2022-2023學(xué)年安徽省黃山市高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2安徽省黃山市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒(méi)有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來(lái)的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動(dòng)的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個(gè)實(shí)踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無(wú)本之木、無(wú)水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊(yùn)涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)?！弊裱吮緦傩?，需要確立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營(yíng)者、享有者、研究者等所有“人”的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問(wèn)題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。（摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）材料二：2022年12月，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！贝龠M(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對(duì)精神文化生活的需求也日益增長(zhǎng)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”到“飛入尋常百姓家”，以“見人見物見生活”理念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。通過(guò)合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動(dòng)的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活?！胺沁z+”既為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無(wú)限的可能。“非遺+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。（摘編自黃永林《讓非遺更好滿足人民美好生活需要》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力，非遺能幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同享有的珍貴文明財(cái)富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。C.進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提。D.非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，要合理有序地開發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，讓非遺與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)非遺，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開人的參與，要始終堅(jiān)持人的主體地位。C.國(guó)家鼓勵(lì)和支持將非遺代表性項(xiàng)目開發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中最重要的是要符合社會(huì)需求。D.踐行“見人見物見生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺“飛入尋常百姓家”，就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。3.下列對(duì)材料一和材料二的論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段強(qiáng)調(diào)了在非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用中人的主體性和重要性。B.材料二第二段以“非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”為總領(lǐng)句，論述挖掘、開發(fā)非遺當(dāng)代價(jià)值的意義。C.材料一運(yùn)用了比喻手法，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。D.材料二運(yùn)用了舉例論證，論證了“非遺+”的模式讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成的觀點(diǎn)。4.兩則材料都提及聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休閑社交的新時(shí)尚……請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這些現(xiàn)象的理解?！即鸢浮?.C2.B3.C4.①材料一直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；

②材料二提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。5.①故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；

②故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提”錯(cuò)誤，材料二第1段中說(shuō)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，由此可知“推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”有利于“不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，但前者不是后者的重要前提?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人”曲解文意，材料一主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的角度講非遺保護(hù)要“以人為本”，要“切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營(yíng)者、享有者、研究者等所有‘人’的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性”。C.“其中最重要的是要符合社會(huì)需求”無(wú)中生有，材料二第2段只是說(shuō)“國(guó)家鼓勵(lì)和支持……合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。D.“就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)材料二第2段中的“讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌……以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，可知“踐行‘見人見物見生活’的保護(hù)傳承理念，讓非遺‘飛入尋常百姓家’”只是有利于激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉”錯(cuò)，材料一運(yùn)用比喻手法說(shuō)明缺乏人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無(wú)本之木、無(wú)水之魚的觀點(diǎn)，不是突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉的觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一“聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別‘承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)’。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性”，可見這是直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；②材料二“促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合”，可見這是提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①材料二“2022年12月，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”“進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；②材料二“非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”“通過(guò)合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動(dòng)的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活”“‘非遺+文創(chuàng)’‘非遺+旅游’‘非遺+產(chǎn)業(yè)’‘非遺+互聯(lián)網(wǎng)’‘非遺+教育’‘非遺+直播’等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成”，可見故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂(節(jié)選)老舍常二爺每次來(lái)訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺(jué)出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們?cè)敢饴犓v些與政治、國(guó)際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無(wú)關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問(wèn)題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對(duì)待他，雖然他既是個(gè)鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來(lái)的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來(lái)：“喲，明天是大哥的生日!