文以化人-古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流+練習(xí)卷 高三歷史二輪復(fù)習(xí)

文以化人——古代中國的傳統(tǒng)文化與文化交流一、單選題1.[2023·新課標(biāo)全國卷，25]荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”2．[2023·全國乙卷，24]孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是()A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動(dòng)的衰退3．[2023·山東卷，4]北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張()A．?dāng)U大地方權(quán)力B．恢復(fù)郡國并行制度C．健全中央機(jī)構(gòu)D．簡化官員選任程序4．戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法5．儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾6．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)7.[2023·湖北卷，2]司馬遷認(rèn)為，在推翻秦王朝過程中，項(xiàng)羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！眱烧哒J(rèn)識(shí)不同的根源在于()A．史書編纂體例的選擇B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向D．情感傾向的影響8.[2023·全國乙卷，25]唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚()A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移9.[2023·全國乙卷，26]南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于()A．士族階層的出現(xiàn)B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起D．社會(huì)文化水平的提升10.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明()A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國制漆工藝精湛11.南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)()A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫題材集中C．畫家地位不高D．世俗文化興盛12．[2023·江蘇省淮安市高中校協(xié)作體期中考試]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”。唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對醫(yī)者的極髙評(píng)價(jià)。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)()A．以社會(huì)教化為主要追求B．浸潤了儒家文化的價(jià)值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束二、綜合題13.[2023·北京卷，16]閱讀材料，回答問題。(14分)材料南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(6分)(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(8分)14.閱讀材料，回答問題。(14分)材料在今天湖北境內(nèi)，中國的傳世文獻(xiàn)從來沒有記載過周代一個(gè)叫曾國的諸侯國。1978年，曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)卻證明歷史上湖北的隨州確實(shí)存在著一個(gè)姬姓曾國。史籍中明確記載這一地區(qū)只有一個(gè)隨國，但卻從未見隨國青銅器出土。文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的不一致，引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于“曾國”和“隨國”兩個(gè)國名關(guān)系的爭論，有的學(xué)者認(rèn)為曾隨為一國，有的學(xué)者認(rèn)為曾國絕不可能是隨國。直到2019年，這場爭論才得以平息?？脊艑W(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群，出土銅器2000余件，其中禮器近600件。三組大墓的墓主人分別為曾公求及其夫人漁、曾侯寶及其夫人羋加、曾侯得，三組大墓均出土有編鐘，同一墓葬均出土帶有周文化和楚文化兩種不同文化因素的銅鼎。以下為曾侯寶夫人、楚王女兒羋加墓出土的部分文物及其銘文：銘文：楚王媵隨仲羋加大意為：楚王嫁女兒羋加到隨國的陪嫁。銘文：伯括受命，師禹之緒，有此南洍。余文王之孫，穆侯元子，出邦于曾……以長辝夏。大意為：伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子，通過統(tǒng)治曾國，光大“夏”的功業(yè)。(1)考古發(fā)現(xiàn)如何解決了“曾隨之謎”？(6分)(2)此次考古發(fā)現(xiàn)可以印證周代的哪些史實(shí)？結(jié)合材料加以說明。(8分)參考答案1．解析：據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上的共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案：A2．解析：根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。答案：C3．解析：根據(jù)材料“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事？”可知，張載認(rèn)為，若一切都由中央朝廷來管，必有許多事情管理不好，所以，要實(shí)行“封建”，擴(kuò)大地方的權(quán)力，這與北宋時(shí)期地方的邊防無力有一定的聯(lián)系，A項(xiàng)正確；材料描述的是中央權(quán)力過大，而非主張恢復(fù)郡國并行制度，排除B項(xiàng)；材料描述的是中央與地方權(quán)力的分配，沒有體現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)的健全以及官員選拔制度，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案：A4．解析：田齊既強(qiáng)調(diào)以法律維護(hù)君臣等級(jí)秩序，也重視禮樂制度的教化作用，因此A項(xiàng)正確；材料尊法但沒有敬天的主張，故排除B項(xiàng)；禮樂制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料只是強(qiáng)調(diào)禮樂重要性，故排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是從漢代到清代長時(shí)間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上要依賴嚴(yán)刑峻法治國，材料沒有外與內(nèi)的區(qū)分，故排除D項(xiàng)。答案：A5．解析：材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)。依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)刭F族(依靠血緣獲得官位)對政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國家政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國的矛盾導(dǎo)致各家思想的盛行。答案：C6．解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出二者對儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教。結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。答案：C7．解析：據(jù)本題材料司馬遷“在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)”，劉知幾指出“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，劉知幾是太過拘泥于名號(hào)、等級(jí)，刻板地要求必須身為天子才能立為本紀(jì)，如果身為諸侯，就絕無設(shè)為本紀(jì)之理。關(guān)鍵在于，他未能理解，司馬遷設(shè)置本紀(jì)的主要著眼點(diǎn)不在身份名號(hào)，而在于以之作為一個(gè)歷史時(shí)期史事之總綱領(lǐng)，看其是否起到支配歷史大局的作用，所以兩者認(rèn)識(shí)不同的根源在于歷史敘述原則的取向，C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及劉知幾對史書編纂體例的選擇，排除A項(xiàng)；正統(tǒng)觀念主要是指能夠一脈相承，并且能夠統(tǒng)一全國的某個(gè)政權(quán)的合法性，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；情感因素不是導(dǎo)致兩者不同認(rèn)識(shí)的根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。答案：C8.解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃?，南方比北方社?huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案：A9．解析：據(jù)材料“南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)”及所學(xué)知識(shí)可知，書籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時(shí)期書籍的流行推動(dòng)了社會(huì)文化水平的提升，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)，形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為士族，所以，士族階層并非在南宋時(shí)期出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，排除B項(xiàng)；隋朝時(shí)期確立科舉制，唐朝進(jìn)一步發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。答案：D10．解析：材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，因此反映了文物與文獻(xiàn)可相互印證，故C項(xiàng)正確；圖像與文獻(xiàn)本身都是史料，價(jià)值無所謂高低之分，都需要經(jīng)過甄別辨?zhèn)?，另外曾侯乙墓出土的漆箱依?jù)史料分類而言屬于實(shí)物史料，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期地方自主性較強(qiáng)，因此地方行為更不能體現(xiàn)國家態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“材料看主旨，選項(xiàng)看細(xì)節(jié)”的原則，材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，漆器僅僅是作為一個(gè)載體，本身的制作工藝高下無從得知，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11．解析：作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個(gè)人的感慨和不平。它的弦外之音，耐人尋味?！爱?dāng)時(shí)藝術(shù)水準(zhǔn)下降”顯然不符合題意，排除A項(xiàng)；詩中既描述了山水畫也提到花鳥畫，“繪畫題材集中”顯然也不合題意，排除B項(xiàng)；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當(dāng)時(shí)畫家地位不高，所以C項(xiàng)應(yīng)該排除；畫家李唐生活在南宋，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隨著南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗文化興盛，畫家感嘆寄情山水的山水畫不如濃色重彩的牡丹受時(shí)人歡迎。所以D項(xiàng)符合題意。答案：D12．解析：孫思邈的言論體現(xiàn)了重視生命、仁和社會(huì)責(zé)任感等符合儒家文化的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)重視生命，重心不在社會(huì)教化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)其受到儒家思想的影響，但不是以它為理論基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；封建的倫理主要是三綱五常，材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：B13.答案：(1)政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。(6分)(2)過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。(4分)意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固