上海市部分地區(qū) 下學(xué)期高二期中考試語文試卷匯編論述類文本閱讀

上海市部分地區(qū)2023—2024學(xué)年下學(xué)期高二期中考試語文試卷匯編論述類文本閱讀上海市格致中學(xué)2023—2024學(xué)年下學(xué)期高二期中考試語文試卷閱讀下文，完成3—5題。（8分）《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，雖亦屬于回憶記事散文之列，有著魯迅散文小品共同的思想藝術(shù)風(fēng)格，它們都運用了敘述、議論和抒情相結(jié)合的藝術(shù)手法，但它們既與一般的雜文寫作不同，也和《朝花夕拾》的風(fēng)格不盡相同。就整體來看，它們是以記述為主，中間穿插議論，如記述和劉和珍第一次見面時，作者評論說：“（我）心中卻暗自詫異。我平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學(xué)生，無論如何，總該是有些桀驁鋒利的，但她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和。”在具體記述了三位女性慘遭殺害時，隨即發(fā)出了激烈的控訴與抨擊：“當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！痹谟浭鋈崾臑槿藭r，作者插入了這樣的評語：“無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來。”在引述柔石的信后，他批評了柔石的過于單純的性格，實際上是借以揭露反動派的殘酷，而發(fā)議論說：“但他信里有些話是錯誤的，政治犯而上鐐，并非從他們開始，但他向來看得官場還太高，以為文明至今，到他們才開始了嚴酷。其實是不然的?！边@些議論，固然加強了揭露與控訴的邏輯力量，但是即使議論也蘊蓄著抒情，甚至許多地方還用抒情點明了題意，而且不只記述、議論有抒情，憶物也滲透著抒情。如《為了忘卻的記念》中，寫送白莽的彼得斐的詩集，柔石要洋鐵碗，都有著濃重的抒情意味?？梢哉f，全文是以抒情的旋律貫串著記述、議論的基調(diào)。為了增強這種抒情的色彩，作者采取了多種多樣的藝術(shù)手法，像寫劉和珍等的犧牲，寫柔石等的遇害，都有著巧妙的對比與反襯，把平直的記述引向曲折的激流。有時又采用回環(huán)往復(fù)的重疊，如寫要不要為劉和珍的犧牲寫點什么，作者就曾在文章里四次以同義稍加改變的文字，反復(fù)加以強調(diào)；寫柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起筆，也運用了相同語句的重疊詠嘆，有力地抒發(fā)著難以傾訴的內(nèi)心的悲憤與哀痛。特別是在修辭上，有比喻，有排比，有明寫，有暗寫，有寓意，有衍義，而用以強烈抒發(fā)感情的反語和警句，更加比比皆是。音調(diào)鏗鏘，富于色彩。詞與語都經(jīng)過了縝密的選擇與提煉，既生動，又精確，易為人們所記誦。如果要說，這兩篇記事散文在抒情風(fēng)格上各有什么獨特之處的話，那么，從藝術(shù)表現(xiàn)上看，《記念劉和珍君》，似側(cè)重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒發(fā)，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血。但這哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分顯示了發(fā)人深思、促人猛醒的藝術(shù)力量。而《為了忘卻的記念》則含蓄蘊藉，抒寫著作者對烈士的深厚的情誼。文章的記述，是以白描手法一點一滴地從記憶中搜尋他們的個性特征、做事為人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一個物品，凡是與他們有關(guān)的，都毫不遺漏地加以詳細地敘述，具體地描繪，以雕塑這幾個中國的“很好的青年”的崇高形象。而當(dāng)他們被捕以后，作者又以在逃亡中被抑壓的患難與共的誠摯的情誼，反復(fù)地抒寫了對烈士們命運的懸掛與焦慮。兩篇文章都以反語寫了“忘卻”，而主題又是強烈地指責(zé)“忘卻”的惰性，抒寫“不能忘卻”的前赴后繼的戰(zhàn)斗精神，特別是《為了忘卻的記念》，則更分明地寄寓著對一定會勝利的明天的希望。李澤厚同志在他的《美的歷程》一書中，曾這樣概括中國民族傳統(tǒng)的美學(xué)特征：“這種情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下，表現(xiàn)出一種情感中的理性的美?！蔽乙詾?，到了中國現(xiàn)代文學(xué)史上，在魯迅筆下得到獨創(chuàng)發(fā)展的“散文小品”，則是體現(xiàn)這種“情感中的理性的美”的最突出文學(xué)形式——詩與政論的結(jié)合。《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，雖屬散文一類，但它把記述、議論和抒情渾然融為一體，又貫串以革命抒情的主旋律，使讀者對于這種“情感中的理性的美”，有著深刻的感受，并激發(fā)了人們奮勇向前的昂揚斗志。