2022-2023學(xué)年安徽省黃山市高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2安徽省黃山市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個實(shí)踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之木、無水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊(yùn)涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)。”遵循人本屬性，需要確立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有者、研究者等所有“人”的主動性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。（摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）材料二：2022年12月，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時(shí)代，我國堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！贝龠M(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對精神文化生活的需求也日益增長。站在新的歷史起點(diǎn)上，我國推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”，以“見人見物見生活”理念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。通過合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活?！胺沁z+”既為中國傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無限的可能?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。（摘編自黃永林《讓非遺更好滿足人民美好生活需要》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動力，非遺能幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同享有的珍貴文明財(cái)富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。C.進(jìn)入新時(shí)代，推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提。D.非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，要合理有序地開發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，讓非遺與現(xiàn)代社會生活接軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要創(chuàng)新保護(hù)非遺，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開人的參與，要始終堅(jiān)持人的主體地位。C.國家鼓勵和支持將非遺代表性項(xiàng)目開發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中最重要的是要符合社會需求。D.踐行“見人見物見生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺“飛入尋常百姓家”，就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。3.下列對材料一和材料二的論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段強(qiáng)調(diào)了在非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用中人的主體性和重要性。B.材料二第二段以“非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”為總領(lǐng)句，論述挖掘、開發(fā)非遺當(dāng)代價(jià)值的意義。C.材料一運(yùn)用了比喻手法，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。D.材料二運(yùn)用了舉例論證，論證了“非遺+”的模式讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成的觀點(diǎn)。4.兩則材料都提及聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析。5.故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休閑社交的新時(shí)尚……請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@些現(xiàn)象的理解?！即鸢浮?.C2.B3.C4.①材料一直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；

②材料二提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。5.①故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；

②故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提”錯誤，材料二第1段中說“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，由此可知“推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”有利于“不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，但前者不是后者的重要前提?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人”曲解文意，材料一主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的角度講非遺保護(hù)要“以人為本”，要“切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有者、研究者等所有‘人’的主動性、積極性、創(chuàng)造性”。C.“其中最重要的是要符合社會需求”無中生有，材料二第2段只是說“國家鼓勵和支持……合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。D.“就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”說法絕對，根據(jù)材料二第2段中的“讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活接軌……以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，可知“踐行‘見人見物見生活’的保護(hù)傳承理念，讓非遺‘飛入尋常百姓家’”只是有利于激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉”錯，材料一運(yùn)用比喻手法說明缺乏人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之木、無水之魚的觀點(diǎn)，不是突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉的觀點(diǎn)。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一“聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別‘承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)’。