你看我的記性有多好!”說(shuō)完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個(gè)頭吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢當(dāng)噢!”祁老人喜歡得手足無(wú)措?！熬褪沁@三個(gè)頭!”二爺一邊磕頭一邊說(shuō)，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來(lái)!”叩罷了頭，他立起來(lái)，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過(guò)來(lái)，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個(gè)頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭?？闹闹瑑蓚€(gè)頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無(wú)可如何地笑了笑?！袄隙?”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城!”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀!我并沒(méi)多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽!嘿!這個(gè)年月，簡(jiǎn)直沒(méi)法兒混!”“我看，二爺爺還是回去的好!”瑞宣低聲說(shuō)，“省得兩下里心都不安!”“這話對(duì)!”常二爺點(diǎn)著頭說(shuō)，“我還是說(shuō)走就走!抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)!大哥，我再來(lái)看你!我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來(lái)，我送給你點(diǎn)!那么，大哥，我走啦!”“不準(zhǔn)你走!”小順兒過(guò)來(lái)抱住常二爺?shù)耐?。“不?”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過(guò)來(lái)拉住老人的手?！昂霉?真乖!”常二爺一手拍著一個(gè)頭，口中贊嘆著，“我還來(lái)呢!再來(lái)，我給你們扛?jìng)€(gè)大南瓜來(lái)!”正這么說(shuō)著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門啊！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕。可是聽到李四爺?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微徽地立起來(lái)。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了。“老二!咱們屋里坐吧!”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒(méi)說(shuō)什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說(shuō)，就勢(shì)必說(shuō)到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的，不管誰(shuí)的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來(lái)了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒(méi)有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)。他知道，老父親并不爭(zhēng)嘴；不過(guò)，能帶些東西回來(lái)，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說(shuō)，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)。可是，他空著手回來(lái)!他簡(jiǎn)直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問(wèn)到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說(shuō)他并沒(méi)有祝壽的誠(chéng)心。他始終沒(méi)敢進(jìn)南屋去，一會(huì)兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會(huì)兒到院中用和悅的聲音對(duì)小順兒說(shuō)：“看!太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀!”或?qū)π℃ぷ诱f(shuō)：“喲!太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢!”他的語(yǔ)聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說(shuō)道著，他的心里可正在盤算：每年這個(gè)時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來(lái)買布匹。他的小布鋪，一向是言無(wú)二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告。可是，今年，他沒(méi)看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊!至于城里的人，有錢的不敢花用，沒(méi)錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布!他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人!他想和家里的人談?wù)勥@個(gè)，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有刪改)文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國(guó)誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國(guó)故事，通過(guò)簡(jiǎn)化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個(gè)基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對(duì)底層社會(huì)生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語(yǔ)言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)本土生根發(fā)芽開出的新花朵。《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過(guò)程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國(guó)創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。(摘編自劉大先《老舍筆下<四世同堂>的時(shí)代與家國(guó)》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“都無(wú)可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對(duì)孩童玩鬧的場(chǎng)面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B.聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來(lái)”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C.“就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來(lái)了無(wú)休止的災(zāi)厄。D.老舍通過(guò)精心設(shè)計(jì)人物對(duì)話，以語(yǔ)言描寫來(lái)刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對(duì)話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤?.關(guān)于文本一中祁天佑回來(lái)之后的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.祁天佑慚愧不是因?yàn)闆](méi)有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B.祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動(dòng)，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C.布店生意的今昔對(duì)比進(jìn)一步說(shuō)明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D.祁天佑無(wú)法開口訴說(shuō)的擔(dān)憂，與前文老人們的無(wú)言對(duì)坐，都流露出國(guó)家殘破之痛。8.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的?！即鸢浮?.B7.A8.①虛化處理戰(zhàn)爭(zhēng)主題。小說(shuō)中并未直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈或記述戰(zhàn)爭(zhēng)事件，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)作為故事發(fā)生的背景，著力營(yíng)造其帶來(lái)的沉悶氛圍。