教育學(xué)讀書筆記大全

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《訓(xùn)練學(xué)》讀書筆記

訓(xùn)練與訓(xùn)練學(xué)的進(jìn)展

第1節(jié)訓(xùn)練的進(jìn)展

1、訓(xùn)練的概念

訓(xùn)練：是培育人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)閱歷和社會生活閱歷的基

本途徑。(訓(xùn)練是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，

就消失了學(xué)校。訓(xùn)練為社會進(jìn)展、人的進(jìn)展供應(yīng)保證，同時，社會和人的進(jìn)展又不斷向訓(xùn)練

提出更高、更新的要求)

廣義上說，凡是增進(jìn)人們的學(xué)問和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有訓(xùn)練作用；

狹義的訓(xùn)練，主要指學(xué)校訓(xùn)練，是訓(xùn)練者依據(jù)肯定的社會要求，有目的、有方案、有組

織地受訓(xùn)練者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。

2、學(xué)校訓(xùn)練制度

非形式化訓(xùn)練：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的訓(xùn)練，沒有固定的訓(xùn)練者，也沒有

固定的受訓(xùn)練者。

形式化訓(xùn)練：指訓(xùn)練者和受訓(xùn)練者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的訓(xùn)練場所和設(shè)施，訓(xùn)練內(nèi)容相對

規(guī)范。

制度化訓(xùn)練：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的訓(xùn)練模式。

學(xué)校訓(xùn)練制度(簡稱學(xué)制)：是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性

質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

學(xué)制受到1)社會生產(chǎn)力進(jìn)展水平2)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)

展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約。

現(xiàn)代訓(xùn)練制度進(jìn)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務(wù)訓(xùn)練；延長義務(wù)訓(xùn)練年限。

3、訓(xùn)練進(jìn)展的歷史軌跡

等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代訓(xùn)練的基本特征；

文藝復(fù)興運動對歐洲訓(xùn)練的人文化、世俗化和增加新學(xué)科訓(xùn)練內(nèi)容，以及擴(kuò)大受訓(xùn)練的

范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；

19世紀(jì)以后的近代訓(xùn)練，進(jìn)展的主要特點是：訓(xùn)練國家化、初等訓(xùn)練義務(wù)化、訓(xùn)練世

俗化和法制化。

二戰(zhàn)后的訓(xùn)練進(jìn)展趨勢：1)加強學(xué)前訓(xùn)練并重視與學(xué)校訓(xùn)練的連接2)強化普及義務(wù)教

育、延長義務(wù)訓(xùn)練年限3)一般訓(xùn)練與職業(yè)訓(xùn)練朝著相互滲透的方向進(jìn)展4)高等訓(xùn)練的大眾

化和類型日益多樣化5)學(xué)歷訓(xùn)練與非學(xué)歷訓(xùn)練的界限漸漸淡化6)訓(xùn)練制度有利用于國際交

流。

這些變化既是生產(chǎn)力進(jìn)展、政治力氣變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會抱負(fù)、

人生態(tài)度更新的結(jié)果。

義務(wù)訓(xùn)練：指國家用法律的形式規(guī)定的對肯定年齡兒童實施確定年限的學(xué)校訓(xùn)練。義務(wù)

訓(xùn)練被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一。

一般訓(xùn)練：以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)學(xué)問為主要教學(xué)內(nèi)容的訓(xùn)練

職業(yè)訓(xùn)練：以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的學(xué)問和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的

訓(xùn)練。二戰(zhàn)后，消失一般訓(xùn)練職業(yè)化、職業(yè)訓(xùn)練一般化的趨勢。

高等訓(xùn)練的三大功能：學(xué)問傳授(教學(xué))、學(xué)問創(chuàng)新(科研)、學(xué)問轉(zhuǎn)化(社會服務(wù))

學(xué)問經(jīng)濟(jì)：以學(xué)問為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新為主要特征。

第2節(jié)訓(xùn)練學(xué)的進(jìn)展

訓(xùn)練學(xué)：是一門以訓(xùn)練現(xiàn)象、訓(xùn)練問題為討論對象，探究訓(xùn)練規(guī)律的科學(xué)。

1、訓(xùn)練學(xué)的思想來源

（1）、孔子的訓(xùn)練思想。A，孔子主見有教無類。B，孔子的最高的訓(xùn)練目的是道德教

育?！岸Y”是孔子訓(xùn)練思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。

C，訓(xùn)練內(nèi)容上孔子主見“六藝”（博學(xué)于文，約之于禮）。D，孔子提倡啟發(fā)試的訓(xùn)練方法

（不憤不啟，不悱不發(fā)）。

（2）、《學(xué)記》的訓(xùn)練思想。

《學(xué)記》是世界上最早的訓(xùn)練專著，是中國古代訓(xùn)練思想的精華。A，《學(xué)記》高度重

視訓(xùn)練的地位和作用（化民成俗，其必由學(xué)）。B，《學(xué)記》建立了一套完整的訓(xùn)練制度（時

教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)）。C，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的師生關(guān)系（師嚴(yán)然后道尊）。D，