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性”，可見這是直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；②材料二“促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合”，可見這是提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二“2022年12月，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”“進(jìn)入新時(shí)代，我國堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；②材料二“非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”“通過合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活”“‘非遺+文創(chuàng)’‘非遺+旅游’‘非遺+產(chǎn)業(yè)’‘非遺+互聯(lián)網(wǎng)’‘非遺+教育’‘非遺+直播’等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成”，可見故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂(節(jié)選)老舍常二爺每次來訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們愿意聽他講些與政治、國際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對待他，雖然他既是個鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來：“喲，明天是大哥的生日!你看我的記性有多好!”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個頭吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢當(dāng)噢!”祁老人喜歡得手足無措?！熬褪沁@三個頭!”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來!”叩罷了頭，他立起來，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過來，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭。磕著磕著，兩個頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無可如何地笑了笑。“老二!”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城!”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀!我并沒多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽!嘿!這個年月，簡直沒法兒混!”“我看，二爺爺還是回去的好!”瑞宣低聲說，“省得兩下里心都不安!”“這話對!”常二爺點(diǎn)著頭說，“我還是說走就走!抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)!大哥，我再來看你!我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來，我送給你點(diǎn)!那么，大哥，我走啦!”“不準(zhǔn)你走!”小順兒過來抱住常二爺?shù)耐??！安恢?”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過來拉住老人的手?！昂霉?真乖!”常二爺一手拍著一個頭，口中贊嘆著，“我還來呢!再來，我給你們扛個大南瓜來!”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門??！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微徽地立起來。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了?！袄隙?咱們屋里坐吧!”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵須缫磺械模还苷l的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒有一個攤子，他只好空著手回來。他知道，老父親并不爭嘴；不過，能帶些東西回來，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)。可是，他空著手回來!他簡直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠心。他始終沒敢進(jìn)南屋去，一會兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會兒到院中用和悅的聲音對小順兒說：“看!太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀!”或?qū)π℃ぷ诱f：“喲!太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢!”他的語聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見。口中這么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來買布匹。他的小布鋪，一向是言無二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒?，今年，他沒看見一個鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊!至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布!他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬人!他想和家里的人談?wù)勥@個，但是今天是老太爺?shù)纳眨麖埐婚_口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有刪改)文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國故事，通過簡化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對底層社會生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國本土生根發(fā)芽開出的新花朵?！端氖劳谩肥窃诳箲?zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。(摘編自劉大先《老舍筆下<四世同堂>的時(shí)代與家國》)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“都無可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對孩童玩鬧的場面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B.聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C.“就可以殺人不見血地消滅多少萬人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來了無休止的災(zāi)厄。D.老舍通過精心設(shè)計(jì)人物對話，以語言描寫來刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤?.關(guān)于文本一中祁天佑回來之后的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B.祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C.布店生意的今昔對比進(jìn)一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D.祁天佑無法開口訴說的擔(dān)憂，與前文老人們的無言對坐，都流露出國家殘破之痛。8.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請結(jié)合文本一簡要分析。9.結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的?！即鸢浮?.B7.A8.①虛化處理戰(zhàn)爭主題。小說中并未直接描寫戰(zhàn)爭的慘烈或記述戰(zhàn)爭事件，而是將戰(zhàn)爭作為故事發(fā)生的背景，著力營造其帶來的沉悶氛圍。②細(xì)微處的感性描摹。小說通過大量細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下以祁天佑、常二爺?shù)葹榇淼男∪宋锏纳钆c生存狀態(tài)，用普通百姓的生活經(jīng)歷來凸顯戰(zhàn)爭對人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭這一主題。9.