（選自李希凡《“為了忘卻”，是不能忘卻——讀〈記念劉和珍君〉和〈為了忘卻的記念〉》）3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）（2分）A．因為魯迅采取了多種多樣的藝術(shù)手法，兩篇文章都有巧妙的對比與反襯，所以增強了文章抒情的色彩。B．在兩篇文章的修辭上，魯迅采用了比喻、排比、明寫、暗寫、反語等，使得文章生動精確，被人們所記誦。C．《為了忘卻的記念》中的“忘卻”實際是指“不能忘卻”的戰(zhàn)斗精神，并且包含著對明天必定取得勝利的信心。D．在魯迅筆下得到了獨創(chuàng)發(fā)展的“散文小品”是能夠體現(xiàn)“情感中的理性的美”的最突出的一種文學(xué)形式。4.梳理本文的論證思路。（3分）5．請結(jié)合材料，分析《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》是如何體現(xiàn)“情感中的理性的美”的。（3分）上海市閔行區(qū)六校聯(lián)合教研2023—2024學(xué)年高二年級下學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)研語文試卷閱讀下文，完成第5—9題。（16分）經(jīng)濟學(xué)該不該講道德?盧周來①加里·貝克爾，美國著名經(jīng)濟學(xué)家，諾獎得主。貝克爾的一個著名看法是那些敢于違法的人，都是精心算計過，他們認為違法被發(fā)現(xiàn)的概率較低，可能被懲戒所造成的損失低于其從違法中所得，所以才會違法。因此，預(yù)防犯罪的最好辦法，就是加大懲罰力度，提高個人犯罪的成本，使他們不敢犯罪。②美國另一位著名經(jīng)濟學(xué)家，同樣是諾獎得主的阿克爾洛夫卻對此持批評態(tài)度。他認為，在貝克爾以及他所建構(gòu)的行為經(jīng)濟學(xué)理論中，沒能給“名譽以及羞恥感”這樣的道德留下任何空間。因此，阿克爾洛夫認為貝克爾的理論是值得質(zhì)疑的。③以違章停車為例。按照貝克爾自己的理論，要遏止違法停車，警察必須能夠發(fā)現(xiàn)所有違章，而且對違章停車的處罰必須特別高，高到連貝克爾這樣的高收入者都無法接受。但這是不可能的。實際上，各國對于違章停車的處罰力度都是有限的，而且警力分布的情況也不可能發(fā)現(xiàn)所有違章停車行為。在這種情況下，如果大家都是貝克爾這樣的想法——我交得起罰款，而且準(zhǔn)備在警察一旦發(fā)現(xiàn)的情況下就交罰款——那么，違章停車現(xiàn)象將一發(fā)不可收拾，整個交通秩序也將蕩然無存！④其實，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)該不該講道德，是一個由來已久的話題。我們知道，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密，當(dāng)年的身份是倫理學(xué)教授，不僅創(chuàng)作了《國富論》，同時還著有《道德情操論》，而且他本人對《道德情操論》的重視程度蓋過前者。為此，經(jīng)濟思想史有所謂的“斯密悖論”之說。然而，主流經(jīng)濟學(xué)后來繼承的，是斯密關(guān)于“人性自利”的說法，并將其發(fā)展成為“理性經(jīng)濟人”的假說。在這一假說之下，現(xiàn)實中的人在做經(jīng)濟決策時，只有滿足自身利益的考慮，而沒有道德上的考慮。以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的主流經(jīng)濟學(xué)框架，就建立在這一簡單的人性假說之上。⑤二十世紀(jì)七十年代，新古典經(jīng)濟學(xué)最為得勢之時，關(guān)于“理性經(jīng)濟人”的假說，一度得到生物學(xué)界強有力的支持，這就是1976年英國學(xué)者理查德德·道金斯《自私的基因》一書的出版。該書認為，基因是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位，而生物個體只是基因的載體而已?；虻谋举|(zhì)是自私的，為了使自身能更多、更快地復(fù)制，基因可謂不擇手段，并以此控制著生物個體的各種行為。生物個體之間好斗的個性是基因自私性的表現(xiàn)，就連生物個體有時偶爾表現(xiàn)出的利他性，其實也是基因為了自己更好地生存與復(fù)制而選擇的一種策略。作者道金斯甚至有些嘲諷地說，當(dāng)我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)剿祟^腦中時，是因為我們自私的基因讓我們有機會去打亂他人基因的計劃，以更好實現(xiàn)自己的目的。⑥有了生物學(xué)界關(guān)于“自私的基因”理論“加持”，主流經(jīng)濟學(xué)更是沒有給“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假說”二字甚至都被取消或被替換成“事實”，人的一切決策都是冰冷冷的利益算計。