②細(xì)微處的感性描摹。小說(shuō)通過(guò)大量細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下以祁天佑、常二爺?shù)葹榇淼男∪宋锏纳钆c生存狀態(tài)，用普通百姓的生活經(jīng)歷來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。9.①小說(shuō)描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；②小說(shuō)用細(xì)膩生動(dòng)的描寫塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通小人物形象，從他們的個(gè)人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深化思考；③小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，又有符合普通市民身份的口語(yǔ)穿插其中，獨(dú)具審美特色?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“祁老人和常二爺并不害怕”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一中的“祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微微地立起來(lái)”，可分析出“可是”的轉(zhuǎn)折表示此時(shí)兩位老人應(yīng)是害怕的?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“祁天佑慚愧不是因?yàn)闆](méi)有買到東西”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一“……再說(shuō)，街上還能買到東西，就是‘天下太平’的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)。可是，他空著手回來(lái)”的內(nèi)容，可知祁天佑慚愧既是因?yàn)樽约簺](méi)能買到東西為父親祝壽，也是因?yàn)樽约嚎帐侄鴼w傳遞的“不太平”的信號(hào)增加了父親的憂慮?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及寫作手法的鑒賞能力。虛化處理戰(zhàn)爭(zhēng)主題。由原文“日本人是來(lái)毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過(guò)程”可知，小說(shuō)以日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為故事背景，通過(guò)寫祁老人過(guò)壽，結(jié)果城門關(guān)了，來(lái)送東西的常二爺出不去，天佑買不到東西給老人過(guò)壽，一家人人心惶惶，著力營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的沉悶氛圍，從而凸顯反戰(zhàn)這一宏大主題。微觀化處理：細(xì)微處的感性描摹。文中寫祁老人和常二爺因?yàn)槌情T關(guān)了而感到害怕，“兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一點(diǎn)，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說(shuō)，就勢(shì)必說(shuō)到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的”；“今年，他沒(méi)看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒(méi)錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布！”寫天佑去街上買東西，結(jié)果“城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒(méi)有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)”，通過(guò)這樣的描寫反映戰(zhàn)爭(zhēng)給普通百姓帶來(lái)的物質(zhì)和精神的雙重打擊。用普通百姓的生活經(jīng)歷來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由原文“日本人是來(lái)毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過(guò)程”可知，小說(shuō)描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；小說(shuō)塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通小人物形象：小說(shuō)中的常二爺以種地為生，他本想給祁老人送點(diǎn)新小米和高粱就趕緊回家，因?yàn)椤拔也](méi)多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！”，結(jié)果城門關(guān)了，他回不去了，于是只好惴惴不安地跟祁老人一起坐著；祁老人和祁天佑是祁家父子倆，祁老人明天過(guò)生日，祁天佑想要去買點(diǎn)什么給老人過(guò)生日，結(jié)果空手而歸，因?yàn)椤俺情T關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒(méi)有一個(gè)攤子”；而祁老人聽到城門關(guān)了，盡管飽經(jīng)滄桑，也難免擔(dān)心害怕，只好跟常二爺倆人干坐著。從他們的個(gè)人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深入思考；小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，且有符合普通市民身份的口語(yǔ)穿插其中，獨(dú)具審美特色。如“聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜”，比喻生動(dòng)，用“雞鴨魚肉”“王瓜”作比喻，符合普通市民的身份和關(guān)心的生計(jì)問(wèn)題；同時(shí)“嚼”“清鮮”等詞語(yǔ)質(zhì)樸而富有生活氣息。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫權(quán)以荊州資劉備，肅勸之。荊州不還，權(quán)深為肅病。或曰：“肅心不忘漢，故資蛟龍以云雨?！被蛟唬骸笆敲C之失計(jì)，公瑾在，必不為此。”是二說(shuō)者，皆不明天下之大計(jì)，而熟籌于當(dāng)日之形勢(shì)者也。三國(guó)時(shí)，最強(qiáng)者操耳！赤壁之戰(zhàn)，權(quán)能獨(dú)力以破曹乎？抑合力于劉以共破曹乎？荊州得矣，權(quán)能兼取蜀以獨(dú)力乎？抑終不免于依草附木以自立乎？孔明之謀蜀也，先結(jié)孫權(quán)而后攻魏；魯肅之謀吳也，先結(jié)劉備而后攻魏。魏可滅，操可誅，天下事未可量也；魏未可滅，操未可誅，而唇齒已固，外難不侵，大丈夫?qū)⑷侄ψ?，南面而稱帝耳，安肯受人封拜，屈節(jié)一朝，局促如轅下駒哉？英雄所見，大抵同也。惟孫權(quán)見不及此，然后襲取荊州，通和于魏而從此稱臣質(zhì)子，無(wú)虛日矣。亦惟昭烈見不及此，然后因荊州之故，而白帝稱兵，一敗嘔血矣。不特此也，曹操據(jù)形勝之地，擁百萬(wàn)之眾，又得孫權(quán)為之外應(yīng)，宜若無(wú)所卻顧者。然趙儼襄陽(yáng)之役，不肯窮追關(guān)公，功留之為權(quán)害，操深然其說(shuō)；權(quán)請(qǐng)擒關(guān)自效，操發(fā)露其奏，射以示關(guān)而使之走。夫以操之強(qiáng)，猶欲學(xué)戰(zhàn)國(guó)兩利而俱存之說(shuō)，使自樹其敵；而以區(qū)區(qū)之吳乃欲外絕蜀援，孤軍當(dāng)操，不已悖乎！古者，虞假道而偕虢亡。韓、魏肘而智伯滅，陳涉不聽張耳、陳余立六國(guó)后以敗，馬超受曹公反間離韓遂以敗。權(quán)不能效韓、魏、張、陳之謀，而甘心于虞公、陳涉、馬超之下，誤矣。且權(quán)絕蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修關(guān)公之怨伐吳，吳求救于魏，劉曄勸襲之賴魏主不從以免。出兵后魏偽助討備仍欲襲之賴陸遜收兵以免及至鐘會(huì)伐蜀，吳不力救，遂至兩亡，此皆日后之明驗(yàn)也。然則如此者，孔明、子敬而外無(wú)人乎？曰：史稱曹操方作書，聞權(quán)以荊州資劉備，不覺(jué)落筆于手。夫荊州已非曹有矣，以一家物與一家，與操何與？而乃駭然震驚者，正恐魯肅之計(jì)行，兩雄相倚，而天下難爭(zhēng)故也。嗚呼！操之才所以終出孫劉上哉！（取材于袁枚《小倉(cāng)山房文集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。出兵后A魏B偽助討C備D仍欲襲之E賴陸遜F收兵G以免11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.南面指面朝南，古代以面朝南為尊位，君主臨朝南面而坐，因此把登上帝位稱為“南面為王”。B.屈節(jié)指失節(jié)歸附，與《蘇武傳》中“屈節(jié)辱命”的“屈節(jié)”不同。C.昭烈是劉備的謚號(hào)，謚號(hào)是古人死后依其生前事跡而為之所立的稱號(hào)，例如“隋煬帝”。D.發(fā)，本義是射發(fā)，文中指揭法，與《齊桓晉文之事》中“今王發(fā)政施仁”的“發(fā)”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯肅勸導(dǎo)孫權(quán)借荊州給劉備，有人說(shuō)魯肅心中不忘漢朝，有人說(shuō)魯肅失策。其實(shí)，這兩種說(shuō)法都是不明白天下的大勢(shì)。B.曹操本身實(shí)力強(qiáng)大，又有孫權(quán)作為外應(yīng)，本應(yīng)沒(méi)有顧慮，然而放走關(guān)羽，是為了讓孫權(quán)自己樹敵。C.孫權(quán)不能效仿韓、魏、張、陳的謀劃，選擇與蜀斷交。他的做法是錯(cuò)誤的，當(dāng)時(shí)吳國(guó)沒(méi)有被魏所滅，只不過(guò)是僥幸。D.蜀吳兩國(guó)最終都滅亡的歷史事實(shí)，從正面驗(yàn)證了魯肅謀略的正確性。作者認(rèn)為曹操和魯肅諸葛亮一樣，都能把天下大勢(shì)看得十分透徹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然后襲取荊州，通和于魏，而從此稱臣質(zhì)子，無(wú)虛日矣。