①小說描寫的是抗日戰(zhàn)爭這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；②小說用細(xì)膩生動的描寫塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭中的普通小人物形象，從他們的個人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對戰(zhàn)爭主題的深化思考；③小說語言質(zhì)樸簡練，又有符合普通市民身份的口語穿插其中，獨(dú)具審美特色?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“祁老人和常二爺并不害怕”錯誤，根據(jù)文本一中的“祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕。可是聽到李四爺?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微微地立起來”，可分析出“可是”的轉(zhuǎn)折表示此時(shí)兩位老人應(yīng)是害怕的。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西”錯誤，根據(jù)文本一“……再說，街上還能買到東西，就是‘天下太平’的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)。可是，他空著手回來”的內(nèi)容，可知祁天佑慚愧既是因?yàn)樽约簺]能買到東西為父親祝壽，也是因?yàn)樽约嚎帐侄鴼w傳遞的“不太平”的信號增加了父親的憂慮?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及寫作手法的鑒賞能力。虛化處理戰(zhàn)爭主題。由原文“日本人是來毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程”可知，小說以日本侵華戰(zhàn)爭為故事背景，通過寫祁老人過壽，結(jié)果城門關(guān)了，來送東西的常二爺出不去，天佑買不到東西給老人過壽，一家人人心惶惶，著力營造戰(zhàn)爭帶來的沉悶氛圍，從而凸顯反戰(zhàn)這一宏大主題。微觀化處理：細(xì)微處的感性描摹。文中寫祁老人和常二爺因?yàn)槌情T關(guān)了而感到害怕，“兩位老人就對坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一點(diǎn)，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵須缫磺械摹?；“今年，他沒看見一個鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著??！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布！”寫天佑去街上買東西，結(jié)果“城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個攤子，他只好空著手回來”，通過這樣的描寫反映戰(zhàn)爭給普通百姓帶來的物質(zhì)和精神的雙重打擊。用普通百姓的生活經(jīng)歷來凸顯戰(zhàn)爭對人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭這一主題。【9題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由原文“日本人是來毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程”可知，小說描寫的是抗日戰(zhàn)爭這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；小說塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭中的普通小人物形象：小說中的常二爺以種地為生，他本想給祁老人送點(diǎn)新小米和高粱就趕緊回家，因?yàn)椤拔也]多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！”，結(jié)果城門關(guān)了，他回不去了，于是只好惴惴不安地跟祁老人一起坐著；祁老人和祁天佑是祁家父子倆，祁老人明天過生日，祁天佑想要去買點(diǎn)什么給老人過生日，結(jié)果空手而歸，因?yàn)椤俺情T關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個攤子”；而祁老人聽到城門關(guān)了，盡管飽經(jīng)滄桑，也難免擔(dān)心害怕，只好跟常二爺倆人干坐著。從他們的個人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對戰(zhàn)爭主題的深入思考；小說語言質(zhì)樸簡練，且有符合普通市民身份的口語穿插其中，獨(dú)具審美特色。如“聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可喜”，比喻生動，用“雞鴨魚肉”“王瓜”作比喻，符合普通市民的身份和關(guān)心的生計(jì)問題；同時(shí)“嚼”“清鮮”等詞語質(zhì)樸而富有生活氣息。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫權(quán)以荊州資劉備，肅勸之。荊州不還，權(quán)深為肅病?；蛟唬骸懊C心不忘漢，故資蛟龍以云雨?！被蛟唬骸笆敲C之失計(jì)，公瑾在，必不為此?！笔嵌f者，皆不明天下之大計(jì)，而熟籌于當(dāng)日之形勢者也。三國時(shí)，最強(qiáng)者操耳！赤壁之戰(zhàn)，權(quán)能獨(dú)力以破曹乎？抑合力于劉以共破曹乎？荊州得矣，權(quán)能兼取蜀以獨(dú)力乎？抑終不免于依草附木以自立乎？孔明之謀蜀也，先結(jié)孫權(quán)而后攻魏；魯肅之謀吳也，先結(jié)劉備而后攻魏。魏可滅，操可誅，天下事未可量也；魏未可滅，操未可誅，而唇齒已固，外難不侵，大丈夫?qū)⑷侄ψ?，南面而稱帝耳，安肯受人封拜，屈節(jié)一朝，局促如轅下駒哉？英雄所見，大抵同也。惟孫權(quán)見不及此，然后襲取荊州，通和于魏而從此稱臣質(zhì)子，無虛日矣。亦惟昭烈見不及此，然后因荊州之故，而白帝稱兵，一敗嘔血矣。不特此也，曹操據(jù)形勝之地，擁百萬之眾，又得孫權(quán)為之外應(yīng)，宜若無所卻顧者。然趙儼襄陽之役，不肯窮追關(guān)公，功留之為權(quán)害，操深然其說；權(quán)請擒關(guān)自效，操發(fā)露其奏，射以示關(guān)而使之走。夫以操之強(qiáng)，猶欲學(xué)戰(zhàn)國兩利而俱存之說，使自樹其敵；而以區(qū)區(qū)之吳乃欲外絕蜀援，孤軍當(dāng)操，不已悖乎！古者，虞假道而偕虢亡。韓、魏肘而智伯滅，陳涉不聽張耳、陳余立六國后以敗，馬超受曹公反間離韓遂以敗。權(quán)不能效韓、魏、張、陳之謀，而甘心于虞公、陳涉、馬超之下，誤矣。且權(quán)絕蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修關(guān)公之怨伐吳，吳求救于魏，劉曄勸襲之賴魏主不從以免。出兵后魏偽助討備仍欲襲之賴陸遜收兵以免及至鐘會伐蜀，吳不力救，遂至兩亡，此皆日后之明驗(yàn)也。然則如此者，孔明、子敬而外無人乎？曰：史稱曹操方作書，聞權(quán)以荊州資劉備，不覺落筆于手。夫荊州已非曹有矣，以一家物與一家，與操何與？而乃駭然震驚者，正恐魯肅之計(jì)行，兩雄相倚，而天下難爭故也。嗚呼！操之才所以終出孫劉上哉?。ㄈ〔挠谠丁缎}山房文集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。出兵后A魏B偽助討C備D仍欲襲之E賴陸遜F收兵G以免11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.南面指面朝南，古代以面朝南為尊位，君主臨朝南面而坐，因此把登上帝位稱為“南面為王”。B.屈節(jié)指失節(jié)歸附，與《蘇武傳》中“屈節(jié)辱命”的“屈節(jié)”不同。C.昭烈是劉備的謚號，謚號是古人死后依其生前事跡而為之所立的稱號，例如“隋煬帝”。D.發(fā)，本義是射發(fā)，文中指揭法，與《齊桓晉文之事》中“今王發(fā)政施仁”的“發(fā)”不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯肅勸導(dǎo)孫權(quán)借荊州給劉備，有人說魯肅心中不忘漢朝，有人說魯肅失策。其實(shí)，這兩種說法都是不明白天下的大勢。B.曹操本身實(shí)力強(qiáng)大，又有孫權(quán)作為外應(yīng)，本應(yīng)沒有顧慮，然而放走關(guān)羽，是為了讓孫權(quán)自己樹敵。C.孫權(quán)不能效仿韓、魏、張、陳的謀劃，選擇與蜀斷交。他的做法是錯誤的，當(dāng)時(shí)吳國沒有被魏所滅，只不過是僥幸。D.蜀吳兩國最終都滅亡的歷史事實(shí)，從正面驗(yàn)證了魯肅謀略的正確性。作者認(rèn)為曹操和魯肅諸葛亮一樣，都能把天下大勢看得十分透徹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然后襲取荊州，通和于魏，而從此稱臣質(zhì)子，無虛日矣。