激活傳統(tǒng)資源 構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育理論

激活傳統(tǒng)資源構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育理論（一）——從孔子的孝道思想審視我國(guó)的家庭教育現(xiàn)狀摘要：在以家庭為基本生活單位的今天，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德仍有其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和重要的實(shí)踐價(jià)值。由于現(xiàn)今家庭教育中倫理道德教育的缺失，我們更需要挖掘傳統(tǒng)的道德資源，從中吸取有益的地方來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義條件下的家庭教育理論。文章試圖從家庭的本質(zhì)，家庭教育重智輕德的的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)明在家庭教育中重視孝道教育的必要性及重要性；從分析儒家創(chuàng)始人孔子的“孝道”思想，從中借鑒有利的地方，從而構(gòu)建一種以孝道教育為基礎(chǔ)的新家庭教育觀。關(guān)鍵字：家庭教育孝道孔子在現(xiàn)今社會(huì)，道德失守、責(zé)任意識(shí)淡漠、良心泯滅、孝道中衰、兄弟反目的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，呼喚德行回歸已是全人類共同的心聲。一個(gè)人的德行的形成有賴于學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三方面。但最根本的是家庭教育。家庭教育作為道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，理應(yīng)承擔(dān)起道德教育的重任來(lái)，但是，家庭教育重德輕智的教育現(xiàn)象使得對(duì)未成年人的道德教育出現(xiàn)真空狀態(tài)。筆者認(rèn)為解決道德教育弱化問(wèn)題的根本在于家庭教育中倫理道德的教育，因此，加強(qiáng)家庭中倫理道德的教育成為對(duì)青少年思想道德教育的重要環(huán)節(jié)。

一、家庭教育中重視孝道教育的必要性

孝是人類誕生以來(lái)父母子女之間相生相養(yǎng)的一種自然情感，是中國(guó)社會(huì)上最基本的一項(xiàng)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最初意識(shí)，是“眾善之始”，也是中國(guó)古代家庭教育具有生命力的根源所在。但由于人們?cè)谛⒌膶?shí)踐過(guò)程中，對(duì)孝道思想存在著不同的理解和不同的引申，認(rèn)為孝是束縛子女的巨大繩索，是與族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)聯(lián)系在一起的，認(rèn)為是萬(wàn)惡之源。的確，傳統(tǒng)的孝道思想是維護(hù)封建統(tǒng)治、維持封建倫理綱常的思想基石，他在封建社會(huì)逐漸發(fā)展為“君為臣綱、夫?yàn)樽泳V、夫?yàn)槠蘧V”以及“君要臣死，臣不得不死，夫要子亡、子不得不亡”的封建倫常。，成為束縛人的精神枷鎖和阻礙社會(huì)前進(jìn)的教條。這在某一程度上有悖于個(gè)人精神獨(dú)立和人格平等的思想的，也與現(xiàn)代人們所向往的民主、平等思想是格格不入的。他的某些特殊含義在隨社會(huì)歷史的發(fā)展中，日益顯示出了他的封建性、落后性。那么，既然如此，為什么還要在家庭教育中提出“孝道”教育呢？

1.從家庭的本質(zhì)來(lái)看

我們說(shuō)傳統(tǒng)的“孝道”思想之所以有其存在的價(jià)值，在于“孝”這一基本含義在任何一個(gè)階級(jí)、任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)時(shí)代都是適用的。因?yàn)?，家庭是社?huì)所構(gòu)成的基本要素，在中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是家國(guó)一體，由家及國(guó)，家庭在中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)中有著其本始性的意義。