當(dāng)然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承擔(dān)違法的成本之外仍然有收益，這種決策仍然是有效率的。同貝克爾違章停車一樣。⑦但是，主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人性自私”這一如此簡化的看法及建立在這一看法上的整個框架，一直有質(zhì)疑的聲音。⑧先是制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于非正規(guī)制度的看法，包括諾獎得主道格拉斯·諾斯等人都注意到，約束人的行為的，遠不止法律(即成文法)，還有道德與習(xí)俗。而且，道德與習(xí)俗的作用，可以極大降低交易成本。相對于道德與習(xí)俗調(diào)節(jié)的范圍，法律作用的范圍其實要小得多。日常生活與社會生活，大量的是用道德與習(xí)俗來規(guī)范。只有市場中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德與習(xí)俗亦界定為一種“隱性契約”，否則，某些經(jīng)濟學(xué)家所謂的“一切皆契約”，無非是一種自我虛妄?、峒词故窃谑袌鲱I(lǐng)域，如果只把法律作為規(guī)范與約束，而漠視了道德與習(xí)俗的作用，同樣會導(dǎo)致?lián)p失。制度經(jīng)濟學(xué)家有一個估算。以2004年為例，在美國由于搶劫、入室盜竊等違法行為造成的現(xiàn)金損失約為160億美元，而由于經(jīng)濟領(lǐng)域中夠不上違法卻違反道德的有意誤導(dǎo)以及不誠實行為，造成的損失高達6000億美元。由此看來，“法不禁止即可入”，可以最大限度保證交易自由，最大程度發(fā)揮經(jīng)濟活力。但這句話不能推向極端。這是因為，在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，法律僅僅是劃了一條底線。在這條底線之上，還有一大片“灰色地帶”，在這個地帶，人們的行為可能不違背法律，但可能違反道德。而違反道德的經(jīng)濟行為，仍然可以造成巨大的經(jīng)濟損失。(有刪改)5.第⑨段中“灰色地帶”在文中的含義是。（2分）6.根據(jù)本文第④段的內(nèi)容，下面對“斯密悖論”內(nèi)容的推斷最合理的一項是（）（3分）A.斯密在他兩部著作中的經(jīng)濟觀和倫理觀自相矛盾。B.關(guān)于經(jīng)濟學(xué)該不該講道德，斯密得不出明確的結(jié)論。C.“理性經(jīng)濟人”的假說與《道德倫理觀》中的倫理相悖。D.人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。7.下列對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（）（3分）A.貝克爾認為加大懲罰力度，提高犯罪成本能有效地預(yù)防犯罪。B.道金斯《自私的基因》為“理性經(jīng)濟人”的假說提供了理論支持。C.“法不禁止即可入”若推向極端，仍然可以造成巨大的經(jīng)濟損失。D.制度經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者一直質(zhì)疑主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人性自私”的看法。8.阿克爾洛夫是怎樣以違章停車為例反駁貝克爾的理論的？（4分）9.請運用本文的觀點來分析闡釋下面一則材料。（4分）有一次，卡尼曼在一小隊特種兵中間進行這樣一項試驗，取消所有與軍人職業(yè)相關(guān)的榮譽，而純粹提高他們的收入，且收入又與訓(xùn)練成績及戰(zhàn)時業(yè)績高度正相關(guān)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，隨著時間推移，這一小隊特種兵在訓(xùn)練時出現(xiàn)懈怠，團隊合作科目到后面幾乎很難進行下去，最后輪到要執(zhí)行特別危險任務(wù)時，其中六人主動退出，他們認為：“即使給我們再多的錢，我也不會干。因為我們是為以色列戰(zhàn)斗，而不是為了自己掙錢戰(zhàn)斗。上海市浦東新區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下文，完成小題。①20世紀(jì)中葉，歐洲的現(xiàn)代文明已經(jīng)有兩三百年的歷史了，怎么還會出現(xiàn)反文明、反人類的大屠殺現(xiàn)象呢？最方便的解釋就是把它看作一種反常的偶然現(xiàn)象。②思想界有兩種理論最流行。一是“變態(tài)論”，即德國出現(xiàn)了一群喪心病狂的變態(tài)瘋子、犯下了駭人聽聞的暴行；二是“仇恨論”，即德國人與猶太人之間有一種特殊而深重的仇恨。