《鄉(xiāng)土中國(guó)》1-3章 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第一章這書(shū)出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書(shū)店為什么建議我把這本小冊(cè)子送給他們?nèi)ブ乜?，我不知道。我同意他們的建議是因?yàn)槲抑话阉闯墒俏乙簧?jīng)歷中留下的一個(gè)腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實(shí)，誰(shuí)也收不回去的。現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識(shí)領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來(lái)再看看，倒另有一番新的意義。至于本書(shū)內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來(lái)說(shuō)，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。統(tǒng)編高中語(yǔ)文-整本書(shū)閱讀系列：鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通一把握概念，梳理脈絡(luò)鄉(xiāng)土本色（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。第·一·部·分鄉(xiāng)土性、孤立和隔膜、地方性、禮俗社會(huì)、法理社會(huì)、熟悉提示：有些概念課文中有明確的內(nèi)涵，有些需要在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以概括。（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。第·一·部·分參考：有些概念的內(nèi)涵是明確的：①禮俗社會(huì)：是一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；②法理社會(huì)：是一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。③熟悉：是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。④地方性：是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。第·一·部·分而有些概念的內(nèi)涵需要概括：①鄉(xiāng)土性：土即泥土，鄉(xiāng)土性，指的的是鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生而帶來(lái)的社會(huì)屬性。②孤立和隔膜：村子與村子之間，因?yàn)轲ぴ谕恋厣希藗內(nèi)狈α鲃?dòng)，因此每個(gè)村子就是一個(gè)小集團(tuán)，不太需要和外界的溝通。（二）繪制思維導(dǎo)圖，厘清脈絡(luò)層次。第·一·部·分鄉(xiāng)土性最大多數(shù)人下田討生活“土”是命根世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)聚村而居“熟悉”社會(huì)二分析論證特點(diǎn)鄉(xiāng)土本色分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。明確這一章節(jié)采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，然后再?gòu)乃膫€(gè)方面，分別論述其特點(diǎn)。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀2.本章節(jié)，在提出主要觀點(diǎn)的方法上，有何特點(diǎn)？明確在提出中心論點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”時(shí)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)；在提出“鄉(xiāng)下人靠土地謀生”時(shí)，用了下定義，解釋“土”就是“泥土”；在提出“鄉(xiāng)下人世代定居”時(shí)，通過(guò)“農(nóng)業(yè)”與“游牧”“工業(yè)”的對(duì)比，引出觀點(diǎn)；在提出“聚村而居”時(shí)，先分析了農(nóng)業(yè)本身的分工合作的特點(diǎn)，通過(guò)因果分析，引出觀點(diǎn)等。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確①舉例論證，如“三條大河流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)”；②對(duì)比論證，如：“農(nóng)業(yè)”與“游牧”“工業(yè)”的對(duì)比；③比喻論證，如“因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根”；④歸納論證，如“這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)的了”。三思維延展與總結(jié)鄉(xiāng)土本色思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀1.你對(duì)文章中的哪一個(gè)地方感觸頗深，請(qǐng)結(jié)合生活談一談。明確示例1：我對(duì)“遷移出去的人，守著向土里討生活的傳統(tǒng)”這一點(diǎn)感觸頗深，雖然現(xiàn)在住樓房了，但是父母會(huì)在家里的花盆里，種蔬菜；示例2：我對(duì)“世代定居”這一點(diǎn)深有感觸，中國(guó)人有錢(qián)的第一件事，就是買房。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀2.“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”這種理念，已經(jīng)深入了中國(guó)人的骨髓。不少現(xiàn)代的影視作品中，也正體現(xiàn)了這一特性，請(qǐng)以《流浪地球》為例，談?wù)勀銓?duì)這一理念的理解。明確回顧好萊塢的科幻片，當(dāng)生存危機(jī)爆發(fā)的時(shí)候，人們傾向于拋棄地球，而《流浪地球》中，人類的計(jì)劃則是開(kāi)啟“流浪地球”行動(dòng)，試圖帶著地球一起逃離太陽(yáng)系，這正體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地和家園的眷戀。四當(dāng)堂自測(cè)鄉(xiāng)土本色當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分一、選擇題1.臧克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边m合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論的篇章是（

）A．鄉(xiāng)土本色 B．禮治秩序 C．男女有別 D．無(wú)為政治【答案】A【解析】本題主要考查理解名著內(nèi)容及識(shí)記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力。

《三代》這首詩(shī)二十一個(gè)字，三個(gè)人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫(huà)。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。

A項(xiàng)，鄉(xiāng)土本色中實(shí)際上闡述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)下人其實(shí)并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動(dòng)的土氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。