（2）古者，虞假道而偕虢亡，韓、魏肘而智伯滅。14.“魯肅之計(jì)”對(duì)東吳有何意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。〖答案〗10.ADE11.B12.D13.（1）這之后（孫權(quán)）襲擊奪取荊州，和魏國(guó)結(jié)交，因而從此只能夠俯首稱臣，將兒子作為人質(zhì)，天天如此。（2）古代，虞國(guó)借道給晉國(guó)而和虢國(guó)一道滅亡，韓、魏如同肘足一般銜接，卻被智伯滅亡。14.“魯肅之計(jì)”指孫權(quán)先結(jié)交劉備，再聯(lián)合劉備攻打曹操。（或吳先結(jié)交蜀，再聯(lián)合蜀攻打魏）意義：如果滅亡曹操，那就可以跟西蜀爭(zhēng)奪天下；如果曹操不滅，也能三足鼎立而稱帝。（或吳蜀聯(lián)盟對(duì)于吳來(lái)說(shuō)具有好處，能夠使吳國(guó)保存甚至分割天下）〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：出兵后，魏國(guó)假裝幫助吳國(guó)討伐劉備，仍舊想要趁機(jī)偷襲吳國(guó)，多虧陸遜收兵才得以幸免。等到鐘會(huì)討伐蜀國(guó)，吳國(guó)便不再全力施救，于是最終導(dǎo)致兩國(guó)都滅亡了。“出兵后”是時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)斷開，A處斷開；“魏偽助討備”，主語(yǔ)是“魏”，謂語(yǔ)是“討”，賓語(yǔ)是“備”，所以應(yīng)在“備”后D處斷開；“仍欲襲之”，“仍欲”是狀語(yǔ)，“襲”是謂語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，后面E處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及文言實(shí)詞的能力。B.錯(cuò)誤?！扒?jié)辱命”的“屈節(jié)”解釋為“失節(jié)歸附”。二者意思相同。句意：失節(jié)歸附朝拜；/失去了節(jié)操，辱沒(méi)了使命。D.正確。揭發(fā)/發(fā)布。句意：曹操卻把他的奏章泄露出來(lái)。/現(xiàn)在您發(fā)布政令施行仁德?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“從正面驗(yàn)證了魯肅謀略的正確性”錯(cuò)誤，蜀吳兩國(guó)最終都滅亡的歷史事實(shí)，是從反面來(lái)驗(yàn)證魯肅謀略的正確性?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“通和”，結(jié)交；“質(zhì)”，做人質(zhì)；“無(wú)虛日”，天天如此。（2）“假”，借；“肘”，如同肘足一般銜接；“智伯滅”，被動(dòng)句，被智伯滅亡。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。根據(jù)原文“魯肅之謀吳也，先結(jié)劉備而后攻魏”可見，魯肅為吳國(guó)謀劃的內(nèi)容是：先結(jié)交劉備，再聯(lián)合劉備攻打曹操。從“魏可滅，操可誅，天下事未可量也；魏未可滅，操未可誅，而唇齒已固，外難不侵，狀丈夫?qū)⑷侄ψ?，南面而稱中耳”可見，魯肅的計(jì)劃，是先聯(lián)合劉備而滅子曹魏，如果曹操被滅，那么吳蜀兩國(guó)的爭(zhēng)斗誰(shuí)能奪得天下還不能預(yù)料；如果曹操不滅，而吳蜀聯(lián)盟也將讓曹操無(wú)法逐一攻破他們，將能夠三足鼎立而稱帝，不至于屈居人下稱臣。即：吳蜀聯(lián)盟對(duì)于吳來(lái)說(shuō)具有好處，能夠使吳國(guó)保存甚至分割天下。參考譯文：孫權(quán)用荊州來(lái)幫助劉備，是魯肅勸導(dǎo)的。荊州不能歸還回來(lái)，孫權(quán)因?yàn)檫@件事深深地詬病魯肅。有人說(shuō)：“魯肅心中不忘漢朝，所以用云雨給蛟龍資助。”有人說(shuō)：“這是魯肅失策了，如果周瑜在，一定不會(huì)做這種事?！边@兩種說(shuō)法，都是不明白天下的大勢(shì)，而只熟悉籌劃當(dāng)日的形勢(shì)。三國(guó)時(shí)期，最強(qiáng)的是曹操啊，赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)能夠單憑自己的力量攻破曹操嗎？又或者和劉備合力來(lái)共同打敗曹操？得到荊州，孫權(quán)能夠同時(shí)獲取蜀地來(lái)獨(dú)力支撐嗎？又或者最終仍舊不免于依附他人來(lái)自立？孔明為蜀謀劃，是先結(jié)交孫權(quán)然后攻打魏國(guó)；魯肅為吳謀劃，是先結(jié)交劉備然后攻打魏國(guó)。魏國(guó)可滅，曹操可誅，天下的事情還不能預(yù)料；魏國(guó)不能滅，曹操不能誅殺，而吳蜀宛如唇齒相依已然牢固，沒(méi)有外力入侵，他們將要鼎足三分，面向南方而稱帝了，怎么肯受人封賞，失節(jié)歸附朝拜，拘謹(jǐn)如同被駕在車轅下的馬匹一樣呢？英雄所見大概都是一樣。只有孫權(quán)的見識(shí)不到這個(gè)地步，這之后襲取荊州，和魏國(guó)結(jié)交，因而從此只能夠俯首稱臣，將兒子作為人質(zhì)，天天如此。也只是劉備的見識(shí)不到這個(gè)地步，這之后因?yàn)榍G州的緣故，而在白帝城興起戰(zhàn)事，一場(chǎng)敗仗而吐血身亡。不只如此，曹操占據(jù)了有利的地形，擁有百萬(wàn)軍隊(duì)，又得到了孫權(quán)作為他的外應(yīng)，應(yīng)該是沒(méi)有什么猶豫回顧的。然而趙儼在襄陽(yáng)之戰(zhàn)，不肯對(duì)關(guān)公窮追猛擊，這份功勞便留著直到他被孫權(quán)所害，曹操認(rèn)為他的觀點(diǎn)很正確；孫權(quán)請(qǐng)求擒拿關(guān)羽來(lái)獻(xiàn)出自己的忠心與力量，曹操卻把他的奏章泄露出來(lái)，射給關(guān)羽看而讓他逃走。憑借曹操的強(qiáng)大，尚且想要學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)的“對(duì)雙方有利，就可以都存在”的說(shuō)法，讓孫權(quán)自己樹起自己的敵人；而憑借區(qū)區(qū)吳國(guó)，竟然想要在外斷絕蜀國(guó)的援助，而孤軍獨(dú)自抵擋曹操，不是已經(jīng)糊涂了嗎！古代，虞國(guó)借道給晉國(guó)而和虢國(guó)一道滅亡。韓、魏如同肘足一般銜接，卻被智伯分裂滅亡，陳涉不聽張耳、陳余的計(jì)策立六國(guó)后便失敗了，馬超受到曹操的反間計(jì)策疏遠(yuǎn)韓遂而失敗。孫權(quán)不能效仿韓、魏、張、陳的謀劃，而甘心在虞公、陳涉、馬超之下，大錯(cuò)特錯(cuò)。況且孫權(quán)斷絕與蜀國(guó)交好之后，他不被魏國(guó)滅亡是僥幸。蜀國(guó)因關(guān)公戰(zhàn)死而怨恨討伐吳國(guó)，吳國(guó)求救于魏國(guó)，劉曄則想要趁機(jī)偷襲吳國(guó)，多虧了魏主沒(méi)有聽從才得以幸免。出兵后，魏國(guó)假裝幫助吳國(guó)討伐劉備，仍舊想要趁機(jī)偷襲吳國(guó)，多虧陸遜收兵才得以幸免。等到鐘會(huì)討伐蜀國(guó)，吳國(guó)便不再全力施救，于是最終導(dǎo)致兩國(guó)都滅亡了，這都在日后一一明驗(yàn)。然而知道這些后續(xù)發(fā)展的，除了孔明、子敬而再也沒(méi)有人了嗎？我認(rèn)為：史書上稱曹操剛打算寫信，聽說(shuō)孫權(quán)把荊州借給劉備，不覺(jué)筆從手中落下。荊州已不是曹操所有，別人將自己所有物送給另一家，與他有什么關(guān)系？他竟然如此駭然震驚，正是害怕魯肅的計(jì)策能實(shí)行，兩位英雄相互倚仗，而天下難以爭(zhēng)奪的緣故。唉，曹操的才能因此最終是在孫劉二人之上?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀閱讀下面這首詞，完成小題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別來(lái)春。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用了擬人手法，將書卷當(dāng)做老朋友，與自己從早到晚形影相隨。B.頷聯(lián)用了夸張、比喻手法，寫出了詩(shī)人讀書之快之多以及讀書入迷的情態(tài)。C.頸聯(lián)用了景物描寫的方式，描繪了詩(shī)人在書中看到的春水和花柳繁華之景。D.尾聯(lián)用了反襯手法，寫讀書人書房四季如春的勝景，突出書齋之樂(lè)趣。16.詩(shī)人告訴我們，懂得如何讀書的道理就能獲得讀書之樂(lè)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析詩(shī)中蘊(yùn)含的讀書之道。〖答案〗15.C16.①讀書應(yīng)與書卷朝夕相伴，憂樂(lè)與共。

②專心致志，心無(wú)雜念。

③堅(jiān)持不懈，持續(xù)汲取。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“描繪了詩(shī)人在書中看到的春水和花柳繁華之景”說(shuō)法錯(cuò)誤，“活水源流隨處滿”化用朱熹《觀書有感》“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”句，是說(shuō)堅(jiān)持經(jīng)常讀書，就像池塘不斷有活水注入，不斷得到新的營(yíng)養(yǎng)，永遠(yuǎn)清澈。所以春水并不是詩(shī)人在書中看到的景色。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皶矶嗲樗乒嗜耍炕钁n樂(lè)每相親”，書本好似感情真摯的老友，每日從早到晚和自己形影相隨、愁苦與共，首聯(lián)將書卷人格化，形象地表明詩(shī)人讀書不倦、樂(lè)在其中。詩(shī)人告訴我們的讀書之道是：讀書應(yīng)與書卷朝夕相伴，憂樂(lè)與共?！把矍爸毕氯ё?，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵”，眼前的書，一讀即是無(wú)數(shù)字。“直下三千字”，寫為書所吸引；“全無(wú)一點(diǎn)塵”，寫書本知識(shí)蕩滌心胸，心無(wú)雜念。這兩句詩(shī)道出了一種讀書方法：專心致志，心無(wú)雜念?！盎钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新”，活水句，化用朱熹《觀書有感》“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”句，是說(shuō)堅(jiān)持經(jīng)常讀書，就像池塘不斷有活水注入，不斷得到新的營(yíng)養(yǎng)，永遠(yuǎn)清澈；“隨處滿”意思是不斷有活水注入。