2024屆高考語文信息類文本閱讀專練

考前集訓(10)①偶然讀到白居易的《暮江吟》,竟被一句“可憐九月初三夜”感動到了，說不出什么②九月初三，不是節(jié)日，不是節(jié)氣，似乎也不是什么特別致，回味著“露似珍珠月似弓”的靈動，甚至琢磨著“情，至于“九月初三夜”,無足輕重的日子罷了，誰會在意它呢?它偏偏幾乎占據(jù)了整一行③詩需要意猶未盡，畫也需要余味無窮，而文字和筆墨未曾觸及的書法?？葱煳嫉膶懸饣B，仿佛在看飄零的人生——墨葡萄在風中狂舞。風在哪里?風在留名。功名是什么?功名與理想無關，與詩無關，與人的存在價值無關，可它偏偏攫住了無數(shù)過的空間——涼意在呼吸間浸透肺腑，最終化作無限的寂⑦倪瓚和趙孟頫、黃公望、王蒙并稱為“元四家”,他們在創(chuàng)作上講究空隙和蒼潤之⑧其實繪畫里的東西，詩歌里也有，你讀“采菊東籬下，悠然見南山”,這是白描，可人卻說“已忘言”,他說得那么灑脫又真摯，讓你分不清他是真的忘卻了，還是故意使性子⑩空白是什么?是無限延伸的外延，是語言無法描摹的內心最柔軟的地方，留下一些空“嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈君”。山上究竟有多少妙處?他也是只看在眼里，絕(選自宋羽《留白，中國文人的藝術“自留地”》,光明網(wǎng)，2023年10月5日，有刪A.人們讀《暮江吟》,容易忽視九月初三這個似乎并不特別的日子，而重視“一道殘陽鋪水B.在日常生活中，鏤空的花窗和回廊所呈現(xiàn)出來的留白之美，讓人的感官跳出客觀事物的束C.倪瓚的《秋亭嘉樹圖》中，山只是陪襯，水天處的空白引導觀者進入他的美學空間，虛實D.倪瓚在繪畫中的留白比張岱在《湖心亭看雪》中的留白更為2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A.中國的文人想要在一些“無意義”的藝術形式里呼吸真性情的空氣，但又為生計所迫C.在元朝，統(tǒng)治者醉心于馬背上的征服而漠視文化藝術，客觀上使儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)D.我們想知道“采菊東籬下，悠然見南山”的空白處究竟隱藏著什么,詩人卻說“已忘A.馬致遠《天凈沙·秋思》中“夕陽西下，斷腸人在天涯”,描繪的是“夕陽”和“人”,B.姜夔的《揚州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰生”,留下大片空白，引領讀者去品味、C.岑參《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉不見君，雪山空留馬行處”,以馬的足印寫惆4.作者為什么認為留白是中國文人的藝術“自留地”?請根據(jù)文本概括。中國傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，二者對于畫面中空白的認識存在著很大的差異。在中國畫家的認識中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調牧牛的場景。然而，這些豐富的虛景又通通被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。這便是中國畫留白“意到筆不到”的魅力。正如當代美學家宗白華所言：“中國畫最重空白處?？瞻滋幉⒎钦婵?，乃靈氣往來生命流動之處。且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡?！敝袊嫷牧舭琢芾毂M致地表現(xiàn)了“無生于有，有生于無”的老莊思想，由此亦可窺見中國道家及禪宗哲學所帶來的深遠影響。明代畫家董其昌曾以禪言藝，將中國畫分為南北二宗，尤其推崇南宗的頓悟，認為其參悟方式同文人畫的雅逸士氣相契合。其中，從“看山是山”到“山在心中”的透悟過程，也點明了化眼前之有為無，方能達智慧神明之心境。作為中國畫創(chuàng)作重要手段的留白，給予觀者思索、暢想和神游的余地，與禪宗的精髓不謀而合，遙相呼應。留白還有一個非常優(yōu)雅的別名——“余玉”,以布白突顯靈動，以虛空詮釋豐盈，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲”。恰如其分地處理畫面中的留白，不僅可以營造畫面的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術家獨特的審美情懷，還反映出藝術家對蘊于宇宙萬物之中的“道”的解讀。這正是中國畫與西方繪畫在本質上的差異。中國畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”。在歷代畫論中，皆以“氣韻”作為品評作品的重要標準。南北朝繪畫理論家謝赫在“六法論”中提到的重要法則“氣韻生動”,即畫面中必須有“氣韻”才可能變得生動。而這種“氣韻”大多依靠畫面中的留白和取勢等技巧實現(xiàn)。中國畫里的留白，類似于圍棋里的“氣眼”。棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一盤死棋。落筆萬千的畫面，沒有“氣眼”,也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實就是中國畫里常說的“取氣”。而“取氣”又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。其中，“密處取氣”大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感，如王蒙一路“虛處取氣”指畫中大量留白，筆墨極簡，作品多為超然出世之作，如倪瓚一派。以王蒙為代表的畫家，在經(jīng)營畫面時通常采用以“密處取氣”為主的滿密構圖方式。其代表作《葛稚川移居圖》,取全景式的豎構圖，強調萬壑綿延、眾山環(huán)抱所形成的滿密氛圍。除畫面頂部的天空和左下角的水面以外，其他地方遍布山石樹木，顯得格外郁然深秀。畫中留白的部分被壓縮，反而彌顯珍貴。畫面中峰回路轉、林木豐茂，加上飛瀑流泉、曲徑通幽，營造出一個環(huán)境幽深、遠離塵囂的場景，流露出畫家對“采菊東籬下”的歸隱生活的渴望，隱現(xiàn)出其內心世界里留存的那一方凈土。靜、煙波浩渺的空靈景象，并非平白無故的“因心造景”。加之他從小受到儒、道兩家(摘編自康益《留白，留的是什么?》)的藝術魅力。如宋代馬遠的《寒江獨釣圖》,畫面內容為一位老翁坐于一葉扁舟之上，俯身A.禪宗從“看山是山”到“山在心中”的透悟過程，與中國畫B.