（2）古者，虞假道而偕虢亡，韓、魏肘而智伯滅。14.“魯肅之計(jì)”對東吳有何意義？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?0.ADE11.B12.D13.（1）這之后（孫權(quán)）襲擊奪取荊州，和魏國結(jié)交，因而從此只能夠俯首稱臣，將兒子作為人質(zhì)，天天如此。（2）古代，虞國借道給晉國而和虢國一道滅亡，韓、魏如同肘足一般銜接，卻被智伯滅亡。14.“魯肅之計(jì)”指孫權(quán)先結(jié)交劉備，再聯(lián)合劉備攻打曹操。（或吳先結(jié)交蜀，再聯(lián)合蜀攻打魏）意義：如果滅亡曹操，那就可以跟西蜀爭奪天下；如果曹操不滅，也能三足鼎立而稱帝。（或吳蜀聯(lián)盟對于吳來說具有好處，能夠使吳國保存甚至分割天下）〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：出兵后，魏國假裝幫助吳國討伐劉備，仍舊想要趁機(jī)偷襲吳國，多虧陸遜收兵才得以幸免。等到鐘會討伐蜀國，吳國便不再全力施救，于是最終導(dǎo)致兩國都滅亡了?！俺霰蟆笔菚r(shí)間狀語，單獨(dú)斷開，A處斷開；“魏偽助討備”，主語是“魏”，謂語是“討”，賓語是“備”，所以應(yīng)在“備”后D處斷開；“仍欲襲之”，“仍欲”是狀語，“襲”是謂語，“之”是賓語，后面E處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及文言實(shí)詞的能力。B.錯誤?！扒?jié)辱命”的“屈節(jié)”解釋為“失節(jié)歸附”。二者意思相同。句意：失節(jié)歸附朝拜；/失去了節(jié)操，辱沒了使命。D.正確。揭發(fā)/發(fā)布。句意：曹操卻把他的奏章泄露出來。/現(xiàn)在您發(fā)布政令施行仁德。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“從正面驗(yàn)證了魯肅謀略的正確性”錯誤，蜀吳兩國最終都滅亡的歷史事實(shí)，是從反面來驗(yàn)證魯肅謀略的正確性?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“通和”，結(jié)交；“質(zhì)”，做人質(zhì)；“無虛日”，天天如此。（2）“假”，借；“肘”，如同肘足一般銜接；“智伯滅”，被動句，被智伯滅亡。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。根據(jù)原文“魯肅之謀吳也，先結(jié)劉備而后攻魏”可見，魯肅為吳國謀劃的內(nèi)容是：先結(jié)交劉備，再聯(lián)合劉備攻打曹操。從“魏可滅，操可誅，天下事未可量也；魏未可滅，操未可誅，而唇齒已固，外難不侵，狀丈夫?qū)⑷侄ψ悖厦娑Q中耳”可見，魯肅的計(jì)劃，是先聯(lián)合劉備而滅子曹魏，如果曹操被滅，那么吳蜀兩國的爭斗誰能奪得天下還不能預(yù)料；如果曹操不滅，而吳蜀聯(lián)盟也將讓曹操無法逐一攻破他們，將能夠三足鼎立而稱帝，不至于屈居人下稱臣。即：吳蜀聯(lián)盟對于吳來說具有好處，能夠使吳國保存甚至分割天下。參考譯文：孫權(quán)用荊州來幫助劉備，是魯肅勸導(dǎo)的。荊州不能歸還回來，孫權(quán)因?yàn)檫@件事深深地詬病魯肅。有人說：“魯肅心中不忘漢朝，所以用云雨給蛟龍資助?！庇腥苏f：“這是魯肅失策了，如果周瑜在，一定不會做這種事。”這兩種說法，都是不明白天下的大勢，而只熟悉籌劃當(dāng)日的形勢。三國時(shí)期，最強(qiáng)的是曹操啊，赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)能夠單憑自己的力量攻破曹操嗎？又或者和劉備合力來共同打敗曹操？得到荊州，孫權(quán)能夠同時(shí)獲取蜀地來獨(dú)力支撐嗎？又或者最終仍舊不免于依附他人來自立？孔明為蜀謀劃，是先結(jié)交孫權(quán)然后攻打魏國；魯肅為吳謀劃，是先結(jié)交劉備然后攻打魏國。魏國可滅，曹操可誅，天下的事情還不能預(yù)料；魏國不能滅，曹操不能誅殺，而吳蜀宛如唇齒相依已然牢固，沒有外力入侵，他們將要鼎足三分，面向南方而稱帝了，怎么肯受人封賞，失節(jié)歸附朝拜，拘謹(jǐn)如同被駕在車轅下的馬匹一樣呢？英雄所見大概都是一樣。只有孫權(quán)的見識不到這個地步，這之后襲取荊州，和魏國結(jié)交，因而從此只能夠俯首稱臣，將兒子作為人質(zhì)，天天如此。也只是劉備的見識不到這個地步，這之后因?yàn)榍G州的緣故，而在白帝城興起戰(zhàn)事，一場敗仗而吐血身亡。不只如此，曹操占據(jù)了有利的地形，擁有百萬軍隊(duì)，又得到了孫權(quán)作為他的外應(yīng)，應(yīng)該是沒有什么猶豫回顧的。然而趙儼在襄陽之戰(zhàn)，不肯對關(guān)公窮追猛擊，這份功勞便留著直到他被孫權(quán)所害，曹操認(rèn)為他的觀點(diǎn)很正確；孫權(quán)請求擒拿關(guān)羽來獻(xiàn)出自己的忠心與力量，曹操卻把他的奏章泄露出來，射給關(guān)羽看而讓他逃走。憑借曹操的強(qiáng)大，尚且想要學(xué)習(xí)戰(zhàn)國的“對雙方有利，就可以都存在”的說法，讓孫權(quán)自己樹起自己的敵人；而憑借區(qū)區(qū)吳國，竟然想要在外斷絕蜀國的援助，而孤軍獨(dú)自抵擋曹操，不是已經(jīng)糊涂了嗎！古代，虞國借道給晉國而和虢國一道滅亡。韓、魏如同肘足一般銜接，卻被智伯分裂滅亡，陳涉不聽張耳、陳余的計(jì)策立六國后便失敗了，馬超受到曹操的反間計(jì)策疏遠(yuǎn)韓遂而失敗。孫權(quán)不能效仿韓、魏、張、陳的謀劃，而甘心在虞公、陳涉、馬超之下，大錯特錯。況且孫權(quán)斷絕與蜀國交好之后，他不被魏國滅亡是僥幸。蜀國因關(guān)公戰(zhàn)死而怨恨討伐吳國，吳國求救于魏國，劉曄則想要趁機(jī)偷襲吳國，多虧了魏主沒有聽從才得以幸免。出兵后，魏國假裝幫助吳國討伐劉備，仍舊想要趁機(jī)偷襲吳國，多虧陸遜收兵才得以幸免。等到鐘會討伐蜀國，吳國便不再全力施救，于是最終導(dǎo)致兩國都滅亡了，這都在日后一一明驗(yàn)。然而知道這些后續(xù)發(fā)展的，除了孔明、子敬而再也沒有人了嗎？我認(rèn)為：史書上稱曹操剛打算寫信，聽說孫權(quán)把荊州借給劉備，不覺筆從手中落下。荊州已不是曹操所有，別人將自己所有物送給另一家，與他有什么關(guān)系？他竟然如此駭然震驚，正是害怕魯肅的計(jì)策能實(shí)行，兩位英雄相互倚仗，而天下難以爭奪的緣故。唉，曹操的才能因此最終是在孫劉二人之上?。。ǘ┕糯姼栝喿x閱讀下面這首詞，完成小題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別來春。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用了擬人手法，將書卷當(dāng)做老朋友，與自己從早到晚形影相隨。B.頷聯(lián)用了夸張、比喻手法，寫出了詩人讀書之快之多以及讀書入迷的情態(tài)。C.頸聯(lián)用了景物描寫的方式，描繪了詩人在書中看到的春水和花柳繁華之景。D.尾聯(lián)用了反襯手法，寫讀書人書房四季如春的勝景，突出書齋之樂趣。16.詩人告訴我們，懂得如何讀書的道理就能獲得讀書之樂。請結(jié)合詩句簡要分析詩中蘊(yùn)含的讀書之道?！即鸢浮?5.C16.①讀書應(yīng)與書卷朝夕相伴，憂樂與共。

②專心致志，心無雜念。

③堅(jiān)持不懈，持續(xù)汲取。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“描繪了詩人在書中看到的春水和花柳繁華之景”說法錯誤，“活水源流隨處滿”化用朱熹《觀書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來”句，是說堅(jiān)持經(jīng)常讀書，就像池塘不斷有活水注入，不斷得到新的營養(yǎng)，永遠(yuǎn)清澈。所以春水并不是詩人在書中看到的景色?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皶矶嗲樗乒嗜?，晨昏憂樂每相親”，書本好似感情真摯的老友，每日從早到晚和自己形影相隨、愁苦與共，首聯(lián)將書卷人格化，形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中。詩人告訴我們的讀書之道是：讀書應(yīng)與書卷朝夕相伴，憂樂與共。“眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵”，眼前的書，一讀即是無數(shù)字?！爸毕氯ё帧?，寫為書所吸引；“全無一點(diǎn)塵”，寫書本知識蕩滌心胸，心無雜念。這兩句詩道出了一種讀書方法：專心致志，心無雜念?！盎钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新”，活水句，化用朱熹《觀書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來”句，是說堅(jiān)持經(jīng)常讀書，就像池塘不斷有活水注入，不斷得到新的營養(yǎng)，永遠(yuǎn)清澈；“隨處滿”意思是不斷有活水注入。