古人常常將“齊家治國(guó)”合并起來(lái)講，在《孟子?離婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下國(guó)家’，天之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”朱熹在《大學(xué)章句?解釋齊家治國(guó)》中說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”身修則家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。然而國(guó)之所以事君、事長(zhǎng)、使眾之道，不外乎與此。此所以家齊于上，而教成于也。從中，我們可以看到“家教”的重要性，只有搞好家教才能“齊家”，只有聽(tīng)過(guò)“齊家”，才能實(shí)現(xiàn)“國(guó)之天下平”。家庭是社會(huì)構(gòu)成的最基本也是最重要的元素。林語(yǔ)堂先生等曾斷言，家是中國(guó)文化最后的也是最重要的“堡壘”。黑格爾曾明確指出：“對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)，最初的東西，神的東西和義務(wù)的淵源，正是家庭的統(tǒng)一性”家庭是一個(gè)倫理性的實(shí)體，它是建立在血緣關(guān)系之上的，同時(shí)，它也是以愛(ài)為其根本內(nèi)涵的?！皭?ài)就是倫理性的統(tǒng)一”所以，我們說(shuō)家庭就是一種以愛(ài)為本性的倫理性實(shí)體，它是以倫理關(guān)系為紐帶，以“愛(ài)”為基本特征的，這種最本質(zhì)的倫理關(guān)系之間自然會(huì)產(chǎn)生最基本的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，同時(shí)，這一以“愛(ài)”為本性的家庭中也會(huì)潛移默化的形成一個(gè)人的道德品行。在這個(gè)倫理實(shí)體中，人類最早的、最本質(zhì)的道德與德行必將產(chǎn)生于此，同時(shí)必定會(huì)深深的植根于此。所以說(shuō)，人類的道德和德行是以人倫和倫理為基礎(chǔ)和前提的，德行是植根于倫理的。人類最基本的德行就是這種自然賦予人的道德情感，即倫理情感。人類在進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，首要的就是有規(guī)范人們之間的倫理關(guān)系。而父母與子女的關(guān)系是倫理關(guān)系中最基本的，所以，“孝道”思想在以家庭為基本生活單位的今天，仍有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和重要的實(shí)踐價(jià)值。

2.從家庭教育現(xiàn)狀來(lái)看

家庭作為這種倫理關(guān)系的實(shí)體，本應(yīng)在倫理道德教育中擔(dān)當(dāng)起重任來(lái)。重視倫理道德教育，尤其是孝道的教育。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的家庭教育現(xiàn)狀是家教并沒(méi)有發(fā)揮出在培養(yǎng)兒童品質(zhì)德行方面所應(yīng)發(fā)揮的作用。家庭教育以道德教育為中心的局面逐漸被以智力為中心的教育所取代?！靶⒌馈苯逃诩彝ソ逃兄饾u弱化，傳統(tǒng)的孝道教育已被家長(zhǎng)視為無(wú)關(guān)緊要的地位。家長(zhǎng)在受傳統(tǒng)家庭教育中“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念以及現(xiàn)代文化的雙重影響下，對(duì)促進(jìn)兒童才智發(fā)展，培養(yǎng)兒童具有多項(xiàng)才能，適應(yīng)多元文化的要求方面做出種種努力，但卻忽視了對(duì)子女人格主導(dǎo)方面——道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了對(duì)兒童如何接受愛(ài)、如何回報(bào)愛(ài)的教育，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人愛(ài)的養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其全面發(fā)展的奠基作用，更沒(méi)有意識(shí)到要培養(yǎng)子女從小具有尊敬父母、報(bào)答父母的感恩、回報(bào)之心的重要性。清代黃宗羲說(shuō)：“愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也?！痹趯?duì)孩子的教育中，只重視智力教育，有意無(wú)意的將孩子培養(yǎng)成“小皇帝”，“小皇帝”打破了幾千年的父子關(guān)系，父不父，子不子的現(xiàn)象已司空見(jiàn)慣。父子雙方自覺(jué)后不自覺(jué)、懂事或不懂事的迷失了各自角色規(guī)范、家庭責(zé)任的認(rèn)識(shí)?！靶⒆印钡摹靶ⅰ保蓚鹘y(tǒng)的“善事父母”便成了父母對(duì)兒子的百依百順。而這是造成孩子道德滑坡，眾多“不孝現(xiàn)象”出現(xiàn)的重要原因。