《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)）。

古希臘訓(xùn)練思想的特點：

蘇格拉底：提出了聞名的問答法。

伯拉圖：一是強調(diào)人受訓(xùn)練最終的目的是回到理性；二是重視訓(xùn)練與政治的聯(lián)系。

亞里士多德：一是高度重視訓(xùn)練的地位和作用；二是主見和諧訓(xùn)練（德智體都得到進(jìn)展

的訓(xùn)練）。三是他提倡要遵循兒童的身心進(jìn)展規(guī)律來進(jìn)行訓(xùn)練。

文藝復(fù)興時期的訓(xùn)練思想特點：

（1）、主見兒童共性的自由進(jìn)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚共性（2）、強調(diào)滿

足兒童的性情和愛好。

夸美紐思的訓(xùn)練思想：

（1）、強調(diào)要遵循自然，所以人人都應(yīng)當(dāng)受訓(xùn)練。（2）、他用自然法則來解釋訓(xùn)練法則。

訓(xùn)練要遵循人的自然進(jìn)展。（3）、訓(xùn)練對每個人來講，都是重要的進(jìn)展途徑。

英國訓(xùn)練家洛克：

（1）、提出了聞名的“白板說”。（2）、提出了聞名的紳士訓(xùn)練思想。

法國訓(xùn)練家盧梭：

提倡自然訓(xùn)練，讓兒童任其天性，自由的進(jìn)展。盧梭的訓(xùn)練思想影響了德國的訓(xùn)練家康

德，都特別重視訓(xùn)練。

瑞士訓(xùn)練家裴斯泰洛齊：

（1）、主見訓(xùn)練要和諧地進(jìn)展兒童的一切天賦。（2）、訓(xùn)練的過程、方法要遵循自然。

《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的訓(xùn)練思想。1)從探討人的本性入手，認(rèn)為共性的差異

主要是后天形成的(性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也)，故重視后天的訓(xùn)練工作，主見“有教無類”2)以

“仁”為核心的和最高道理標(biāo)準(zhǔn)，并把仁的思想歸納到聽從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛3)孔

子的教學(xué)思想和教學(xué)方法上承認(rèn)人的先天共性差異，但更強調(diào)重視因材施教，強調(diào)學(xué)習(xí)與思

考相結(jié)合，學(xué)以致用。

《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注意文史的把握和邏

輯思維力量的培育，還注意應(yīng)用技術(shù)的傳習(xí)；認(rèn)為獲得學(xué)問有三種途徑：“親知”、“聞知”、

“說知”。

《道德經(jīng)》：道家代表作，主見道法自然，回歸自然，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自

然。

《學(xué)記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的訓(xùn)練理論和閱歷，

以簡約的語言、生動的比方、系統(tǒng)地闡發(fā)了訓(xùn)練的作用和任務(wù)，訓(xùn)練、教學(xué)制度、原則和方

法，老師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界訓(xùn)練思想遺產(chǎn)。

《學(xué)記》提出：1)化民成俗，其必由學(xué)、揭示了訓(xùn)練的重要性和訓(xùn)練與政治的關(guān)系2)

提出嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，設(shè)計了完整的訓(xùn)練體制3)主見課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教

學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的老師觀5)反對死記硬背，主見啟發(fā)式教學(xué)6)重視

同學(xué)的學(xué)習(xí)，對同學(xué)提出較高要求但不使其灰心。

《抱負(fù)國》：柏拉圖，認(rèn)為靈魂是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，

依據(jù)三種由誰主導(dǎo)，可分成三種集團(tuán)或等級：哲學(xué)家、軍人、勞動者；通過訓(xùn)練，才能從“現(xiàn)

實世界”走向“理念世界”；訓(xùn)練與政治有著親密的聯(lián)系，以培育將來的統(tǒng)治者為宗旨的教

育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種抱負(fù)的正義國家的工具。

蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。

《政治學(xué)》：古希臘哲學(xué)家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性

就是追求美德，就是訓(xùn)練的最高目的；訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是國家的，全部人都應(yīng)當(dāng)受同樣的訓(xùn)練(公