B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序及法治等。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)性別的認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)方針等。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分2.根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！敬鸢浮緿當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分【解析】本題考查學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，原文表述是，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B.“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無(wú)中生有，原文中沒(méi)有類似的表述。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意，原文的表述是“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分3.下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B．美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國(guó)媒體的關(guān)注，中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C．中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢(qián)也司空見(jiàn)慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫(huà)押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任?！敬鸢浮緿當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分【解析】本題考查對(duì)整本書(shū)閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》章節(jié)內(nèi)容的理解和分析的能力。D項(xiàng)，“親屬、村民間借錢(qián)也司空見(jiàn)慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫(huà)押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢(qián)也司空見(jiàn)慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫(huà)押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫(huà)押”，故此項(xiàng)曲解原文文意了。故選D。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分二、內(nèi)容理解與概括4.某同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書(shū)中的三個(gè)事例的梗概，請(qǐng)你根據(jù)這三個(gè)事例，幫助他提煉出中國(guó)社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過(guò)12個(gè)字。（1）史祿國(guó)先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。（2）一位研究語(yǔ)言的朋友說(shuō)，張北那一帶的村子里，幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。（3）在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼里長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)中的人離不開(kāi)土地（或根植土地、依賴土地等）。②定居是常態(tài)（或不流動(dòng)是常態(tài)）。③鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分【解析】本題考查概括重要概念的特點(diǎn)的能力。題干要求提煉出“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)，那么我們就要圍繞“鄉(xiāng)土性”提取關(guān)鍵信息。第（1）句中的“試試看能不能種地”表明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人離不開(kāi)土地。第（2）句中的“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”表明在鄉(xiāng)土社會(huì)中定居是常態(tài)。第（3）句中的“在人家眼里長(zhǎng)大的”“小就有慣的”表明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)。注意有字?jǐn)?shù)限制。第二章這書(shū)出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書(shū)店為什么建議我把這本小冊(cè)子送給他們?nèi)ブ乜?，我不知道。我同意他們的建議是因?yàn)槲抑话阉闯墒俏乙簧?jīng)歷中留下的一個(gè)腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實(shí)，誰(shuí)也收不回去的?，F(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識(shí)領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來(lái)再看看，倒另有一番新的意義。至于本書(shū)內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來(lái)說(shuō)，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。統(tǒng)編高中語(yǔ)文-整本書(shū)閱讀系列文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通第二章通讀文章，圈畫(huà)關(guān)鍵語(yǔ)句，回答以下問(wèn)題：1、鄉(xiāng)下人“愚”嗎？談?wù)勀愕睦斫狻?、文字的局限有哪些？3、本章中，鄉(xiāng)土社會(huì)為什么不需要文字？第三章通讀文章，圈畫(huà)關(guān)鍵語(yǔ)句，回答以下問(wèn)題：1、小白老鼠闖迷宮和人在社會(huì)中生活有什么不同？2、文和詞的區(qū)別？3、鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字，結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)探究原因。一內(nèi)容梳理文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人“愚”是一種偏見(jiàn)。

