2022-2023學(xué)年廣東省韶關(guān)市高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣東省韶關(guān)市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學(xué)教育往往側(cè)重于培養(yǎng)人的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識傳遞。它是一種對生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，更是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互碰撞、激發(fā)、佐證的過程。文學(xué)教育要移情于形象，注重文學(xué)作品中人物形象的美德感召力量。中國傳統(tǒng)教育都很重視培養(yǎng)人的道德情操，但文學(xué)教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對閱讀主體而言巨大的美德感召力量。提及文學(xué)教育對人的道德及人格塑造方面的功用，梁啟超先生的言說可謂精辟。他在《論小說與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說。”意即變革文學(xué)的形式與內(nèi)容、變革文學(xué)教育是樹立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學(xué)教育對人道德塑造的功用可見一斑。當(dāng)下，科技突飛猛進(jìn)，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學(xué)，恰好能為焦慮、躁動(dòng)的人提供得以詩意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學(xué)教育關(guān)鍵在于“立人”。文學(xué)的研習(xí)與其他學(xué)科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，中國傳統(tǒng)教育這種富含倫理價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。文學(xué)教育反映社會(huì)生活與歷史文化，指向?qū)徝溃瑔酒鸸睬槟芰?。葉圣陶先生在探討文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摃r(shí)曾坦言：文學(xué)是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學(xué)得以更好地認(rèn)識人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來，文學(xué)教育可以讓學(xué)生獲得實(shí)際生活所需的知識，還培養(yǎng)學(xué)生的直覺、感情和想象。兩方面的功用則共同指向?qū)硐肴烁竦乃茉?。文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。人文素養(yǎng)不同于自然科學(xué)知識的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢，人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)新浪潮風(fēng)起云涌，文學(xué)教育勢必要發(fā)揮知識性與價(jià)值性相統(tǒng)一的教育特點(diǎn)，從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識和共情能力，任何時(shí)候都應(yīng)該是教育的重中之重。（改編自《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：衡量一個(gè)國家是否強(qiáng)大，固然要看它的政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力等，而這些實(shí)力成長的土壤是這個(gè)國家人民向上的精神。一個(gè)民族的精神發(fā)育史，同該民族的文學(xué)史，就好比一個(gè)人和他的影子，是不可分割的。我們不乏偉大的文學(xué)遺產(chǎn)，但是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)偉大的文學(xué)教育。甚至可以說，我們尚未在物質(zhì)層面上完全脫貧，卻又在精神層面上陷入更加貧窮的境地。因?yàn)?，我們輕視了文學(xué)對我們?nèi)烁窈途竦淖甜B(yǎng)。1902年，梁啟超提出“小說界革命”的口號，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”。梁啟超說的“人心”，就是民族精神。面對晚清社會(huì)的腐朽，他幾近絕望。所以當(dāng)他讀到日本的政治小說之后，欣喜若狂，簡直就把文學(xué)作為改良民眾的救命稻草，所以把文學(xué)的作用上升到神話的地步，這是梁先生的中國夢。自改革開放以來，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的現(xiàn)象，這固然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特有現(xiàn)象，但是，文學(xué)和文學(xué)教育滯后，也是重要的原因之一。英國的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說，中國不大可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國，因?yàn)橹袊鴽]有足以影響世界的、獨(dú)立的思想體系。這當(dāng)然不是事實(shí)。但是，我們的卓越的高貴的健康的文學(xué)作品，如《紅樓夢》，還有魯迅、茅盾等前輩“為人生的藝術(shù)”，至今沒有走向世界，卻是不爭的事實(shí)。這其中當(dāng)然原因很多，但是最重要的原因卻是我們自己崇洋媚外和自輕自賤，我們甚至用低俗媚俗的作品淹沒了我們的文學(xué)豐碑。如果我們對此掉以輕心，任作家自生自滅八仙過海，那么中國文學(xué)，這個(gè)最能凝聚民族精神的美麗花朵，將會(huì)逐漸枯萎，最終會(huì)變成慢性自殺的麻醉劑。說靡靡之音是亡國之音，這絕不是危言聳聽。所以文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)十分繁重。我建議，加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作和堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提倡經(jīng)典閱讀，提倡精品創(chuàng)作，形成讀經(jīng)典創(chuàng)精品的良好風(fēng)氣。如果文學(xué)的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的道路上，我們就會(huì)聽到更多美好的歌聲。（改編自《“中國夢”與文學(xué)教育》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“必先新小說”意為必先閱讀新近的小說，這可塑造新道德和健康人格。B.文學(xué)教育終極目的是指向人的精神領(lǐng)域，能夠起到其它學(xué)科沒有的作用。C.兩文引用梁啟超的關(guān)于小說的觀點(diǎn)，都是為了論證文學(xué)教育有重大作用。D.若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風(fēng)，在強(qiáng)國夢的路上“會(huì)聽到更多美好的歌聲”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)教育是富有情感的知識傳遞，從根本上說是為了提高人的審美欣賞能力和構(gòu)筑人的精神。B.在當(dāng)前風(fēng)起云涌的信息新技術(shù)的浪潮里，不以理性著稱的文學(xué)教育也能助力“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。C.改革開放以來，出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，這與文學(xué)教育中不重視文學(xué)的滋養(yǎng)作用和獨(dú)特功能有關(guān)。D.中國已有的卓越高貴健康的文學(xué)作品至今沒有走向世界，這導(dǎo)致我們還沒有獨(dú)立的思想體系。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下面各項(xiàng)中不符合“文學(xué)教育的共情力影響”的一項(xiàng)是（）A.（寶黛一起偷偷閱讀《西廂記》）寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！盉.《圍城》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)眾多的知識分子的痛苦與歡樂，有人覺得“平易近人，卻極易使讀者柔腸百結(jié)”。C.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“搞清楚所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以更好地理解具體的中國社會(huì)”。D.趙與時(shí)在《賓退錄》中說:“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝?！?.請結(jié)合材料一評析下面的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為語文課在“立人”的作用方面不如直接宣講美德的思政課；認(rèn)為語文老師在講授文學(xué)作品時(shí)，直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生就行?！即鸢浮?.C2.D3.C4.這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