這啟發(fā)我們讀書應(yīng)堅(jiān)持不懈，持續(xù)汲取。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中，稱贊《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)，認(rèn)為《離騷》文字簡(jiǎn)約、用辭精到的句子是“____________，____________”。（2）李密《陳情表》中借用晉成公綏《<烏賦>序》中的典故寫明人應(yīng)盡孝心的兩句是“____________，____________”。（3）陸游《臨安春雨初霽》中“____________，____________”兩句看似閑適恬靜，實(shí)則透露出詩(shī)人由于內(nèi)心的惆悵而徹夜難眠。〖答案〗（1）其文約其辭微（2）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（3）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。工作后，陳音曾多次出國(guó)演出，宣傳中國(guó)的音樂(lè)文化。不同文化碰撞交流之間讓他深受啟發(fā)，陳音決定融合古今中外音樂(lè)文化，創(chuàng)作具有時(shí)代性、具備現(xiàn)代審美要求的琵琶曲。早在學(xué)生時(shí)代，陳音就曾把小提琴曲《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》改編為琵琶曲，將小提琴線性的音樂(lè)流動(dòng)轉(zhuǎn)換為彈撥樂(lè)的清脆靈動(dòng)和顆粒性。剛開始，他遭到一些非議和批評(píng)，有人認(rèn)為這類曲子的意境不符合傳統(tǒng)琵琶文化，還有人認(rèn)為這首曲子借鑒了很多小提琴、鋼琴的技法，演奏難度太大。但陳音并未氣餒，吸取建議，又改動(dòng)了四五版。漸漸地，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到這首已經(jīng)廣為流傳，成為學(xué)員考試、專業(yè)比賽的必選曲目之一的曲子對(duì)琵琶技藝的推動(dòng)作用和對(duì)琵琶曲改編的引領(lǐng)性。18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！即鸢浮?8.不同文化之間的碰撞交流讓他深受啟發(fā)，陳音決定融合古今中外音樂(lè)文化，創(chuàng)作具有時(shí)代性、符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)的琵琶曲。19.（1）漸漸地，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到這首曲子對(duì)琵琶技藝的推動(dòng)作用和對(duì)琵琶曲改編的引領(lǐng)性。

（2）如今，這首曲目已經(jīng)廣為流傳。

（3）（它）成為學(xué)員考試、專業(yè)比賽的必選曲目之一?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句語(yǔ)病有二：（1）“不同文化碰撞交流之間”語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)語(yǔ)意可知，應(yīng)是“碰撞交流讓他深受啟發(fā)”，主語(yǔ)是“碰撞交流”，所以可改為“不同文化之間的碰撞交流”；（2）“具備現(xiàn)代審美要求”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為“符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之長(zhǎng)句變短句的能力。解答此題方法是將長(zhǎng)句劃分層次，找出主干句，再把非主干句分成幾個(gè)層次，每一層作為一個(gè)短句出現(xiàn)即可，注意不要丟掉信息，不改變?cè)?。本句主干句是“漸漸地，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到這首曲子對(duì)琵琶技藝的推動(dòng)作用和對(duì)琵琶曲改編的引領(lǐng)性”；然后將幾個(gè)非主干句提煉出來(lái)，第一句是“這首已經(jīng)廣為流傳”，第二句是“成為學(xué)員考試、專業(yè)比賽的必選曲目之一”，最后將這幾句話連綴成通順句子即可。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。最近網(wǎng)上流傳一個(gè)說(shuō)法，刷牙的時(shí)候，如果將牙刷抹了牙膏后蘸水，會(huì)降低牙膏中摩擦劑的摩擦力，因而不利于牙齒的清潔。此外，用于美白或脫敏等的牙膏如果蘸水，功效會(huì)A。而實(shí)際上，（①），反而需要水的配合才能發(fā)揮作用。水和摩擦劑、保濕劑是牙膏的三種主要成分。牙膏如果只有摩擦劑一種成分，其固態(tài)顆粒就如B，無(wú)法發(fā)揮預(yù)期的清潔作用；或者與牙齒“硬碰硬”，（②）。因此，摩擦劑與液態(tài)的水并肩作戰(zhàn)，才能C：一則可以“凝聚”摩擦劑顆粒，二則可以緩沖摩擦劑顆粒與牙齒之間的摩擦。值得注意的是，牙膏中的絕大多數(shù)摩擦劑都難溶于水，因此水的加入通常不會(huì)對(duì)摩擦劑的去污能力產(chǎn)生本質(zhì)影響。而各種功效的牙膏也都有“求”于水。如：美白牙膏漂白牙齒的過(guò)氧化鈣遇到水，才能分解出能夠最終發(fā)揮效用的過(guò)氧化氫；脫敏牙膏的有效成分可溶性鉀鹽遇到水，才能解離出能夠麻木痛覺(jué)神經(jīng)的鉀離子。考慮到健康人口腔中唾液自帶的水分，牙膏蘸不蘸水使用都可以。但如果唾液分泌過(guò)少，或者牙膏膏體相對(duì)黏稠，（③）。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.從第二自然段來(lái)看，為什么牙膏蘸水影響刷牙功效的說(shuō)法是錯(cuò)誤的？請(qǐng)使用包含并列關(guān)系的句子進(jìn)行概括，表達(dá)要簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。〖答案〗20.A.大打折扣B.一盤散沙C.大顯身手/一舉兩得21.①牙膏不僅不怕水②對(duì)牙齒造成較大損傷③可能蘸水才是更合適的選擇22.一方面，牙膏中的有效成分有水的配合才能發(fā)揮作用；另一方面，牙膏中的摩擦劑大都難溶于水，通常不會(huì)影響去污能力?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.根據(jù)“用于美白或脫敏等的牙膏如果蘸水，功效會(huì)”表明的意思是功效會(huì)減弱，可填：大打折扣。大打折扣：由于某種原因使其價(jià)值或功能或作用影響的程度有了大幅度的減少.B.根據(jù)“如果只有摩擦劑一種成分，其固態(tài)顆粒就如”后文應(yīng)是比喻，固態(tài)的顆粒沒(méi)有粘合，就會(huì)散掉，可填：一盤散沙。一盤散沙：一盤粘合不到一塊的沙子。比喻力量分散，沒(méi)有組織起來(lái)。C.根據(jù)“摩擦劑與液態(tài)的水并肩作戰(zhàn)，才能”表明兩者合力效果更好，可填：大顯身手、一舉兩得。大顯身手：充分顯示出本領(lǐng)和才能。一舉兩得：做一件事同時(shí)得到兩方面的好處?！?1題詳析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。①根據(jù)上文“用于美白或脫敏等的牙膏如果蘸水，功效會(huì)大打折扣”，可知牙膏不應(yīng)該蘸水。根據(jù)“反而需要水的配合才能發(fā)揮作用”可知這是和上文相反的行為，可填：牙膏不僅不怕水②根據(jù)“或者與牙齒“硬碰硬””可知“硬碰硬”產(chǎn)生的后果，應(yīng)是：對(duì)牙齒造成較大損傷③根據(jù)“但如果唾液分泌過(guò)少，或者牙膏膏體相對(duì)黏稠”這種情況指本身缺少水分，可知應(yīng)該是要填寫補(bǔ)充水，可填：可能蘸水才是更合適的選擇【22題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括的能力。根據(jù)“水和摩擦劑、保濕劑是牙膏的三種主要成分”“摩擦劑與液態(tài)的水并肩作戰(zhàn)，才能大顯身手”可知，牙膏中的有效成分有水的配合才能發(fā)揮作用；根據(jù)“牙膏中的絕大多數(shù)摩擦劑都難溶于水，因此水的加入通常不會(huì)對(duì)摩擦劑的去污能力產(chǎn)生本質(zhì)影響”可知，牙膏中的摩擦劑大都難溶于水，通常不會(huì)影響去污能力。用并列關(guān)系的句子可概括為：一方面，牙膏中的有效成分有水的配合才能發(fā)揮作用；另一方面，牙膏中的摩擦劑大都難溶于水，通常不會(huì)影響去污能力。四、寫作23.閱讀下列材料，按要求寫作?！胺钙渲岭y而圖其至遠(yuǎn)”，意思是說(shuō)“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成。——2023年新年賀詞“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事。”闡明了“保持制度的穩(wěn)定，不怕非議和質(zhì)疑，大膽作為”的魄力。——《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》“臨大事而不亂，臨利害之際不失故常。”強(qiáng)調(diào)了“遇大事要鎮(zhèn)定沉著，利害關(guān)頭要保持常態(tài)”的定力。——著作《擺脫貧困·從政雜談》青年興則國(guó)家興，新時(shí)代青年重任在肩。學(xué)校就以上材料征文鼓勵(lì)青年學(xué)子。請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章參加征文活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰?。安徽省黃山市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒(méi)有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來(lái)的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動(dòng)的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個(gè)實(shí)踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無(wú)本之木、無(wú)水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊(yùn)涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)。”