材料一用音樂演奏的“悄然無聲”和圍棋的“氣眼”進行類比，形象地表現(xiàn)了“留白”的C.王蒙《葛稚川移居圖》密處取氣，利用珍貴的“留白”營造出幽深的場景，流露出8.“留白”作為創(chuàng)作手段，體現(xiàn)在多種藝術形式之中。根據(jù)材料“留白”的一項是()B.音樂創(chuàng)作中，歌曲《一個黑人姑娘在歌唱》,開頭是長達三拍半的休止。10.材料一依次是從哪些方面對“留白”進行論述的?請簡要分析。的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”籠統(tǒng)地說有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學的概念，“共同善”理論的內涵比較復雜。對于何謂“共同共同體意志視為一個有機體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國之交的墨子的“戰(zhàn)國初期，天下大亂。墨子認為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”,而且每子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛，交相利”,與同時代古希臘的度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國—鄉(xiāng)—里”,對應的行政長官為“天子—國君“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點，如果“上”本身出了問題怎么辦?為知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實表現(xiàn)形式一同“天子之義”,但是在墨子的思在政權合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”,“天子”只有情”,了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”,“同義”才有民意的基礎，人民才會心甘情愿地依照“同義”,實現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆臘、羅馬基于城邦或國家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實中的暴君而是理想中的“圣王”,他只是借助具有政治行動能力的“天子”,去推動“天下之義”的實現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實政治實(摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想共同善的出場促使法律對算法等技術的法律規(guī)制不得不轉變立場，即A.墨子與古希臘的亞里士多德屬于同時代的人B.墨子主張，天子的選立要重品性與德行，天子要能代表“天”,不能代表個人的意志，也“下之情”,了解“民之善非”。B.網(wǎng)絡巨頭利用技術優(yōu)勢探知用戶的操作習慣和偏好，對用戶進行精準“畫像”,這就形成C.平臺主動向用戶交代算法設計者及其所在機14.兩則材料都論述了“共同善”,分別針對什么問題提出怎樣的觀點?請簡要說明。15.材料一中作者是如何闡述墨子的“尚同”思想是一種共同善理論的?請根據(jù)文本概述。材料一北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德。《宋史·孝義傳》就記載了若干個幾代同堂、幾百人的大家個團體，如何維系秩序?據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個大姓，各有家丁數(shù)千，“遠近頗畏之”,而且鄧家兩個兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”。可見，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析”了，鄧家也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個“陸”,就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個有趣的事實，當年水泊梁山上勢力強大的宋江團隊最難對付的其實不是官府，而是祝家莊這樣的家族宋代在基層社會占據(jù)著強勢地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時期的“宗族”有著明顯的不同。明清時期的宗族是一個個獨立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，所謂“禮不下庶人”,宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴格的等級限制，從“天子七廟”到“士一廟”,至于“庶人”則“無廟”,“祭于寢”。當然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個方法就是墓祭，在墳墓上祭奠。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認可的賢良祠中祭拜。但并不是每個人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學家，他晚年聞知韓佗胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時被俘，堅貞不屈，被金人剖心，死后被謚為“忠襄公”。楊氏家族到了元代開始設立專祠祭祀他們家族中的名人，后來，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設科條于碑陰”,正式變成了祠堂，但這已經(jīng)是明初正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族”,宋代的理學家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代?？梢姡词垢挥诟母锞竦闹祆渌珜У撵籼秒x明清時期的祠堂控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉變?yōu)榱擞徐籼?、族譜和祠產(chǎn)但由眾多獨立生活家庭組成的宗族。