無論是“變態(tài)論”還是“仇恨論”，都是把大屠殺解釋為一個特殊的、偶然的事件，在一般情況下不太可能發(fā)生。所以我們就不必為此特別焦慮：遭殃的是猶太人，和我們普通人沒什么關(guān)系，和正常社會也離得很遠?？墒?，真是如此嗎？③鮑曼認為，兩種解釋都站不住腳。④首先，像德國這樣出過康德、貝多芬和歌德等文化巨人的國家，怎么就突然會出現(xiàn)一群邪惡變態(tài)的瘋子呢？從史料上看，參與大屠殺的不只是納粹黨徒，大多數(shù)都是普通的正常人。他們在日常生活中也有非常人性的一面，表現(xiàn)出愛心和同情心。因此，鮑曼認為，“變態(tài)論”是說不通的。⑤“仇恨論”對不對呢？在鮑曼看來，歐洲對猶太人的歧視現(xiàn)象由來已久，和其它國家比起來，德國對猶太人甚至相對來說還是友善的。1871年德意志帝國建立之后，猶太人就取得了平等的法律地位，到20世紀(jì)，很多居住在德國的猶太人都開始把德國看作是自己的祖國。說德國人和猶太人之間有什么特別的深仇大恨，也是說不過去的。⑥鮑曼認為，這兩種解釋的問題都是把大屠殺看作現(xiàn)代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻問題。實際上，正是現(xiàn)代性內(nèi)部的一些本質(zhì)要素，才使得大屠殺成為現(xiàn)實。而其中關(guān)鍵的一點，就是理性和理性化。⑦首先，正是機器般理性的現(xiàn)代官僚制，實現(xiàn)了大屠殺這個非理性的暴行。鮑曼發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代官僚體系像一部龐大的機器，每個人都只是一個零件，在作為零件高效率運轉(zhuǎn)的過程中，喪失了對總體目標(biāo)的責(zé)任感和道德感。⑧大屠殺發(fā)生的場景，就像一個工業(yè)流水線。有人負責(zé)給猶太人分類歸檔，有人負責(zé)任務(wù)排期，有人負責(zé)將猶太人分批送進毒氣室，有人負責(zé)后勤。這里就像一個井井有條的工廠，只不過工廠的“原料”就是活生生的猶太人，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是死亡。整個過程中，每個人都只是承擔(dān)自己手頭的一份工作，完成流程中一個微小的步驟，沒有誰覺得自己要為全局負責(zé)。在這種流程中，人很容易喪失面對鮮活生命時的同情心和道德感。⑨其次，在思想觀念層面，現(xiàn)代科學(xué)主義為大屠殺提供了“園藝文化”的理念支持。你可能見過歐式的那種庭園，各種喬木、灌木、花圃修剪得整整齊齊。園藝文化看待社會也是這樣，社會秩序就是一項工程，可以在科學(xué)理性的指導(dǎo)下整理得整齊劃一，清晰優(yōu)美。在這種觀念中，猶太人變成了秩序里的“雜質(zhì)”。一方面，根據(jù)所謂完美的民族國家理想標(biāo)準(zhǔn)，猶太人不是本國人，也不是外國人，他們很早的時候就散居到世界各地，沒有自己的祖國。他們是一群無法分類的“異物”；另一方面，當(dāng)時德國還流行一種“優(yōu)生學(xué)”的偽科學(xué)，把雅利安人看作高貴的種族，把猶太人看作低劣的種族，種族主義的歧視披上了科學(xué)理性的外衣。要實現(xiàn)完美純凈的秩序，就要把“異物”和“雜質(zhì)”清洗掉，從隔離到流放，最終是屠殺和滅絕。⑩可是，令人匪夷所思是：當(dāng)時不僅沒有出現(xiàn)猶太人的大規(guī)模反抗，在大屠殺中甚至還有受害者的參與。鮑曼認為，這是納粹對受害者理性計算心理的利用。當(dāng)時的猶太人并不知道這是一場種族滅絕，很多人都以為自己有可能活下來。納粹利用了這種求生希望，消解了可能的反抗。?在鮑曼完整而清晰的分析中，我們看到，大屠殺不是歷史上野蠻狀態(tài)的重現(xiàn)，也不是一場偶然的悲劇。大屠殺的許多關(guān)鍵要素都蘊藏于現(xiàn)代理性之中。這場災(zāi)難，是現(xiàn)代理性如何變得與道德和人性完全背道而馳的一個歷史力證。?不過，這并不是說大屠殺是現(xiàn)代社會的必然。就好比汽車比馬車動力更強、速度更快，因此會導(dǎo)致過去難以想象的嚴重車禍，但并不意味著每一輛汽車必然發(fā)生重大車禍。我們要做的是正視和警惕災(zāi)難發(fā)生的可能。20世紀(jì)的思想反思的努力，就是為現(xiàn)代社會這輛高速行駛的汽車配備更好的安全裝置。在鮑曼看來，要防范像大屠殺這樣的災(zāi)難，關(guān)鍵在于要堅守一種不可讓步的、無條件的道德感，保持對他人的道德感知。?簡單地說，就是永遠別忘了你面前的人是一個人。?這話聽著簡單，但我們前面講過，現(xiàn)代社會的底層機制中就存在著一種非個人化的特性。如何在這種特性中保持我們的道德感，這是現(xiàn)代人需要思考的嚴肅問題，也是現(xiàn)代社會要面對的一個艱巨的挑戰(zhàn)。（有刪改）3.本文節(jié)選自劉擎《西方現(xiàn)代思想講義》一書，最合適的小標(biāo)題是（）A.兩種流行的解釋 B.大屠殺與平庸之惡C.現(xiàn)代理性與大屠殺 D.20世紀(jì)的災(zāi)難為什么不可思議4.