鄉(xiāng)下人與城里人。鄉(xiāng)下孩子和教員孩子。環(huán)境不同導(dǎo)致知識(shí)面不同。本質(zhì)結(jié)論對(duì)比論證文字局限基于間接接觸的需要表情達(dá)意不完全頻講究文法文字是一個(gè)不太完善的交流工具。鄉(xiāng)土社會(huì)面對(duì)面的社群直接接觸彼此熟悉不存在空間阻隔不需要文字。語(yǔ)言也不是交流的唯一工具。表情動(dòng)作等特殊語(yǔ)言更有效。二分析論證特點(diǎn)文字下鄉(xiāng)分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。明確這一章節(jié)采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先點(diǎn)明現(xiàn)象，然后分析本質(zhì)，最后得出結(jié)論。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分2.本章節(jié)，有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本分析。明確①本文先用先破后立的方式，先駁斥鄉(xiāng)下人的“愚”是因?yàn)橹橇Σ患俺抢锶?，然后通過(guò)分析文字和語(yǔ)言產(chǎn)生的原因及用途，最后擺明觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)的文盲并不是因?yàn)橛?，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)決定的。②通過(guò)設(shè)問(wèn)和反問(wèn)，層層推進(jìn)。如‘愚’在什么地方呢？”“我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？”“我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”。③論證語(yǔ)言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動(dòng)易懂。“這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的?！薄罢Z(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子?！狈治鑫谋菊撟C特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確①對(duì)比論證，如“鄉(xiāng)下人不認(rèn)識(shí)汽車和城里人不認(rèn)識(shí)包谷”；②因果論證，如“通過(guò)城里的孩子和鄉(xiāng)下的孩子學(xué)習(xí)不同知識(shí)的速度不同，得出鄉(xiāng)下人智力不一定比不上城里人”；③比喻論證，如“語(yǔ)言像個(gè)社會(huì)定下的篩子”；④舉例論證，如“譬如，我可以和一位熟人說(shuō)：‘真是那個(gè)！’”。三思維延展與總結(jié)文字下鄉(xiāng)思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀1.你對(duì)文章中的哪一個(gè)地方感觸頗深，請(qǐng)結(jié)合生活談一談。明確示例1：“從另一方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的‘行話’”。我認(rèn)為這里既可以理解為專業(yè)語(yǔ)言，也可以理解為少數(shù)人之間的“暗號(hào)”。示例2：“鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目?！蔽艺J(rèn)為很多鄉(xiāng)下人，他們沒(méi)有知識(shí)，但是有著大智慧，大謀略。不單單是說(shuō)，我們周圍的人，歷史上的人也是，像劉邦與項(xiàng)羽，最后就是所謂的“鄉(xiāng)下人”打敗了“城里人”。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀2.文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶āＣ鞔_示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^(guò)程中，會(huì)用到面部表情、肢體語(yǔ)言、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等等輔助手段來(lái)幫助我們傳達(dá)我們的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整地、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無(wú)窮。語(yǔ)言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語(yǔ)，道不盡所有，但卻可以調(diào)動(dòng)我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日?？谡Z(yǔ)所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開(kāi)”，海子不需要面對(duì)面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)的描述他所向往的那個(gè)世界，就這簡(jiǎn)單八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。四當(dāng)堂自測(cè)文字下鄉(xiāng)當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分1.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就用不到了。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。C．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。D．我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。C.“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)”錯(cuò)誤。原文結(jié)尾段相關(guān)信息是“在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們‘眉目傳情’，我們‘指石為證’，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”，可見(jiàn)原因是有表情、動(dòng)作等更為直接的象征性材料可以會(huì)意。選項(xiàng)原因分析錯(cuò)誤。故選C。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分4.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具?！敬鸢浮緼當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分【解析】本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”說(shuō)法錯(cuò)誤?！段淖窒锣l(xiāng)》中說(shuō)“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見(jiàn)得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見(jiàn)的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，可見(jiàn)因?yàn)榄h(huán)境不同，文字對(duì)鄉(xiāng)人沒(méi)那么重要，他們不識(shí)字是“知識(shí)問(wèn)題”，而不是“智力問(wèn)題”。C項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料主要考查了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”可見(jiàn)，土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。D項(xiàng)，“因?yàn)猷l(xiāng)下人的‘愚’，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”，可見(jiàn)，費(fèi)孝通沒(méi)沒(méi)有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行”。故選A。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分5.在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧](méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？為什么？【答案】示例一：贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。示例二：不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。第三章這書(shū)出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書(shū)店為什么建議我把這本小冊(cè)子送給他們?nèi)ブ乜?，我不知道。我同意他們的建議是因?yàn)槲抑话阉闯墒俏乙簧?jīng)歷中留下的一個(gè)腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實(shí)，誰(shuí)也收不回去的?