宗族，就這樣由一個儒家的理念，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社(摘編自黃志繁《宗族的由來》,有改動)《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結構出現(xiàn)”,“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟有無的范圍卻可以遠過于五服”。人與人之間的關系像水紋一樣，圖圖相連，牽牽扯扯，是網(wǎng)絡結構。而士紳階層處于關系網(wǎng)核心，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價值、行為、中國傳統(tǒng)的人際關系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關系走的，所以在人際倫理中也就強調謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！鄙鲜咳穗A層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響。明清時期的各類文獻資料都反映出，有不少地方的士人都認為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜中國傳統(tǒng)社會公共事務中起關鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務的同時，還溝通國家與地方之間的關系，將儒家的價值觀念、國家意識形態(tài)、條文法規(guī)傳達到民間。羅志田曾指出士人通過寓正德于厚生的方式構建下層民間社會，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價值(摘編自徐躍《花開即故山》,有改動)A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務治理B.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人的關系呈水紋狀網(wǎng)絡結構，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到C.材料二關注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個觀念只適合讀書人，導致其無法在庶D.材料一和材料二對宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構宗族的基礎”,可見族譜對宗族有重要意義。19.材料一認為“小說家言不足為證”,卻兩次提到小說中的人物或事跡，請簡析其作用。統(tǒng)中國文人的日常生活和審美中的”可知，留白表現(xiàn)結合“詩需要意猶未盡，畫也需要余味無窮，而文字“國畫的留白淋漓盡致地表現(xiàn)了‘無生于有，有生于無’的老莊思想，由此亦可窺見中國道故選C?！俺嬅骓敳康奶炜蘸妥笙陆堑乃嬉酝狻舸娴哪且环絻敉痢笨芍?，留白和畫面中的實故選A。9.答案：①《寒江獨釣圖》的留白是“虛處取氣”。大量留白，使江水更為浩渺，寒氣更為解析：材料一第4段結尾兩句指出“取氣”分“密處取氣”和“虛處取氣”?！懊芴幦狻辈牧隙小逗氠瀳D》有大量留白，故其為“虛處取氣”。再結④留白與“氣”的關系。留白即“取氣”,又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。窺見中國道家及禪宗哲學所帶來的深遠影響”“作為中國思索、暢想和神游的余地，與禪宗的精髓不謀而結合“留白其實就是中國畫里常說的‘取氣……極簡’,作品多為超然出世之作，如倪瓚一材料一對于“留白”的論述，依次從留白的效果、所受的影響、反映作者的認識、與“氣”“互聯(lián)網(wǎng)時代需要立足于保護個人權利”錯誤，結合“具體來說，除了保護個人的利益之保護共同善，因為正是通過保護個人權利，人們才保護了共同善解析：材料二“價值偏見”觀點是：數(shù)據(jù)自動化處理其中的回報函數(shù)計者的偏見、價值觀和意識形態(tài)取向。A.只是工作流程。B.涉及用戶利益，符合。C.是在盡想也是共同善理論的觀點(對墨子“尚同”思想提出了新解)。材料二：針對現(xiàn)代科學技術們專利的問題，提出墨子“尚同”思想也是共同善理論的觀點(對量子“尚同”思想提出了新解)。結合“按照英國學者拉茲的‘共同善權利觀’理論，個人利益與共同善通常是‘雙重和諧’關系。具體來說，除了保護個人的利益之外，通過保護利，人們才保護了共同善，從而服務了大多數(shù)人的利益”可知，“兼相愛，交相利”;②接著論述“一同天下之義”的組織方式和組織原則，強調“天子之義”就是“天下之義”;③最后論述“尚同”思想是一種基于公義共識和整體利益的共同出其核心是“兼相愛，交相利”;②結合“墨子深知個人意志的復雜性，‘一同天下之義’一里’,對應的行政長官為‘天子一國君一鄉(xiāng)長一里長’,最后才是個人的意志”可知，接著論述“一同天下之義”的組織方式和組織原則，強調“天子之義”就是“天下之義”;③出楊萬里的例子，是為了證明“宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設立賢良祠祭拜的事例”這一觀點。B.“這與《鄉(xiāng)土中國文中所談關系網(wǎng)核心是士紳階層，“差序格局”的核心是自己，所以二者內涵不一致。C.“導致其無法在庶民中間被踐行”說法錯誤。材料二第二段的表述為“‘孝’在庶民中間就沒有被完全貫徹實行”,只是沒有被完全貫徹實行，并非無法在庶民中間被踐行。段“至于‘庶人’則‘無廟’,‘祭于寢’。當然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個方法就是墓祭，在墳墓上祭奠。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官很早就與弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用”可知，材料二舉孔子與子貢的問答為例，意19.答案：①第一次引述祝家莊的事例，讓文章內容更豐富，說明宋代當時大家族的勢力強大，意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序。②第二次提到武俠小說《射雕英雄傳》,避免了論述的單調，說明楊邦義這個人物的影響比較深遠、名聲顯著,意在反映“宋解析：作者在材料一第