以下各項中，不符合文意的一項是（）A.“變態(tài)論”和“仇恨論”認為大屠殺是偶然事件，我們不必特別焦慮。B.現(xiàn)代性內(nèi)部的理性和理性化，是大屠殺成為現(xiàn)實的關(guān)鍵原因。C.納粹對猶太人采取屠殺政策，是因為“優(yōu)生學(xué)”的偽科學(xué)觀念。D.在現(xiàn)代社會的底層機制中保持道德感，是現(xiàn)代人需要思考的問題。5.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）A.大屠殺漠視生命、極度野蠻，和理性沒有深刻關(guān)聯(lián)。B.現(xiàn)代社會精密規(guī)劃、層級運作的組織機制，導(dǎo)致道德冷漠。C.理性觀念在加害者一方起作用，在受害者一方不起作用。D.理性計算心理，讓猶太人認為沒有求生的可能性。6.在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中，恩格斯認為：“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。”但作者卻說，大屠殺既不是一場偶然的悲劇，也不是現(xiàn)代社會的必然。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@兩種觀點的理解。上海市兩校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下文，完成下面小題。別用“常識”理解復(fù)雜世界萬維鋼①如果一個物理學(xué)家談物理，哪怕他只是用大家都能聽懂的語言做科普，外行一般也不太敢提出質(zhì)疑。人們知道物理學(xué)是一個非常專業(yè)的尖端科學(xué)，沒經(jīng)過多年訓(xùn)練的人胡亂說話只能鬧笑話?？墒钱?dāng)一個社會學(xué)家談?wù)撋鐣栴}的時候，哪怕他旁征博引了好多東西方先賢的經(jīng)典理論，別人還是可以毫無壓力地批評他。②這也許怪不得大眾。實踐表明，像政治學(xué)這樣的軟科學(xué)，其“專家”的實用程度很可能并不顯著高于“磚家”。1984年，心理學(xué)家泰特洛克做了一個影響深遠的研究。他調(diào)查284個專門以預(yù)測政治經(jīng)濟趨勢為職業(yè)的政治學(xué)家，向他們提出各種預(yù)測問題，要求專家們對其中大多數(shù)問題——比如某個國家的未來政治自由狀況，提供出現(xiàn)三種可能性（保持現(xiàn)狀，加強或者減弱）的大致概率?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)專家的總成績還不如索性把每個問題的三種可能性都均等的設(shè)為33%。也就是說，專家的預(yù)測水平還比不上直接拋硬幣。更有諷刺意味的是，這些專家對自己專業(yè)領(lǐng)域的預(yù)測得分居然比在自己專業(yè)外領(lǐng)域更差。③但社會科學(xué)并非無路可走，它可能正處在一個大發(fā)展的前夜。社會科學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是像硬科學(xué)一樣，依靠實驗和數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)專家的預(yù)測之所以不行，是因為他們依賴的很多直觀“常識”，其實是一廂情愿的想當(dāng)然。事實上，哪怕一個最簡陋的統(tǒng)計模型，也能比專家預(yù)測得更好。④談起社交網(wǎng)絡(luò)，有人提出，一件東西要想在人群中流行開來，需要某些特別有影響力的關(guān)鍵人物在其中推波助瀾。這些關(guān)鍵人物是社交網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，是普羅大眾中的意見領(lǐng)袖。根據(jù)這個理論，擴大知名度的最好辦法是找名人做廣告。名人在微博上說一句話，應(yīng)該比普通人的“口碑”重要得多?！瓣P(guān)鍵人物”理論完美符合人們的思維常識。我們總是強調(diào)偉人對歷史的推動，強調(diào)“一小撮”壞分子對社會秩序的破壞，強調(diào)明星對時尚潮流的引領(lǐng)。問題是，這個理論沒有獲得大規(guī)模統(tǒng)計實驗的支持。⑤在現(xiàn)實生活中統(tǒng)計影響力非常困難，因為我們很難測量一個人是被誰影響的。現(xiàn)在微博、推特的出現(xiàn)給這種測量提供了可能。那么名人的影響力到底怎么樣呢？有人使用統(tǒng)計模型根據(jù)第一個月的數(shù)據(jù)把那些粉絲眾多，并且成功引發(fā)廣泛傳播的“關(guān)鍵人物”挑出來，然后看他們在第二個月中的表現(xiàn)。結(jié)果相當(dāng)出人意料：這些人在第二個月再次引發(fā)廣泛傳播的可能性相當(dāng)?shù)碾S機。平均而言，“名人”的確比一般人更容易導(dǎo)致一條消息被廣泛傳播，但這個能力的實際效果起伏極大，一點都不可靠。