這啟發(fā)我們讀書應(yīng)堅(jiān)持不懈，持續(xù)汲取。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中，稱贊《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)，認(rèn)為《離騷》文字簡約、用辭精到的句子是“____________，____________”。（2）李密《陳情表》中借用晉成公綏《<烏賦>序》中的典故寫明人應(yīng)盡孝心的兩句是“____________，____________”。（3）陸游《臨安春雨初霽》中“____________，____________”兩句看似閑適恬靜，實(shí)則透露出詩人由于內(nèi)心的惆悵而徹夜難眠?！即鸢浮剑?）其文約其辭微（2）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（3）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。工作后，陳音曾多次出國演出，宣傳中國的音樂文化。不同文化碰撞交流之間讓他深受啟發(fā)，陳音決定融合古今中外音樂文化，創(chuàng)作具有時(shí)代性、具備現(xiàn)代審美要求的琵琶曲。早在學(xué)生時(shí)代，陳音就曾把小提琴曲《陽光照耀著塔什庫爾干》改編為琵琶曲，將小提琴線性的音樂流動轉(zhuǎn)換為彈撥樂的清脆靈動和顆粒性。剛開始，他遭到一些非議和批評，有人認(rèn)為這類曲子的意境不符合傳統(tǒng)琵琶文化，還有人認(rèn)為這首曲子借鑒了很多小提琴、鋼琴的技法，演奏難度太大。但陳音并未氣餒，吸取建議，又改動了四五版。漸漸地，越來越多的人認(rèn)識到這首已經(jīng)廣為流傳，成為學(xué)員考試、專業(yè)比賽的必選曲目之一的曲子對琵琶技藝的推動作用和對琵琶曲改編的引領(lǐng)性。18.文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.文中畫波浪線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！即鸢浮?8.不同文化之間的碰撞交流讓他深受啟發(fā)，陳音決定融合古今中外音樂文化，創(chuàng)作具有時(shí)代性、符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)的琵琶曲。19.（1）漸漸地，越來越多的人認(rèn)識到這首曲子對琵琶技藝的推動作用和對琵琶曲改編的引領(lǐng)性。

（2）如今，這首曲目已經(jīng)廣為流傳。

（3）（它）成為學(xué)員考試、專業(yè)比賽的必選曲目之一。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句語病有二：（1）“不同文化碰撞交流之間”語序不當(dāng)，根據(jù)語意可知，應(yīng)是“碰撞交流讓他深受啟發(fā)”，主語是“碰撞交流”，所以可改為“不同文化之間的碰撞交流”；（2）“具備現(xiàn)代審美要求”動賓搭配不當(dāng)，可改為“符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之長句變短句的能力。解答此題方法是將長句劃分層次，找出主干句，再把非主干句分成幾個層次，每一層作為一個短句出現(xiàn)即可，注意不要丟掉信息，不改變原意。本句主干句是“漸漸地，越來越多的人認(rèn)識到這首曲子對琵琶技藝的推動作用和對琵琶曲改編的引領(lǐng)性”；然后將幾個非主干句提煉出來，第一句是“這首已經(jīng)廣為流傳”，第二句是“成為學(xué)員考試、專業(yè)比賽的必選曲目之一”，最后將這幾句話連綴成通順句子即可。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。最近網(wǎng)上流傳一個說法，刷牙的時(shí)候，如果將牙刷抹了牙膏后蘸水，會降低牙膏中摩擦劑的摩擦力，因而不利于牙齒的清潔。此外，用于美白或脫敏等的牙膏如果蘸水，功效會A。而實(shí)際上，（①），反而需要水的配合才能發(fā)揮作用。水和摩擦劑、保濕劑是牙膏的三種主要成分。牙膏如果只有摩擦劑一種成分，其固態(tài)顆粒就如B，無法發(fā)揮預(yù)期的清潔作用；或者與牙齒“硬碰硬”，（②）。因此，摩擦劑與液態(tài)的水并肩作戰(zhàn)，才能C：一則可以“凝聚”摩擦劑顆粒，二則可以緩沖摩擦劑顆粒與牙齒之間的摩擦。值得注意的是，牙膏中的絕大多數(shù)摩擦劑都難溶于水，因此水的加入通常不會對摩擦劑的去污能力產(chǎn)生本質(zhì)影響。而各種功效的牙膏也都有“求”于水。如：美白牙膏漂白牙齒的過氧化鈣遇到水，才能分解出能夠最終發(fā)揮效用的過氧化氫；脫敏牙膏的有效成分可溶性鉀鹽遇到水，才能解離出能夠麻木痛覺神經(jīng)的鉀離子?？紤]到健康人口腔中唾液自帶的水分，牙膏蘸不蘸水使用都可以。但如果唾液分泌過少，或者牙膏膏體相對黏稠，（③）。20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ柪镅a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.從第二自然段來看，為什么牙膏蘸水影響刷牙功效的說法是錯誤的？請使用包含并列關(guān)系的句子進(jìn)行概括，表達(dá)要簡潔流暢，不超過60個字?！即鸢浮?0.A.大打折扣B.一盤散沙C.大顯身手/一舉兩得21.①牙膏不僅不怕水②對牙齒造成較大損傷③可能蘸水才是更合適的選擇22.一方面，牙膏中的有效成分有水的配合才能發(fā)揮作用；另一方面，牙膏中的摩擦劑大都難溶于水，通常不會影響去污能力?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.根據(jù)“用于美白或脫敏等的牙膏如果蘸水，功效會”表明的意思是功效會減弱，可填：大打折扣。大打折扣：由于某種原因使其價(jià)值或功能或作用影響的程度有了大幅度的減少.B.根據(jù)“如果只有摩擦劑一種成分，其固態(tài)顆粒就如”后文應(yīng)是比喻，固態(tài)的顆粒沒有粘合，就會散掉，可填：一盤散沙。一盤散沙：一盤粘合不到一塊的沙子。比喻力量分散，沒有組織起來。C.根據(jù)“摩擦劑與液態(tài)的水并肩作戰(zhàn)，才能”表明兩者合力效果更好，可填：大顯身手、一舉兩得。大顯身手：充分顯示出本領(lǐng)和才能。一舉兩得：做一件事同時(shí)得到兩方面的好處?！?1題詳析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。①根據(jù)上文“用于美白或脫敏等的牙膏如果蘸水，功效會大打折扣”，可知牙膏不應(yīng)該蘸水。根據(jù)“反而需要水的配合才能發(fā)揮作用”可知這是和上文相反的行為，可填：牙膏不僅不怕水②根據(jù)“或者與牙齒“硬碰硬””可知“硬碰硬”產(chǎn)生的后果，應(yīng)是：對牙齒造成較大損傷③根據(jù)“但如果唾液分泌過少，或者牙膏膏體相對黏稠”這種情況指本身缺少水分，可知應(yīng)該是要填寫補(bǔ)充水，可填：可能蘸水才是更合適的選擇【22題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括的能力。根據(jù)“水和摩擦劑、保濕劑是牙膏的三種主要成分”“摩擦劑與液態(tài)的水并肩作戰(zhàn)，才能大顯身手”可知，牙膏中的有效成分有水的配合才能發(fā)揮作用；根據(jù)“牙膏中的絕大多數(shù)摩擦劑都難溶于水，因此水的加入通常不會對摩擦劑的去污能力產(chǎn)生本質(zhì)影響”可知，牙膏中的摩擦劑大都難溶于水，通常不會影響去污能力。用并列關(guān)系的句子可概括為：一方面，牙膏中的有效成分有水的配合才能發(fā)揮作用；另一方面，牙膏中的摩擦劑大都難溶于水，通常不會影響去污能力。四、寫作23.閱讀下列材料，按要求寫作?！胺钙渲岭y而圖其至遠(yuǎn)”，意思是說“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成?！?023年新年賀詞“為國不可以生事，亦不可以畏事。”闡明了“保持制度的穩(wěn)定，不怕非議和質(zhì)疑，大膽作為”的魄力?！对谑〔考壷饕I(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》“臨大事而不亂，臨利害之際不失故常?！睆?qiáng)調(diào)了“遇大事要鎮(zhèn)定沉著，利害關(guān)頭要保持常態(tài)”的定力?！鳌稊[脫貧困·從政雜談》青年興則國家興，新時(shí)代青年重任在肩。學(xué)校就以上材料征文鼓勵青年學(xué)子。請你結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章參加征文活動。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴０不帐↑S山市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個實(shí)踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之木、無水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊(yùn)涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)?！