①因?yàn)槲膶W(xué)的研習(xí)可以潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格，這要比在思政課上直接宣講美德可以起到更好的作用，可以讓文學(xué)研習(xí)者在不知不覺找提高自己的道德水平，完善自己的獨(dú)立人格。

②文學(xué)教育可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育，閱讀中可以通過對作品人物的共情，收獲難以比擬的心靈滿足。如果直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生，就失去了對作品人物的共情過程，無法收獲通過共情所可以得到的心靈滿足，也就讓閱讀中無法更加深刻的理解作品中蘊(yùn)含的人生道理?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“‘必先新小說’意為必先閱讀新近的小說”理解錯(cuò)誤。梁啟超所謂“新小說”，是指具有新的文學(xué)的形式與內(nèi)容的文學(xué)作品。B.“能夠起到其它學(xué)科沒有的作用”無中生有。材料一第六段的表述為“人文素養(yǎng)不同于自然科學(xué)知識的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面”，這只是說明文學(xué)教育的內(nèi)涵更豐富。D.“若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風(fēng)，在強(qiáng)國夢的路上‘會(huì)聽到更多美好的歌聲’”說法錯(cuò)誤。材料二最后一段的表述為“如果文學(xué)的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的道路上，我們就會(huì)聽到更多美好的歌聲”，應(yīng)該是讀經(jīng)典創(chuàng)精品成為我們生活的主旋律，在強(qiáng)國夢的路上“會(huì)聽到更多美好的歌聲”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中國已有的卓越高貴健康的文學(xué)作品至今沒有走向世界，這導(dǎo)致我們還沒有獨(dú)立的思想體系”說法錯(cuò)誤。從材料二第五段“英國的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說，中國不大可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國，因?yàn)橹袊鴽]有足以影響世界的、獨(dú)立的思想體系。這當(dāng)然不是事實(shí)”可知，我們有獨(dú)立的思想體系。【3題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。所謂共情力，是指一種能設(shè)身處地來體驗(yàn)他人處境，從而達(dá)到感受和理解他人心情的能力。就如材料一第六段中所說的“這種渴求一旦在文學(xué)中找到對應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫”。A.選項(xiàng)中，寶玉與《西廂記》中的人物產(chǎn)生了共情，將自己帶入到文學(xué)作品中的環(huán)境，把自己想象為作品的人物。B.選項(xiàng)中，讀者與《圍城》中的人物產(chǎn)生了共情，體會(huì)到了小說中所描寫的知識分子的痛苦與歡樂。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)的概念”屬于理論性的知識，不屬于文學(xué)范疇。是對中國傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)制的理解，不屬于“文學(xué)教育的共情力影響”。D.讀《出師表》與《陳情表》產(chǎn)生于作者相通的情感，屬于“文學(xué)教育的共情力影響”。【4題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題，表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從第二段“文學(xué)教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面”，第六段“文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任?！@些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育”等內(nèi)容可知，因?yàn)槲膶W(xué)的研習(xí)可以潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格，這要比在思政課上直接宣講美德可以起到更好的作用，可以讓文學(xué)研習(xí)者在不知不覺找提高自己的道德水平，完善自己的獨(dú)立人格。