共訓(xùn)練)，但沒有公民資格的奴隸是不行以受訓(xùn)練的；留意到了兒童心理進(jìn)展的自然特點，

主見根據(jù)兒童心理進(jìn)展的規(guī)律對兒童進(jìn)步分階段訓(xùn)練，這也為后來強調(diào)訓(xùn)練中注意人的進(jìn)展

思想淵源。

自然訓(xùn)練思想：1)夸美紐斯：強調(diào)訓(xùn)練的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同

的自然性，都應(yīng)受到同樣的訓(xùn)練)；訓(xùn)練要遵循人的自然進(jìn)展的原則，敬重人的自由進(jìn)展

2)盧梭：強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認(rèn)為人的本性是和善的，認(rèn)為兒童順其自

然才是好的訓(xùn)練，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的訓(xùn)練才是好的訓(xùn)練

3)康德：人的全部自然稟賦都有待于進(jìn)展，人是惟一需要訓(xùn)練的動物，訓(xùn)練的根本任務(wù)

在于充分進(jìn)展人的自然稟賦

4)瑞士訓(xùn)練家裴斯泰洛齊，主見訓(xùn)練要遵循自然，訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是有機的，應(yīng)做到人的智育、

德育和體育的一體化，訓(xùn)練的目的在于根據(jù)自然的法則全面、和諧地進(jìn)展兒童的一切天賦力

量。

《大教學(xué)論》：17中葉捷克聞名的訓(xùn)練家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的訓(xùn)練理

念體系，被認(rèn)為是訓(xùn)練學(xué)形成獨立學(xué)科的開頭。強調(diào)訓(xùn)練的自然性(指人也是自然的一部分，

人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的訓(xùn)練)；訓(xùn)練要遵循人的自然進(jìn)展的原則，敬重人的

自由進(jìn)展；進(jìn)行廣泛的自然學(xué)問傳授給一般的人的“泛愛訓(xùn)練”，而不強調(diào)宗教訓(xùn)練。

《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認(rèn)為人的本性是和善

的，認(rèn)為兒童順其自然才是好的訓(xùn)練，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的訓(xùn)練才是好的訓(xùn)練。

康德是最早把訓(xùn)練學(xué)作為一門課程在高校里講授，他探究道德的本質(zhì)，充分確定個人的

價值。他認(rèn)為，人是惟一需要訓(xùn)練的動物，訓(xùn)練的根本任務(wù)在于充分進(jìn)展人的自然稟賦，使

人人都成為自身，成為原來的自然，都得到自然完善。

瑞士訓(xùn)練家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生了世界影響的訓(xùn)練

試驗。他主見訓(xùn)練要遵循自然，訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是有機的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，

訓(xùn)練的目的在于根據(jù)自然的法則全面、和諧地進(jìn)展兒童的一切天賦力氣。

《訓(xùn)練漫話》：英國哲學(xué)家洛克的代表作。提出了聞名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈猶如

白板，觀念和學(xué)問都來自后天，并且認(rèn)為天賦的智力人人公平，人有差別是因為訓(xùn)練。主見

取消封建等級制度，另一方面又主見紳士訓(xùn)練在家進(jìn)行，并把德行的訓(xùn)練放在首位。同時他

輕視國民訓(xùn)練。

2、規(guī)范訓(xùn)練學(xué)的建立

從一門規(guī)范學(xué)科的建立、從獨立的訓(xùn)練學(xué)誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普

通訓(xùn)練學(xué)》、杜威及他的《民本主義與訓(xùn)練》作為代表人們和作品。(即規(guī)范訓(xùn)練學(xué)形成的標(biāo)

志)

赫爾巴特與他的《一般訓(xùn)練學(xué)》：(另一代表作《訓(xùn)練學(xué)講授綱要》)他第一個提出要使

訓(xùn)練學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為訓(xùn)練學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)

理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德訓(xùn)練理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)訓(xùn)練的基

礎(chǔ)。

《一般訓(xùn)練學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“訓(xùn)練的一般目的”，論述了兒童管理的目的和

方法，教學(xué)應(yīng)以進(jìn)展多方面的愛好為目的。第二篇論述多方面愛好的對象、教學(xué)的過程等，

他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調(diào)教學(xué)必需使同學(xué)在接受新教材的時間，喚起心中已有

的觀念，認(rèn)為同學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一體的，提出明白