遵循人本屬性，需要確立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營(yíng)者、享有者、研究者等所有“人”的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問(wèn)題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。（摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）材料二：2022年12月，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對(duì)精神文化生活的需求也日益增長(zhǎng)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”到“飛入尋常百姓家”，以“見人見物見生活”理念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。通過(guò)合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動(dòng)的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活?！胺沁z+”既為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無(wú)限的可能?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。（摘編自黃永林《讓非遺更好滿足人民美好生活需要》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力，非遺能幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同享有的珍貴文明財(cái)富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。C.進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提。D.非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，要合理有序地開發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，讓非遺與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)非遺，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開人的參與，要始終堅(jiān)持人的主體地位。C.國(guó)家鼓勵(lì)和支持將非遺代表性項(xiàng)目開發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中最重要的是要符合社會(huì)需求。D.踐行“見人見物見生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺“飛入尋常百姓家”，就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。3.下列對(duì)材料一和材料二的論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段強(qiáng)調(diào)了在非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用中人的主體性和重要性。B.材料二第二段以“非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”為總領(lǐng)句，論述挖掘、開發(fā)非遺當(dāng)代價(jià)值的意義。C.材料一運(yùn)用了比喻手法，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。D.材料二運(yùn)用了舉例論證，論證了“非遺+”的模式讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成的觀點(diǎn)。4.兩則材料都提及聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休閑社交的新時(shí)尚……請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這些現(xiàn)象的理解?！即鸢浮?.C2.B3.C4.①材料一直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；

②材料二提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。5.①故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；

②故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提”錯(cuò)誤，材料二第1段中說(shuō)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，由此可知“推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”有利于“不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，但前者不是后者的重要前提。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人”曲解文意，材料一主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的角度講非遺保護(hù)要“以人為本”，要“切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營(yíng)者、享有者、研究者等所有‘人’的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性”。C.“其中最重要的是要符合社會(huì)需求”無(wú)中生有，材料二第2段只是說(shuō)“國(guó)家鼓勵(lì)和支持……合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。D.“就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)材料二第2段中的“讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌……以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，可知“踐行‘見人見物見生活’的保護(hù)傳承理念，讓非遺‘飛入尋常百姓家’”只是有利于激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉”錯(cuò)，材料一運(yùn)用比喻手法說(shuō)明缺乏人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無(wú)本之木、無(wú)水之魚的觀點(diǎn)，不是突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉的觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一“聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別‘承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)’。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性”，可見這是直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容，意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；②材料二“促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合”，可見這是提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①材料二“2022年12月，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”“進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠激活非遺的生命力；②材料二“非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”“通過(guò)合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動(dòng)的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活”“‘非遺+文創(chuàng)’‘非遺+旅游’‘非遺+產(chǎn)業(yè)’‘非遺+互聯(lián)網(wǎng)’‘非遺+教育’‘非遺+直播’等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成”，可見故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂(節(jié)選)老舍常二爺每次來(lái)訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺(jué)出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們?cè)敢饴犓v些與政治、國(guó)際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無(wú)關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問(wèn)題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對(duì)待他，雖然他既是個(gè)鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來(lái)的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來(lái)：“喲，明天是大哥的生日!你看我的記性有多好!”說(shuō)完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個(gè)頭吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢當(dāng)噢!”祁老人喜歡得手足無(wú)措?！熬褪沁@三個(gè)頭!”