弊裱吮緦傩裕枰_立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有者、研究者等所有“人”的主動性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。（摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）材料二：2022年12月，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時(shí)代，我國堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！贝龠M(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對精神文化生活的需求也日益增長。站在新的歷史起點(diǎn)上，我國推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”，以“見人見物見生活”理念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。通過合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活?！胺沁z+”既為中國傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無限的可能?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。（摘編自黃永林《讓非遺更好滿足人民美好生活需要》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動力，非遺能幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同享有的珍貴文明財(cái)富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。C.進(jìn)入新時(shí)代，推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提。D.非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，要合理有序地開發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，讓非遺與現(xiàn)代社會生活接軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要創(chuàng)新保護(hù)非遺，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開人的參與，要始終堅(jiān)持人的主體地位。C.國家鼓勵和支持將非遺代表性項(xiàng)目開發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中最重要的是要符合社會需求。D.踐行“見人見物見生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺“飛入尋常百姓家”，就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。3.下列對材料一和材料二的論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段強(qiáng)調(diào)了在非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用中人的主體性和重要性。B.材料二第二段以“非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”為總領(lǐng)句，論述挖掘、開發(fā)非遺當(dāng)代價(jià)值的意義。C.材料一運(yùn)用了比喻手法，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。D.材料二運(yùn)用了舉例論證，論證了“非遺+”的模式讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成的觀點(diǎn)。4.兩則材料都提及聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析。5.故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休閑社交的新時(shí)尚……請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@些現(xiàn)象的理解?！即鸢浮?.C2.B3.C4.①材料一直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；

②材料二提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。5.①故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；

②故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提”錯誤，材料二第1段中說“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，由此可知“推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”有利于“不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，但前者不是后者的重要前提?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人”曲解文意，材料一主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的角度講非遺保護(hù)要“以人為本”，要“切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有者、研究者等所有‘人’的主動性、積極性、創(chuàng)造性”。C.“其中最重要的是要符合社會需求”無中生有，材料二第2段只是說“國家鼓勵和支持……合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。D.“就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”說法絕對，根據(jù)材料二第2段中的“讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活接軌……以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，可知“踐行‘見人見物見生活’的保護(hù)傳承理念，讓非遺‘飛入尋常百姓家’”只是有利于激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉”錯，材料一運(yùn)用比喻手法說明缺乏人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之木、無水之魚的觀點(diǎn)，不是突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉的觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一“聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別‘承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)’。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性”，可見這是直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；②材料二“促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合”，可見這是提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二“2022年12月，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”“進(jìn)入新時(shí)代，我國堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；②材料二“非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”“通過合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活”“‘非遺+文創(chuàng)’‘非遺+旅游’‘非遺+產(chǎn)業(yè)’‘非遺+互聯(lián)網(wǎng)’‘非遺+教育’‘非遺+直播’等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成”，可見故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂(節(jié)選)老舍常二爺每次來訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們愿意聽他講些與政治、國際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對待他，雖然他既是個鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來：“喲，明天是大哥的生日!