從第六段“人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫”“種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，……才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴”等內(nèi)容可知，文學(xué)教育可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育，閱讀中可以通過對作品人物的共情，收獲難以比擬的心靈滿足。如果直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生，就失去了對作品人物的共情過程，無法收獲通過共情所可以得到的心靈滿足，也就讓閱讀中無法更加深刻的理解作品中蘊(yùn)含的人生道理。所以，題干中的觀點(diǎn)是不正確的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。求雨趙樹理金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。在解放以前，每逢天旱了的時(shí)候，村里的人便集中在這廟里求雨。把全村一百來戶人家每八人編成一班，輪流跪禱。在解放前組織領(lǐng)導(dǎo)這事的是本村地主周伯元。周伯元怎樣領(lǐng)導(dǎo)這事，引土地改革時(shí)老貧農(nóng)于天佑在斗爭周伯元大會(huì)上說的一段話就可以明白?！扒笥陼r(shí)，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領(lǐng)導(dǎo)求雨不過是個(gè)樣子，其實(shí)下不下都好——因?yàn)橐话虢鸲菲憾际俏业??！皇墙夥牛蔷椭挥心慊畹牧恕蓖恋馗母锖?，金斗坪的土地又回到農(nóng)民手里，可是這年又遇上了旱災(zāi)。金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會(huì)商量了開渠的計(jì)劃，召開動(dòng)員大會(huì)。因?yàn)檫@渠要經(jīng)過龍王廟下邊的石崖，估計(jì)得二十天。有人說：“要是二十天不下雨的話，渠還沒有開成，苗早就曬干了！”于長水說：“只要把渠開成，苗干了還能再種晚糧。我們大家要有信心。要是成功了，以后就再不會(huì)受旱災(zāi)的威脅了！”經(jīng)過這一番加油打氣，金斗坪的渠便開工了。不幸在動(dòng)工這一天，又出了點(diǎn)小事：大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個(gè)，大家就議論開了：“誰還這么封建？”“不要管他，咱們干咱們的！”“去叫他們停止了！不要讓他們擾亂人心！”“叫人家求吧！能求得雨來不更好嗎？”……各有各的主張，誰也說不服大家，最后都同意派個(gè)人去看看廟里的情況。這青年跑到廟里一看，有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財(cái)?shù)膯?？”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好！”“原來你也是個(gè)老封建！”老頭們被惹惱了。他罵青年說：“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了！”這青年沒法，只好回去報(bào)告。晌午，支部書記于長水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了。可是鐘鼓不斷地敲著，廟里又增加了好幾個(gè)老頭子，青壯年也有被家里老人逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，參加開渠的人，凡是和龍王有點(diǎn)感情的，在上下工時(shí)也繞到廟里磕個(gè)頭。于長水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時(shí)候，也溜出廟來參加開渠。兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經(jīng)挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，光一個(gè)月也開不過去。這時(shí)候退坡的，說閑話的慢慢多起來，也有裝病的，也有不聲不響不來的；剩下的人也懈怠了……原來在廟里跪香的仍回去跪香，原來只在上下工時(shí)候去磕個(gè)頭的也正式編入跪香的班次。河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊叫黨團(tuán)員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意。這時(shí)候，田里的苗白白地干著，河里的水白白地流著，廟里的鐘鼓無用地響著，他覺著實(shí)在不是個(gè)好滋味。