⑥如果一個東西突然流行開來，我們的常識思維總是以為這個東西一定有特別出類拔萃之處，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所謂幕后推手其實并沒有那么厲害。那么為什么某些書能夠暢銷，某些電影能夠賣座，某些音樂能夠上榜呢？完全是因為它們出類拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因為運氣。⑦我們生活在一個彼此互相影響的社會。我們想起來去聽一首歌，也許只不過因為朋友的推薦。我們想起來去看某個電影，也許只不過因為我們恰好在微博上跟隨某人。我們總是習(xí)慣于把事情的成敗歸結(jié)為人的素質(zhì)，歸結(jié)為領(lǐng)袖人物，甚至歸結(jié)為陰謀論，好像什么都是注定的一樣，而事實卻是很多事情只不過是偶然而已。⑧常識只是特別善于在事后“解釋”事件，這種解釋根本談不上真正的理解。十月革命爆發(fā)了，我們就說俄國局勢導(dǎo)致革命必然要爆發(fā)，可是革命之前有誰能這么肯定呢？中國女籃以三分優(yōu)勢擊敗韓國取得奧運參賽權(quán)，賽后總結(jié)自然全是成功經(jīng)驗，可是如果中國隊最后幾個球偶然沒投進，媒體上必然又全是失敗的反思。我們看這些事后的經(jīng)驗總結(jié)或者反思，總是覺得它們說的都挺有道理，簡直是常識。專家們也正是根據(jù)這些道理去預(yù)測未來?？墒鞘孪饶阍趺淳筒恢肋@些完全相反的道理哪個會起作用呢？⑨要想從復(fù)雜的隨機事件中看到真正的規(guī)律，最好的辦法是像搞自然科學(xué)一樣進行大規(guī)模的重復(fù)實驗。然而歷史不能重復(fù)，我們不知道最后發(fā)生的結(jié)局是不是一個小概率事件，但我們卻總能用“常識”給這個結(jié)局一個解釋！像這樣的解釋如果用于預(yù)測未來，甚至制定計劃，怎么可能不失敗呢？一個更實用的歷史觀是放棄“一切都是注定的”這個思想，把歷史事件當(dāng)成眾多可能性中的一種，把未來當(dāng)成一個概率分布，然后盡可能地使用統(tǒng)計方法，通過歷史數(shù)據(jù)去計算未來事件的概率。（有刪節(jié)）3．第④段中“關(guān)鍵人物”理論的隱含前提是。4．能依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）。A．社會學(xué)家的預(yù)測實用程度不足，因而存在的價值不高。B．依靠實驗和數(shù)據(jù)，能夠避免社會科學(xué)預(yù)測不準(zhǔn)的情況。C．歷史人物對歷史發(fā)展的推動作用，不一定具有必然性。D．以常識事后解釋事件，完全無法獲取事物發(fā)展的規(guī)律。5．下列內(nèi)容與文中“常識”內(nèi)涵不一致的一項是（

）。A．事物的流行離不開其本身的價值。B．競技比賽失敗后總結(jié)教訓(xùn)有道理。C．消息的廣泛傳播有賴于名人效應(yīng)。D．隨機發(fā)生的事件背后自有其規(guī)律。6．第⑧段論證語言很有特點，請作簡要賞析。7．分析本文論證思路。上海某校2023-2024學(xué)年高二年級語文下學(xué)期期中卷閱讀下文，完成下面小題。（16分）幸福是相對的①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！谀敲葱腋＞烤故墙^對的，還是相對的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r，總在有意無意進行比較，是的，幸福來自比較。③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個國家或者哪個社會機構(gòu)曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會隨著實際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會下降。⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰比”和“比什么”可以分為比較的對象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對象，如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個體達到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因為尚未達到自己的目標(biāo)。即使暫時達到了某個目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關(guān)系中，會在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋！１容^時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。