二爺一邊磕頭一邊說(shuō)，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來(lái)!”叩罷了頭，他立起來(lái)，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過(guò)來(lái)，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個(gè)頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭。磕著磕著，兩個(gè)頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無(wú)可如何地笑了笑?！袄隙?”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城!”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀!我并沒(méi)多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽!嘿!這個(gè)年月，簡(jiǎn)直沒(méi)法兒混!”“我看，二爺爺還是回去的好!”瑞宣低聲說(shuō)，“省得兩下里心都不安!”“這話對(duì)!”常二爺點(diǎn)著頭說(shuō)，“我還是說(shuō)走就走!抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)!大哥，我再來(lái)看你!我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來(lái)，我送給你點(diǎn)!那么，大哥，我走啦!”“不準(zhǔn)你走!”小順兒過(guò)來(lái)抱住常二爺?shù)耐??！安恢?”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過(guò)來(lái)拉住老人的手?！昂霉?真乖!”常二爺一手拍著一個(gè)頭，口中贊嘆著，“我還來(lái)呢!再來(lái)，我給你們扛?jìng)€(gè)大南瓜來(lái)!”正這么說(shuō)著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門啊！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥暎麄兡樕系募∪舛伎s緊了一些，胡子微徽地立起來(lái)。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了?！袄隙?咱們屋里坐吧!”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒(méi)說(shuō)什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說(shuō)，就勢(shì)必說(shuō)到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的，不管誰(shuí)的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來(lái)了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒(méi)有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)。他知道，老父親并不爭(zhēng)嘴；不過(guò)，能帶些東西回來(lái)，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說(shuō)，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒?，他空著手回來(lái)!他簡(jiǎn)直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問(wèn)到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說(shuō)他并沒(méi)有祝壽的誠(chéng)心。他始終沒(méi)敢進(jìn)南屋去，一會(huì)兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會(huì)兒到院中用和悅的聲音對(duì)小順兒說(shuō)：“看!太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀!”或?qū)π℃ぷ诱f(shuō)：“喲!太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢!”他的語(yǔ)聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說(shuō)道著，他的心里可正在盤算：每年這個(gè)時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來(lái)買布匹。他的小布鋪，一向是言無(wú)二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒牵衲?，他沒(méi)看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊!至于城里的人，有錢的不敢花用，沒(méi)錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布!他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人!他想和家里的人談?wù)勥@個(gè)，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有刪改)文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國(guó)誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國(guó)故事，通過(guò)簡(jiǎn)化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個(gè)基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對(duì)底層社會(huì)生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語(yǔ)言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)本土生根發(fā)芽開出的新花朵。《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過(guò)程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國(guó)創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。(摘編自劉大先《老舍筆下<四世同堂>的時(shí)代與家國(guó)》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“都無(wú)可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對(duì)孩童玩鬧的場(chǎng)面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B.聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來(lái)”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C.“就可以殺人不見血地消滅多少萬(wàn)人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來(lái)了無(wú)休止的災(zāi)厄。D.老舍通過(guò)精心設(shè)計(jì)人物對(duì)話，以語(yǔ)言描寫來(lái)刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對(duì)話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤?.關(guān)于文本一中祁天佑回來(lái)之后的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.祁天佑慚愧不是因?yàn)闆](méi)有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B.祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動(dòng)，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C.布店生意的今昔對(duì)比進(jìn)一步說(shuō)明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D.祁天佑無(wú)法開口訴說(shuō)的擔(dān)憂，與前文老人們的無(wú)言對(duì)坐，都流露出國(guó)家殘破之痛。8.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的?！即鸢浮?.B7.A8.①虛化處理戰(zhàn)爭(zhēng)主題。小說(shuō)中并未直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈或記述戰(zhàn)爭(zhēng)事件，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)作為故事發(fā)生的背景，著力營(yíng)造其帶來(lái)的沉悶氛圍。②細(xì)微處的感性描摹。小說(shuō)通過(guò)大量細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下以祁天佑、常二爺?shù)葹榇淼男∪宋锏纳钆c生存狀態(tài)，用普通百姓的生活經(jīng)歷來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。9.①小說(shuō)描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；②小說(shuō)用細(xì)膩生動(dòng)的描寫塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通小人物形象，從他們的個(gè)人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深化思考；③小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，又有符合普通市民身份的口語(yǔ)穿插其中，獨(dú)具審美特色。