傳統(tǒng)的孝道把父母的生育、養(yǎng)育、教育之恩視為人生首次的最大恩情，不忘生命來(lái)源，強(qiáng)調(diào)愛(ài)親、敬親、孝親的重要性，但在現(xiàn)代社會(huì)，父母的生養(yǎng)之恩轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與生俱來(lái)的契約關(guān)系，子女將其視為自然應(yīng)該的過(guò)程，這對(duì)子代的倫理觀念產(chǎn)生了重要的影響。這使他們?nèi)狈ψ罨镜膫惱淼赖虑楦?，以及由此引發(fā)的回報(bào)意識(shí)淡化，道德責(zé)任感弱化。這種人類最基本的“孝道”教育的缺失，使得兒童形成了以自我為中心，個(gè)人主義，利己主義思想泛濫，將父母為妻所做一切視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹８卸饕庾R(shí)淡漠，習(xí)慣這被別人寵愛(ài)著，卻不知怎樣愛(ài)別人，怎樣孝敬父母。逐漸的，我國(guó)家庭的倫理重心由往昔的以孝為本能轉(zhuǎn)為以子女為本，這種轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的結(jié)果就是人最基本的、最自然的道德情感——孝道的喪失。一個(gè)不懂得孝敬父母，不具備最基本道德觀的孩子，其精神世界無(wú)疑是缺陷的，人格也是不完善的，也就無(wú)法成為一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代人。因此，家庭教育中“孝道”教育的缺失，使我們的教育在制造了許多智力發(fā)達(dá)、少年老成的“小大人”時(shí)，卻不得的花大量的精力對(duì)在校的大學(xué)生和成人進(jìn)行起碼的基礎(chǔ)倫理道德教育。

道德品質(zhì)的下滑，責(zé)任意識(shí)的淡漠，孝道思想的中衰，這些使得教育者以及家長(zhǎng)開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到家庭的教育必須要將道德的教育放在首位，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)主義的倫理教育。但我們知道，社會(huì)主義倫理并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在縱向，他是與中國(guó)的傳統(tǒng)的倫理相聯(lián)系，在橫向，他與西方社會(huì)的倫理相聯(lián)系。因此，我們不可能將傳統(tǒng)的倫理道德給予徹底批判與否決，而是要批判的吸取與繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的優(yōu)良成分，來(lái)逐步完善和發(fā)展社會(huì)主義的倫理體系。基于此，人們開(kāi)始倡導(dǎo)在家庭教育中將道德教育放在首位。一種呼喚傳統(tǒng)德行教育思想開(kāi)始回歸，傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義日益得“不愛(ài)其親”，何以愛(ài)他人？“不敬其親”，何以敬他人？敬愛(ài)自己的父母是敬愛(ài)他人的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。能孝于親，也就能忠于君，能悌于兄，就能順于長(zhǎng)，他的孝道思想，是從親子關(guān)系出發(fā)，由家而族，由族而國(guó)，不斷豐富其內(nèi)涵。所以，他從最基本的“親親”發(fā)展為“泛愛(ài)”，由孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的骨肉之情出發(fā)，推及宗族，由宗族關(guān)系有推及到“泛愛(ài)眾”，由家庭道德擴(kuò)充到社會(huì)道德，最后達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。

我們現(xiàn)今的家庭教育單純注重向孩子灌輸愛(ài)集體，愛(ài)祖國(guó)的空洞道德情感，卻對(duì)孩子天賦的自然的道德情感——孝親的培養(yǎng)沒(méi)有給予足夠的重視。這種教育模式應(yīng)該改變，我們應(yīng)先培養(yǎng)孩子愛(ài)自己，愛(ài)父母，然后再將這種情感擴(kuò)大，發(fā)展為和周圍的人和睦相處，為他人著想，繼而升華為強(qiáng)烈的愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的高尚的道德品行。

結(jié)束語(yǔ)

儒家的“孝”是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的血緣關(guān)系，他的孝道思想除了體現(xiàn)在對(duì)父母衣食住行的滿足，更體現(xiàn)在注重對(duì)父母真誠(chéng)的關(guān)心和熱愛(ài)，這種在敬愛(ài)基礎(chǔ)上的贍養(yǎng)是符合人倫道德的。所以