⑨除了對象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；另一個家庭看上去很“幸福”，住在寬敞的房子里，每個人都有自己獨立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：‘我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：‘我看見一幢十萬法郎的房子?！谑撬麄兙蜁@呼：‘多美啊！’”。不過，當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內(nèi)容。就個體而言，認知能力越強，越會更多地進行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會因為精神內(nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸福的過程中。正是因為有了不懈的追求，人類才會不斷地進步。（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）3.第②段加點詞語“一把尺子”在文中指是__________________________________（2分）4.把下列語句組織起來放到第②段結(jié)尾處，語意連貫的一項是（）（3分）①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會感覺更幸福。②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進行比較。③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？A.①②③④ B.②①④③ C.②④①③ D.①④②③5.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）（3分）A.難以判斷幸福與否是因為人們沒有標(biāo)準(zhǔn)。B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。C.一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。D.人們更多地進行精神層面的比較就會感到更幸福。6.第十段用《小王子》中的話來證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析。（4分）7.概括本文的論證思路。（4分）答案上海市格致中學(xué)2023—2024學(xué)年下學(xué)期高二期中考試語文試卷（2分）C（3分）作者首先在開頭提出了《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》相較魯迅其他散文的特別之處；接著從表達方式、修辭手法、抒情風(fēng)格等不同角度比較了兩篇散文的異同；最后引用李澤厚在《美的歷程》中的觀點作結(jié)，指出在魯迅筆下得到獨創(chuàng)發(fā)展的“散文小品”是體現(xiàn)這種“情感中的理性的美”的最突出文學(xué)形式。（3分）（1）“情感中的理性的美”指的是情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下。（2）就整體來看，兩篇散文以記述為主，中間穿插議論，這些議論加強了揭露與控訴的邏輯力量。這是理性的滲透、制約和控制。（3）但是即使議論也蘊蓄著抒情，全文是以抒情的旋律貫串著記述、議論的基調(diào)。這是情感的抒發(fā)。上海市閔行區(qū)六校聯(lián)合教研2023—2024學(xué)年高二年級下學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)研語文試卷5.（2分）不違背法律，但違背道德的經(jīng)濟行為。6.（3分）A7.（3分）D8.（4分）以違章停車為例，首先用違章停車的違法成本不可能高到無法接受來反駁提高違法成本的觀點；然后，用事實上各國對違章停車處罰是有限的來反駁該觀點；最后，以歸謬論證法進行反駁，一旦出現(xiàn)貝克爾所持觀點的現(xiàn)象，違章停車將一發(fā)而不可收拾。9.（4分）特種兵中的這一試驗，只純粹提高經(jīng)濟收入，而取消所有與軍人職業(yè)相關(guān)的榮譽，正是材料中只注重利益上的考慮，最終試驗中的士兵出現(xiàn)了懈怠甚至放棄任務(wù)的現(xiàn)象，由此可見，單純提高收入，并不能帶來更好的訓(xùn)練結(jié)果，甚至是帶來了負面結(jié)果，損失較大；正是文中完全忽略道德考慮會導(dǎo)致?lián)p失這一觀點的體現(xiàn)/印證。上海市浦東新區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題【答案】3.C4.C5.D6.二者的論證角度不一樣。

本文作者認為，正是機器般理性的現(xiàn)代官僚制，實現(xiàn)了大屠殺這個非理性的暴行，在思想觀念層面，現(xiàn)代科學(xué)主義為大屠殺提供了“園藝文化”理念支持。目的是告訴讀者正視和警惕災(zāi)難發(fā)生的可能，要堅守一種不可讓步的、無條件的道德感，保持對他人的道德感知。