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“祁老人和常二爺并不害怕”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一中的“祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微微地立起來(lái)”，可分析出“可是”的轉(zhuǎn)折表示此時(shí)兩位老人應(yīng)是害怕的?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“祁天佑慚愧不是因?yàn)闆](méi)有買到東西”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一“……再說(shuō)，街上還能買到東西，就是‘天下太平’的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒牵罩只貋?lái)”的內(nèi)容，可知祁天佑慚愧既是因?yàn)樽约簺](méi)能買到東西為父親祝壽，也是因?yàn)樽约嚎帐侄鴼w傳遞的“不太平”的信號(hào)增加了父親的憂慮?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及寫作手法的鑒賞能力。虛化處理戰(zhàn)爭(zhēng)主題。由原文“日本人是來(lái)毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過(guò)程”可知，小說(shuō)以日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為故事背景，通過(guò)寫祁老人過(guò)壽，結(jié)果城門關(guān)了，來(lái)送東西的常二爺出不去，天佑買不到東西給老人過(guò)壽，一家人人心惶惶，著力營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的沉悶氛圍，從而凸顯反戰(zhàn)這一宏大主題。微觀化處理：細(xì)微處的感性描摹。文中寫祁老人和常二爺因?yàn)槌情T關(guān)了而感到害怕，“兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一點(diǎn)，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說(shuō)，就勢(shì)必說(shuō)到年歲與健康，而無(wú)不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵?lái)毀滅一切的”；“今年，他沒(méi)看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著??！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒(méi)錢的連飯都吃不上，誰(shuí)還買布！”寫天佑去街上買東西，結(jié)果“城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒(méi)有一個(gè)攤子，他只好空著手回來(lái)”，通過(guò)這樣的描寫反映戰(zhàn)爭(zhēng)給普通百姓帶來(lái)的物質(zhì)和精神的雙重打擊。用普通百姓的生活經(jīng)歷來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，進(jìn)而反映戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由原文“日本人是來(lái)毀滅一切的”以及文本二“《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過(guò)程”可知，小說(shuō)描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期下，淪陷區(qū)百姓的日常生活，有真實(shí)的歷史性；小說(shuō)塑造了常二爺、祁老人以及祁天佑等生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通小人物形象：小說(shuō)中的常二爺以種地為生，他本想給祁老人送點(diǎn)新小米和高粱就趕緊回家，因?yàn)椤拔也](méi)多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！”，結(jié)果城門關(guān)了，他回不去了，于是只好惴惴不安地跟祁老人一起坐著；祁老人和祁天佑是祁家父子倆，祁老人明天過(guò)生日，祁天佑想要去買點(diǎn)什么給老人過(guò)生日，結(jié)果空手而歸，因?yàn)椤俺情T關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒(méi)有一個(gè)攤子”；而祁老人聽到城門關(guān)了，盡管飽經(jīng)滄桑，也難免擔(dān)心害怕，只好跟常二爺倆人干坐著。從他們的個(gè)人經(jīng)歷與心理變化等角度引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深入思考；小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，且有符合普通市民身份的口語(yǔ)穿插其中，獨(dú)具審美特色。如“聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來(lái)的王瓜，那么清鮮可喜”，比喻生動(dòng)，用“雞鴨魚肉”“王瓜”作比喻，符合普通市民的身份和關(guān)心的生計(jì)問(wèn)題；同時(shí)“嚼”“清鮮”等詞語(yǔ)質(zhì)樸而富有生活氣息。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫權(quán)以荊州資劉備，肅勸之。荊州不還，權(quán)深為肅病。或曰：“肅心不忘漢，故資蛟龍以云雨?！被蛟唬骸笆敲C之失計(jì)，公瑾在，必不為此?！笔嵌f(shuō)者，皆不明天下之大計(jì)，而熟籌于當(dāng)日之形勢(shì)者也。三國(guó)時(shí)，最強(qiáng)者操耳！赤壁之戰(zhàn)，權(quán)能獨(dú)力以破曹乎？抑合力于劉以共破曹乎？荊州得矣，權(quán)能兼取蜀以獨(dú)力乎？抑終不免于依草附木以自立乎？孔明之謀蜀也，先結(jié)孫權(quán)而后攻魏；魯肅之謀吳也，先結(jié)劉備而后攻魏。魏可滅，操可誅，天下事未可量也；魏未可滅，操未可誅，而唇齒已固，外難不侵，大丈夫?qū)⑷侄ψ?，南面而稱帝耳，安肯受人封拜，屈節(jié)一朝，局促如轅下駒哉？英雄所見，大抵同也。惟孫權(quán)見不及此，然后襲取荊州，通和于魏而從此稱臣質(zhì)子，無(wú)虛日矣。亦惟昭烈見不及此，然后因荊州之故，而白帝稱兵，一敗嘔血矣。不特此也，曹操據(jù)形勝之地，擁百萬(wàn)之眾，又得孫權(quán)為之外應(yīng)，宜若無(wú)所卻顧者。然趙儼襄陽(yáng)之役，不肯窮追關(guān)公，功留之為權(quán)害，操深然其說(shuō)；權(quán)請(qǐng)擒關(guān)自效，操發(fā)露其奏，射以示關(guān)而使之走。夫以操之強(qiáng)，猶欲學(xué)戰(zhàn)國(guó)兩利而俱存之說(shuō)，使自樹其敵；而以區(qū)區(qū)之吳乃欲外絕蜀援，孤軍當(dāng)操，不已悖乎！古者，虞假道而偕虢亡。韓、魏肘而智伯滅，陳涉不聽張耳、陳余立六國(guó)后以敗，馬超受曹公反間離韓遂以敗。權(quán)不能效韓、魏、張、陳之謀，而甘心于虞公、陳涉、馬超之下，誤矣。且權(quán)絕蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修關(guān)公之怨伐吳，吳求救于魏，劉曄勸襲之賴魏主不從以免。出兵后魏偽助討備仍欲襲之賴陸遜收兵以免及至鐘會(huì)伐蜀，吳不力救，遂至兩亡，此皆日后之明驗(yàn)也。然則如此者，孔明、子敬而外無(wú)人乎？曰：史稱曹操方作書，聞權(quán)以荊州資劉備，不覺(jué)落筆于手。夫荊州已非曹有矣，以一家物與一家，與操何與？而乃駭然震驚者，正恐魯肅之計(jì)行，兩雄相倚，而天下難爭(zhēng)故也。嗚呼！操之才所以終出孫劉上哉！（取材于袁枚《小倉(cāng)山房文集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。出兵后A魏B偽助討C備D仍欲襲之E賴陸遜F收兵G以免11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.南面指面朝南，古代以面朝南為尊位，君主臨朝南面而坐，因此把登上帝位稱為“南面為王”。B.屈節(jié)指失節(jié)歸附，與《蘇武傳》中“屈節(jié)辱命”的“屈節(jié)”不同。C.昭烈是劉備的謚號(hào)，謚號(hào)是古人死后依其生前事跡而為之所立的稱號(hào)，例如“隋煬帝”。D.發(fā)，本義是射發(fā)，文中指揭法，與《齊桓晉文之事》中“今王發(fā)政施仁”的“發(fā)”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯肅勸導(dǎo)孫權(quán)借荊州給劉備，有人說(shuō)魯肅心中不忘漢朝，有人說(shuō)魯肅失策。其實(shí)，這兩種說(shuō)法都是不明白天下的大勢(shì)。B.曹操本身實(shí)力強(qiáng)大，又有孫權(quán)作為外應(yīng)，本應(yīng)沒(méi)有顧慮，然而放走關(guān)羽，是為了讓孫權(quán)自己樹敵。C.孫權(quán)不能效仿韓、魏、張、陳的謀劃，選擇與蜀斷交。他的做法是錯(cuò)誤的，當(dāng)時(shí)吳國(guó)沒(méi)有被魏所滅，只不過(guò)是僥幸。D.蜀吳兩國(guó)最終都滅亡的歷史事實(shí)，從正面驗(yàn)證了魯肅謀略的正確性。作者認(rèn)為曹操和魯肅諸葛亮一樣，都能把天下大勢(shì)看得十分透徹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然后襲取荊州，通和于魏，而從此稱臣質(zhì)子，無(wú)虛日矣。（2）古者，虞假道而偕虢亡，韓、魏肘而智伯滅。14.“魯肅之計(jì)”對(duì)東吳有何意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.ADE11.B12.D13.（1）這之后（孫權(quán)）襲擊奪取荊州，和魏國(guó)結(jié)交，因而從此只能夠俯首稱臣，將兒子作為人質(zhì)，天天如此。（2）古代，虞國(guó)借道給晉國(guó)而和虢國(guó)一道滅亡，韓、魏如同肘足一般銜接，卻被智伯滅亡。14.“魯肅之計(jì)”指孫權(quán)先結(jié)交劉備，再聯(lián)合劉備攻打曹操。（或吳先結(jié)交蜀，再聯(lián)合蜀攻打魏）意義：如果滅亡曹操，那就可以跟西蜀爭(zhēng)奪天下；如果