自己清晰的定位：以自己在天理良知前的謙卑，獲得對自我行為的內(nèi)省，從而從靈魂深處建立起“懺悔”意識(shí)。我們大家都知道，管理中，最可怕的行為就是狂妄，在中國今天的企業(yè)界，有多少企業(yè)家儼然把自己當(dāng)成了無所不能的“神”，把自己當(dāng)成了完全正確的“偶像”？

“天令其亡，必令其狂”，在天理良知面前，人是多么的渺小呀！而建立一個(gè)符合天理良知的規(guī)則，尊重規(guī)則，改良規(guī)則，敬畏規(guī)則，是人世間最偉大的管理之理。

在這個(gè)意義上，中國孔子、孟子、老子以及國外耶穌基督等無數(shù)先知圣人，甚至像亞當(dāng)斯密、德魯克等無數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家都是最接近天理的人。

人一半是天使，一半是魔鬼，做“天使之事“還是做”魔鬼之事“，就在一念之間?！案裎铩钡谋澈?，是靈魂的牧養(yǎng)，而牧養(yǎng)的最好辦法，就是讀先圣們的著作，在他們著作的深處，是對天理的揭示。而沒有對先哲們每天一點(diǎn)一滴的接近，那么靈魂不歸于良知，就必歸于