恩格斯的話的意思是必然性和偶然性是統(tǒng)一的，偶然性的背后，是必然性在起決定作用。目的是告知讀者在充滿偶然性的地方，需要發(fā)現(xiàn)這種必然性，即發(fā)現(xiàn)支配歷史的規(guī)律?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生歸納要點、概括中心的能力。C.由開篇提出的問題，及“鮑曼認為，這兩種解釋的問題都是把大屠殺看作現(xiàn)代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻問題。實際上，正是現(xiàn)代性內(nèi)部的一些本質(zhì)要素，才使得大屠殺成為現(xiàn)實。而其中關(guān)鍵的一點，就是理性和理性化”“大屠殺的許多關(guān)鍵要素都蘊藏于現(xiàn)代理性之中。這場災(zāi)難，是現(xiàn)代理性如何變得與道德和人性完全背道而馳的一個歷史力證”這兩個結(jié)論可知，如果以“現(xiàn)代理性與大屠殺”為小標(biāo)題更能凸顯材料觀點內(nèi)容。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“是因為‘優(yōu)生學(xué)’的偽科學(xué)觀念”以偏概全。由第⑨段內(nèi)容可知，“優(yōu)生學(xué)”的偽科學(xué)只是其中的一個原因。選項因果不當(dāng)。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“讓猶太人認為沒有求生的可能性”有誤。由“鮑曼認為，這是納粹對受害者理性計算心理的利用。當(dāng)時的猶太人并不知道這是一場種族滅絕，很多人都以為自己有可能活下來。納粹利用了這種求生希望，消解了可能的反抗”可知，選項曲解文意。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。由“首先，正是機器般理性的現(xiàn)代官僚制，實現(xiàn)了大屠殺這個非理性的暴行”“其次，在思想觀念層面，現(xiàn)代科學(xué)主義為大屠殺提供了‘園藝文化’的理念支持”“在鮑曼完整而清晰的分析中，我們看到，大屠殺不是歷史上野蠻狀態(tài)的重現(xiàn)，也不是一場偶然的悲劇”“不過，這并不是說大屠殺是現(xiàn)代社會的必然。就好比汽車比馬車動力更強、速度更快，因此會導(dǎo)致過去難以想象的嚴重車禍，但并不意味著每一輛汽車必然發(fā)生重大車禍”可知，大屠殺既不是一場偶然的悲劇，也不是現(xiàn)代社會的必然。目的是教讀者認識到“我們要做的是正視和警惕災(zāi)難發(fā)生的可能”“要堅守一種不可讓步的、無條件的道德感，保持對他人的道德感知”。恩格斯在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中，認為：“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”，是要說明必然性和偶然性是統(tǒng)一的，偶然性的背后，是必然性在起決定作用，在充滿偶然性的地方，需要發(fā)現(xiàn)這種必然性，即發(fā)現(xiàn)支配歷史的規(guī)律。上海市兩校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題略上海某校2023-2024學(xué)年高二年級語文下學(xué)期期中卷【答案】3.統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)4.B5.C6.答案示例一：例子中，人們難以理解代表精神的天竺葵、鴿子，而能快速理解代表物質(zhì)的十萬法郎，以此來證明“在與他人進行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容”的觀點。但是，《小王子》例子的重點在“理解”時的難易程度，觀點的核心則在“選擇”什么進行比較的先后順序，所以論據(jù)和觀點說的并不是一回事，論據(jù)沒法證明觀點。答案示例二：《小王子》例子的重點在“理解”物質(zhì)和精神時的難易程度，觀點的核心則在“選擇”什么進行比較的先后順序，觀點和論據(jù)是脫節(jié)的?！缎⊥踝印肥俏膶W(xué)作品，作為論據(jù)，不夠真實、典型。雖然從論證角度看，這個例子效果不佳，不過作者使用這個例子主要是為了闡釋自己的觀點，以幫助讀者理解，從這個角度看，該例子達到了一定的效果。7.答案示例：本文以具體現(xiàn)象引出“幸福相對性”這一論題，先明確“幸福是相對的”是因為“幸福來自比較”，然后從“主觀構(gòu)建”“不斷調(diào)整”這兩個比較標(biāo)準(zhǔn)的特點進行論證，再從“對象標(biāo)準(zhǔn)”和“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”兩種比較標(biāo)準(zhǔn)的類型進一步論證，證明了“幸福是相對的