文化苦旅讀書摘抄

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篇一：文化苦旅讀書筆記

讀《文化苦旅》之有感

對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。——余秋雨初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。

在歷史的長河中，有很多人都可以象秋雨這樣英勇地去走，但，只有他可以這樣冷靜而苦痛地揭露，歷史留給我們的大多都是痛苦和傷疤，即使有時(shí)間這樣的良藥，也難以痊愈。余秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力氣，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)的車道間輾碎凹凸。

程，人生就是從舊的廢墟動(dòng)身，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈。”他反省整個(gè)民族的文化。

篇二：《文化苦旅》讀書筆記

文化苦旅之歷史觀

《文化苦旅》是當(dāng)代聞名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探究中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀看力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，專心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡察華夏文化的“苦旅”，寫本書。

他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪仿佛，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣概磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)似乎在放縱地喊著：“我要游覽九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時(shí)卻又似乎在苦苦地尋找，為中國的文化，歷史尋找一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。

真正的歷史是緘默而安靜的，它無言，用緘默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。它任憑人們在他身上居心叵測的涂抹著，不屑與何人爭論?！按笠粝÷?，大象無形”，它緘默不是因?yàn)樗浫酰牧庾阋酝峡搴芏嗟陌詷I(yè)，再強(qiáng)的盛世在他眼中也不過曇花一現(xiàn)?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。

小時(shí)，曾信任歷史，信任史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物，后來才慢慢懂得，所謂歷史不過是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場場，滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來的模樣，留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義，而區(qū)分它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。一切正如尼采所言“歷史

沒有正義，只有利益”，在無窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過去，不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過是非的是那些別有專心之人。若他們地下有知，會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長嘆，嘆息這民族的哀魂。我無力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。

月到風(fēng)來

——讀《文化苦旅》有感

江南，如詩的畫，如畫的詩。三秋桂子十里荷花，粉墻黛瓦深巷幽弄，琴聲酒香古月悠揚(yáng)。四方青磚，一彎清流，環(huán)繞出那個(gè)晶瑩的你。幾千年來，小溪將宋埠元橋、明磚清瓦帶到了這如夢般的你的身旁。忘不了那坐在家門口編竹篾的阿公；忘不了那呷茶談天的阿婆，還有那屋里煮著的老湯，屋外曬著的藕粉??江南，那也是一片曾被迷霧覆蓋的天空。“假如我是秦淮歌女手中的琵琶，就情愿在紙醉金迷的世界中破裂。只要我這裂帛的一碎，能夠驚醒能歌善舞的商女，莫再演那亡國之痛的《后庭》遺曲，只要能夠震醒那沉醉于歌舞升平煙花柳巷的王子公孫。甚至，這破裂的聲響能化作一曲悲歌，飛過秦淮歌畔，去勸說聲色犬馬中的世人，艷曲未終，亡國日近??！”江南，讓一個(gè)王朝的苦痛回首。

而今安在哉？

不在么？那夕照下，還剩一樹柳彎腰；那春雨里，還掩一座石板橋。

那唐風(fēng)宋韻緘默著，明歌清曲黯然著，靜觀這個(gè)不屬于自己的時(shí)代。

我便看到了這段苦旅，人們一樣都不想放棄，物質(zhì)與精神不分輕重，一條岔路引人思考。

苦旅中，樓臺(tái)間煙塵滾滾，西湖邊吵鬧震天。

我知道，黃梅曲調(diào)遮不住商業(yè)大潮的滾滾濤聲，這是一個(gè)別樣的時(shí)代。

我院人們用真心虔誠選擇，即使那分岔的路百般迷人，也比有一條值得獨(dú)求。不愛苦旅，我只想要真的江南。因?yàn)槲抑?，最珍貴的是心靈的回歸，最真實(shí)的是靈魂的呼喚。

文化苦旅讀后感

我信任在寫這一篇篇文章的時(shí)候必定不會(huì)帶著愉悅的心情，而是懷著沉重的情感。文化和歷史的探求，總是有著不太為人知的沉痛與傷感。

道士塔，我想講的不僅僅是中國封建末年文人文化人格的落寞，那個(gè)屈辱、凄慘、蒼涼的年月，血液正從這個(gè)古老的國度浩大的身軀滴下來。這便是歷史的悲涼，誰都轉(zhuǎn)變不了這傷痛的結(jié)果，可同時(shí)又要癡心的討論。

相比之下莫高窟和陽關(guān)雪則展現(xiàn)了一種美，把那種悲壯與柔情完善的結(jié)合起來。莫高窟不僅擁有美的外表，她是“一種感召”，她把幾千年來的藝術(shù)家靈動(dòng)的生命力以一種美的形式

呈現(xiàn)出來，她是具有生命的美。

雪呈現(xiàn)的則是一種死寂，這是一個(gè)古戰(zhàn)場，朔風(fēng)下，埋藏著千萬將士的頭顱。

南方的那些名山名水，大都都是那些超塵脫俗的隱逸者地家園。

至于西湖，這不僅是一個(gè)文人雅士雅集的地方，有了蘇堤和白堤，便為文人們更添了另一重形象，文人不僅會(huì)喝酒賦詩，也有一種經(jīng)世濟(jì)民的情懷，這蘇堤和白堤，完全是為了百姓而修建的。

廢墟，看起來在現(xiàn)實(shí)中并沒有意義，然而，它的意義卻只存在于廢墟。我信任廢墟的存在必定有它的的意義，廢墟是進(jìn)化長鏈中的重要一環(huán)，它連接著過去，指向?qū)?。他是開頭之前的開頭，是結(jié)束之后的結(jié)束。他是一切重生的源泉。