你看我的記性有多好!”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個頭吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢當(dāng)噢!”祁老人喜歡得手足無措。“就是這三個頭!”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來!”叩罷了頭，他立起來，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過來，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭。磕著磕著，兩個頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無可如何地笑了笑?！袄隙?”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城!”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀!我并沒多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽!嘿!這個年月，簡直沒法兒混!”“我看，二爺爺還是回去的好!”瑞宣低聲說，“省得兩下里心都不安!”“這話對!”常二爺點(diǎn)著頭說，“我還是說走就走!抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)!大哥，我再來看你!我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來，我送給你點(diǎn)!那么，大哥，我走啦!”“不準(zhǔn)你走!”小順兒過來抱住常二爺?shù)耐取！安恢?”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過來拉住老人的手?！昂霉?真乖!”常二爺一手拍著一個頭，口中贊嘆著，“我還來呢!再來，我給你們扛個大南瓜來!”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門啊！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微徽地立起來。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了。“老二!咱們屋里坐吧!”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵須缫磺械?，不管誰的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒有一個攤子，他只好空著手回來。他知道，老父親并不爭嘴；不過，能帶些東西回來，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒?，他空著手回來!他簡直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠心。他始終沒敢進(jìn)南屋去，一會兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會兒到院中用和悅的聲音對小順兒說：“看!太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀!”或?qū)π℃ぷ诱f：“喲!太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢!”他的語聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來買布匹。他的小布鋪，一向是言無二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒?，今年，他沒看見一個鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊!至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布!他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬人!他想和家里的人談?wù)勥@個，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有刪改)文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國故事，通過簡化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對底層社會生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國本土生根發(fā)芽開出的新花朵。《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。(摘編自劉大先《老舍筆下<四世同堂>的時(shí)代與家國》)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“都無可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對孩童玩鬧的場面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B.聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C.“就可以殺人不見血地消滅多少萬人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來了無休止的災(zāi)厄。D.老舍通過精心設(shè)計(jì)人物對話，以語言描寫來刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤?.關(guān)于文本一中祁天佑回來之后的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B.祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C.布店生意的今昔對比進(jìn)一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D.祁天佑無法開口訴說的擔(dān)憂，與前文老人們的無言對坐，都流露出國家殘破之痛。8.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請結(jié)合文本一簡要分析。9.結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的?！即鸢浮?.B7.A8.①虛化處理戰(zhàn)爭主題。小說中并未直接描寫戰(zhàn)爭的慘烈或記述戰(zhàn)爭事件，而是將戰(zhàn)爭作為故事發(fā)生的背景，著力營造其帶來的沉悶氛圍。②細(xì)微處的感性描摹。小說通過大量細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下以祁天佑、常二爺?shù)葹榇淼男∪宋锏纳钆c生存狀態(tài)，用普通百姓的生活經(jīng)歷來凸顯戰(zhàn)爭對人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭這一主題。9.①小說描寫的是抗日戰(zhàn)爭這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；②小說用細(xì)膩生動的描寫塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭中的普通小人物形象，從他們的個人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對戰(zhàn)爭主題的深化思考；③小說語言質(zhì)樸簡練，又有符合普通市民身份的口語穿插其中，獨(dú)具審美特色。