，F(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識(shí)領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來(lái)再看看，倒另有一番新的意義。至于本書(shū)內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來(lái)說(shuō)，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。統(tǒng)編高中語(yǔ)文-整本書(shū)閱讀系列再論文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通一內(nèi)容梳理再論文字下鄉(xiāng)憑借記憶能夠相互學(xué)習(xí)，傳遞經(jīng)驗(yàn)可以得到自己的經(jīng)驗(yàn)和別人經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)積累，形成文化）憑借本能不能相互學(xué)習(xí)，傳遞經(jīng)驗(yàn)只能得到自己的經(jīng)驗(yàn)（機(jī)械重復(fù)）人小白鼠闖迷宮在社會(huì)生活象征體系（詞）對(duì)比論證一切文化或社會(huì)，必有詞。從具體情境中概括出普遍適用的概念詞不等于文。詞：表達(dá)的符號(hào)（包括文字、聲音等）。文：字（寫(xiě)出來(lái)的符號(hào)）。123生活安定歷世不移個(gè)別經(jīng)驗(yàn)=世代經(jīng)驗(yàn)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有時(shí)間阻隔語(yǔ)言足夠應(yīng)付需要，不需要文字二分析論證特點(diǎn)再論文字下鄉(xiāng)分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。明確這一章節(jié)采用總分和遞進(jìn)式相結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，第二段點(diǎn)出時(shí)間上間隔的兩個(gè)方面，然后再分述。在分述的過(guò)程中，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，層層深入，指明在時(shí)間維度上，基層社會(huì)不需要文字的原因。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀2.本章節(jié)，有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本分析。明確①運(yùn)用大量的對(duì)比。人與動(dòng)物在記憶上的對(duì)比，“詞”與“文”的內(nèi)涵以及存在的條件的對(duì)比，基層社會(huì)和都市生活的對(duì)比等等；②論說(shuō)廣博，貫穿古今中外。既有引用《圣經(jīng)》的內(nèi)容，有托爾曼的動(dòng)物迷宮實(shí)驗(yàn)，也有老子所描繪的理想社會(huì)，還有現(xiàn)在都市生活。③論證語(yǔ)言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動(dòng)易懂?！霸~是最主要的橋梁”等。④運(yùn)用大量修辭。如比喻、對(duì)比、引用、類比等。分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧第·三·部·分整本書(shū)閱讀3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確①對(duì)比論證，如人和動(dòng)物在“記憶”和“學(xué)習(xí)”上的區(qū)別；②引用論證，如用“不知老之將至”來(lái)寫(xiě)“忘時(shí)”的生活；③比喻論證，如“像是一條水，沒(méi)有刀割得斷”來(lái)寫(xiě)動(dòng)物沒(méi)有時(shí)間阻隔的問(wèn)題；④舉例論證，如“不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上”“秦亡漢興”。⑤因果論證，如“我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。三思維延展與總結(jié)再論文字下鄉(xiāng)思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀1.請(qǐng)闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的理解。明確（示例）“學(xué)”是指在出生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進(jìn)行后天的加工和改造的過(guò)程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運(yùn)行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過(guò)重復(fù)地做，然后加以時(shí)間的錘煉，使一個(gè)人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強(qiáng)調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，而且還要做到溫習(xí)和實(shí)踐。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀2.請(qǐng)概括第3章《再論文字下鄉(xiāng)》的主要觀點(diǎn)。明確①文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？臻g阻隔很好理解，所謂時(shí)間上的阻隔有兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。②文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。③在鄉(xiāng)土社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效方法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺，用不到文字。④只有在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。思維延展與總結(jié)第·三·部·分整本書(shū)閱讀3.綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章的內(nèi)容，概括分析作者認(rèn)為從基層上看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。明確①空間：熟人社會(huì)（面對(duì)面的社群）中，直接接觸比文字更能傳情達(dá)意。②時(shí)間：鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。四當(dāng)堂自測(cè)再論文字下鄉(xiāng)當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分1．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分【答案】D【解析】D．“才能維持人類的生存”無(wú)中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒(méi)有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分2．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。【答案】B【解析】B．“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”分析有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程”。當(dāng)堂自測(cè)第·四·部·分3．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，也包括民族“過(guò)去”的投影。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積?！耙允窞殍b，可以