“由于這種美襯托了人類嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類終極的生命力，因此顯得非常動(dòng)人心魄”。人的生命力不會(huì)在平和的環(huán)境中得到充分的體現(xiàn)，我信任，只有在嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)下，生命的漂亮才能得到充分的呈現(xiàn)。

篇三：《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記

全小說中的對(duì)比手法用的相當(dāng)精彩，再次對(duì)《文化苦旅》的對(duì)比手法進(jìn)行藝術(shù)賞析：余秋雨先生作為文化學(xué)者、散文作家，他把學(xué)者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨(dú)到的見識(shí)在“人文山水”間游覽，使哲理感悟布滿了睿智的光線。因此，他的《文化苦旅》也便構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)一道特有的風(fēng)景。翻開書本，撲面而來的是那濃郁芳馥的文化氛圍，作家站在時(shí)代的高度，用批判的眼光，感悟大千世界，熟悉人類自身，從而使作品顯示出非凡的魅力。

散文是抒情藝術(shù)，不能不與主體意識(shí)聯(lián)系起來。它在表現(xiàn)客觀世界的同時(shí)，更側(cè)重于表現(xiàn)的‘自我’情感，主體精神世界。每一篇散文作品都是共性的張揚(yáng)，學(xué)習(xí)、精神、情操等最真實(shí)、最詳細(xì)的展現(xiàn)。

以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對(duì)比。對(duì)比之前，余秋雨匠心獨(dú)運(yùn)，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個(gè)至高至上的境地?！斑@個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的傲慢”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族全部的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。

先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機(jī)敏的才華，獨(dú)特的感悟和非凡的技巧。

首先從時(shí)間上對(duì)比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對(duì)比?！伴L城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據(jù)了寬闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”。兩者比較，不相上下。第三從社會(huì)功用上對(duì)比。長城因“早已廢弛”應(yīng)當(dāng)自嘆弗如，而都江堰“至今還在為很多民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國?！庇帧版?zhèn)靜地”為“有了重大災(zāi)難”的我們民族供應(yīng)庇護(hù)和濡養(yǎng)”惟其這樣，“才有諸葛亮、劉備的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)斗中的中國才有了一個(gè)比較安定的后方”。都江堰，實(shí)實(shí)在在地是“永久性地澆灌了中華民族”啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最終從意義價(jià)值上對(duì)比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸

潤、節(jié)節(jié)延長”，是“靈動(dòng)的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。

讀者看散文，除了能看到作家的文化感悟外，還可以透過作品看出作家的情感體驗(yàn)。書中這樣的對(duì)比并不鮮見。《風(fēng)雨天一閣》中藏書家范欽和其侄子范大澈的對(duì)比，范欽跟書法大師豐坊的比較，就表露出余秋雨對(duì)范欽的發(fā)自肺腑的鄙視與贊嘆；《西湖夢》里有一段圍圍著生命主題美的對(duì)比，“蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄予于梅花和白鶴，而蘇小小，則始終把美熨貼著自己的本體生命”，這兒流淌的是作家對(duì)三位古人由衷的贊美。

我們還是把目光退回到1900年5月26日早晨。當(dāng)看管莫高窟的王道士早起清除積沙，突然，他發(fā)覺了滿滿實(shí)實(shí)一洞的寶貝。

量。甘肅學(xué)臺(tái)、金石學(xué)家的葉熾昌建議藩臺(tái)把文物運(yùn)到省城保管，但是運(yùn)費(fèi)不低，官僚們又遲疑了?！碑?dāng)中國官員的客廳里“茶香縷縷”的時(shí)候，“歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來。他們情愿變賣掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。

珍藏的寶貝，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當(dāng)一回事，沒能形成一張最最基本的愛護(hù)網(wǎng)。于是，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了。吁—一車隊(duì)動(dòng)身了?！薄??運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。

劇烈地對(duì)比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力氣，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會(huì)拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：“諾大的中國，競存不下幾卷經(jīng)文。”但事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，作家只得無奈地悲愴：“我好恨”?！拔液煤蕖?，三個(gè)字單獨(dú)成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險(xiǎn)家廉價(jià)掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年??雖然恨的內(nèi)容作家并沒有直接寫出，但作家鮮亮的個(gè)體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。

全書分析

塊不甚熟識(shí)的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。最終我們眼前消失了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實(shí)像，壁畫依舊不言，我們悄悄看著光影投射在石壁上的變化，猶如它們悄悄地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯美。它曾遭受浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那神奇又布滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的隱藏。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻賜予我們一種，回到家中那般拘束，難怪歷年來，很多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開頭凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的學(xué)問修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)斗或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，

找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開頭。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開頭產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。

篇四：《文化苦旅》讀書筆記

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余秋雨的文采當(dāng)然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動(dòng)容。王道士遠(yuǎn)望外國學(xué)者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些害羞年輕女老師們，布鞋踏在從前牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動(dòng)的小手絹，那兩個(gè)為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士。畫面在一個(gè)人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個(gè)場景上，再停頓。

讀《文化苦旅》第一遍時(shí)，對(duì)這本書的感覺是簡單的，除了感慨，對(duì)有些篇章某種語氣的厭煩也是劇烈的。這種厭煩主要消失在時(shí)不時(shí)站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達(dá)了頂峰。

清，理不順，那就必需再讀一遍，直到胸中全部的心情平復(fù)下來，全部的感想沉淀出來，才深深體會(huì)到，張狂也好，空泛也罷，每一個(gè)字背后卻都是深切而懇切的情感與傾訴，就猶如那句“你來了嗎，你是哪一代的中