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“祁老人和常二爺并不害怕”錯誤，根據(jù)文本一中的“祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥暎麄兡樕系募∪舛伎s緊了一些，胡子微微地立起來”，可分析出“可是”的轉(zhuǎn)折表示此時(shí)兩位老人應(yīng)是害怕的。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西”錯誤，根據(jù)文本一“……再說，街上還能買到東西，就是‘天下太平’的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)。可是，他空著手回來”的內(nèi)容，可知祁天佑慚愧既是因?yàn)樽约簺]能買到東西為父親祝壽，也是因?yàn)樽约嚎帐侄鴼w傳遞的“不太平”的信號增加了父親的憂慮?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及寫作手法的鑒賞能力。虛化處理戰(zhàn)爭主題。由原文“日本人是來毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程”可知，小說以日本侵華戰(zhàn)爭為故事背景，通過寫祁老人過壽，結(jié)果城門關(guān)了，來送東西的常二爺出不去，天佑買不到東西給老人過壽，一家人人心惶惶，著力營造戰(zhàn)爭帶來的沉悶氛圍，從而凸顯反戰(zhàn)這一宏大主題。微觀化處理：細(xì)微處的感性描摹。文中寫祁老人和常二爺因?yàn)槌情T關(guān)了而感到害怕，“兩位老人就對坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一點(diǎn)，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵須缫磺械摹?；“今年，他沒看見一個鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著??！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布！”寫天佑去街上買東西，結(jié)果“城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個攤子，他只好空著手回來”，通過這樣的描寫反映戰(zhàn)爭給普通百姓帶來的物質(zhì)和精神的雙重打擊。用普通百姓的生活經(jīng)歷來凸顯戰(zhàn)爭對人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭這一主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由原文“日本人是來毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程”可知，小說描寫的是抗日戰(zhàn)爭這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；小說塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭中的普通小人物形象：小說中的常二爺以種地為生，他本想給祁老人送點(diǎn)新小米和高粱就趕緊回家，因?yàn)椤拔也]多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！”，結(jié)果城門關(guān)了，他回不去了，于是只好惴惴不安地跟祁老人一起坐著；祁老人和祁天佑是祁家父子倆，祁老人明天過生日，祁天佑想要去買點(diǎn)什么給老人過生日，結(jié)果空手而歸，因?yàn)椤俺情T關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個攤子”；而祁老人聽到城門關(guān)了，盡管飽經(jīng)滄桑，也難免擔(dān)心害怕，只好跟常二爺倆人干坐著。從他們的個人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對戰(zhàn)爭主題的深入思考；小說語言質(zhì)樸簡練，且有符合普通市民身份的口語穿插其中，獨(dú)具審美特色。如“聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可喜”，比喻生動，用“雞鴨魚肉”“王瓜”作比喻，符合普通市民的身份和關(guān)心的生計(jì)問題；同時(shí)“嚼”“清鮮”等詞語質(zhì)樸而富有生活氣息。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫權(quán)以荊州資劉備，肅勸之。荊州不還，權(quán)深為肅病?；蛟唬骸懊C心不忘漢，故資蛟龍以云雨。”或曰：“是肅之失計(jì)，公瑾在，必不為此?！笔嵌f者，皆不明天下之大計(jì)，而熟籌于當(dāng)日之形勢者也。三國時(shí)，最強(qiáng)者操耳！赤壁之戰(zhàn)，權(quán)能獨(dú)力以破曹乎？抑合力于劉以共破曹乎？荊州得矣，權(quán)能兼取蜀以獨(dú)力乎？抑終不免于依草附木以自立乎？孔明之謀蜀也，先結(jié)孫權(quán)而后攻魏；魯肅之謀吳也，先結(jié)劉備而后攻魏。魏可滅，操可誅，天下事未可量也；魏未可滅，操未可誅，而唇齒已固，外難不侵，大丈夫?qū)⑷侄ψ?，南面而稱帝耳，安肯受人封拜，屈節(jié)一朝，局促如轅下駒哉？英雄所見，大抵同也。惟孫權(quán)見不及此，然后襲取荊州，通和于魏而從此稱臣質(zhì)子，無虛日矣。亦惟昭烈見不及此，然后因荊州之故，而白帝稱兵，一敗嘔血矣。不特此也，曹操據(jù)形勝之地，擁百萬之眾，又得孫權(quán)為之外應(yīng)，宜若無所卻顧者。然趙儼襄陽之役，不肯窮追關(guān)公，功留之為權(quán)害，操深然其說；權(quán)請擒關(guān)自效，操發(fā)露其奏，射以示關(guān)而使之走。夫以操之強(qiáng)，猶欲學(xué)戰(zhàn)國兩利而俱存之說，使自樹其敵；而以區(qū)區(qū)之吳乃欲外絕蜀援，孤軍當(dāng)操，不已悖乎！古者，虞假道而偕虢亡。韓、魏肘而智伯滅，陳涉不聽張耳、陳余立六國后以敗，馬超受曹公反間離韓遂以敗。權(quán)不能效韓、魏、張、陳之謀，而甘心于虞公、陳涉、馬超之下，誤矣。且權(quán)絕蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修關(guān)公之怨伐吳，吳求救于魏，劉曄勸襲之賴魏主不從以免。出兵后魏偽助討備仍欲襲之賴陸遜收兵以免及至鐘會伐蜀，吳不力救，遂至兩亡，此皆日后之明驗(yàn)也。然則如此者，孔明、子敬而外無人乎？曰：史稱曹操方作書，聞權(quán)以荊州資劉備，不覺落筆于手。夫荊州已非曹有矣，以一家物與一家，與操何與？而乃駭然震驚者，正恐魯肅之計(jì)行，兩雄相倚，而天下難爭故也。嗚呼！操之才所以終出孫劉上哉！（取材于袁枚《小倉山房文集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。出兵后A魏B偽助討C備D仍欲襲之E賴陸遜F收兵G以免11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.南面指面朝南，古代以面朝南為尊位，君主臨朝南面而坐，因此把登上帝位稱為“南面為王”。B.屈節(jié)指失節(jié)歸附，與《蘇武傳》中“屈節(jié)辱命”的“屈節(jié)”不同。C.昭烈是劉備的謚號，謚號是古人死后依其生前事跡而為之所立的稱號，例如“隋煬帝”。D.發(fā)，本義是射發(fā)，文中指揭法，與《齊桓晉文之事》中“今王發(fā)政施仁”的“發(fā)”不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯肅勸導(dǎo)孫權(quán)借荊州給劉備，有人說魯肅心中不忘漢朝，有人說魯肅失策。其實(shí)，這兩種說法都是不明白天下的大勢。B.曹操本身實(shí)力強(qiáng)大，又有孫權(quán)作為外應(yīng)，本應(yīng)沒有顧慮，然而放走關(guān)羽，是為了讓孫權(quán)自己樹敵。C.孫權(quán)不能效仿韓、魏、張、陳的謀劃，選擇與蜀斷交。他的做法是錯誤的，當(dāng)時(shí)吳國沒有被魏所滅，只不過是僥幸。D.蜀吳兩國最終都滅亡的歷史事實(shí)，從正面驗(yàn)證了魯肅謀略的正確性。作者認(rèn)為曹操和魯肅諸葛亮一樣，都能把天下大勢看得十分透徹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然后襲取荊州，通和于魏，而從此稱臣質(zhì)子，無虛日矣。（2）古者，虞假道而偕虢亡，韓、魏肘而智伯滅。14.“魯肅之計(jì)”對東吳有何意義？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?0.ADE11.B12.D13.（1）這之后（孫權(quán)）襲擊奪取荊州，和魏國結(jié)交，因而從此只能夠俯首稱臣，將兒子作為人質(zhì)，天天如此。（2）古代，虞國借道給晉國而和虢國一道滅亡，韓、魏如同肘足一般銜接，卻被智伯滅亡。14.“魯肅之計(jì)”指孫權(quán)先結(jié)交劉備，再聯(lián)合劉備攻打曹操。（或吳先結(jié)交蜀，再聯(lián)合蜀攻打魏）意義：如果滅亡曹操，那就可以跟西蜀爭奪天下；如果