他下了個(gè)決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”在火海一樣的太陽下，他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，攢著眉頭，兩眼死盯在這段石崖上，好像想用他的眼光把這段石崖燒化了一樣，大約個(gè)把鐘，新辦法就被他想出來了。他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，鑿上一排窟窿，釘上橛子，架上木槽，就可以把水接過去。石匠對他的辦法又加了點(diǎn)補(bǔ)充，說再把崖上釘了一排豎橛子，用鐵繩把橫橛子的外邊那一頭吊在豎橛子上管保成功。上午開過群眾大會(huì)通過了這個(gè)辦法，退了坡的人聽見有門道又都回來參加工作，黨團(tuán)員自然更加來勁，找木匠的、搬木頭的、搭架的、拉鋸的……七手八腳忙起來。廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。一天過去了，河邊的木槽已成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。兩天過去了，木槽已經(jīng)上了架，跪香的人幾乎都退出，連原來的八個(gè)老頭也少了三個(gè)。石崖腰里架木槽是個(gè)新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，在廟里的五個(gè)老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了。就在這時(shí)，忽聽得外邊的人群像瘋了一樣齊聲大喊起來，喊得比崩石崖的炮聲還驚人。一個(gè)老頭爬起來跑出去，其余四個(gè)也都側(cè)著耳朵聽。出去的那個(gè)老頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個(gè)老頭，除了于天佑也都爬起來要出去。于天佑說：“難道我們也不能誠心到底嗎？”一個(gè)老頭說：“搶水救苗要緊！龍王爺會(huì)原諒！”說著便都走出去。最后于天佑給龍王磕了個(gè)頭說：“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說罷，也爬起來往外走。（有刪改）5.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇寫解放前的求雨過程和方式，既點(diǎn)明這種迷信陋習(xí)由來已久，也為下文寫村民依然執(zhí)迷不悟求雨做鋪墊。B.從斗爭周伯元的一番話中可知于天佑既認(rèn)識到地主的狡詐與無情，也意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段。C.于長水認(rèn)為若不能開通水渠，自己就不配為黨員干部，村里也不能算是有黨組織，表現(xiàn)其堅(jiān)定決心和必勝信念。D.“開渠”一語雙關(guān)，既是開通山崖下堅(jiān)硬石頭，也是開通老頭頑固觀念，該詞含蓄有深意，收到一箭雙雕之效。6.關(guān)于文中鐘聲的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)工時(shí)忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓，村民議論紛紛中折射出不同的心態(tài)。B.石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓，體現(xiàn)的是“開渠”與“求雨”的較量。C.連鐘鼓也無心敲了，意味著開渠成功在望，老頭一門心思全在搶水救苗。D.全文圍繞敲鐘展開故事情節(jié)，鐘聲的輕重緩急反映老頭思想和情緒變化。7.關(guān)于小說的主人公，你認(rèn)為是于長水還是于天佑？請說明理由。8.趙樹理的創(chuàng)作歷來就有“老百姓喜歡看”的評論，請結(jié)合本文分析其原因?！即鸢浮?.B6.C7.示例一：主人公是于長水。

理由：

①形象上，文章著力塑造了于長水“果敢堅(jiān)毅”“一心為公”“恪盡職守”的正面積極的形象，應(yīng)為主人公。

②情節(jié)上，于長水是金斗坪的黨支部書記，文中主要寫他帶領(lǐng)村民開渠引水的故事。在開渠遇到困難的時(shí)候，也是于長水積極解決問題，推動(dòng)開渠工作取得新進(jìn)展并最終成功。

③從主題來看，于長水帶領(lǐng)村民克服重重困難戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，是農(nóng)村基層優(yōu)秀黨員干部的典型，塑造這一形象也是對黨為人民排憂解難的禮贊。（其它〖答案〗言之成理亦可）

示例二：主人公是于天佑。

理由：

①形象上，于天佑是作者著力塑造的復(fù)雜的人物形象。于天佑曾積極揭發(fā)、控訴地主，具有一定的斗爭性，但同時(shí)又具有迷信、愚昧、頑固的一面，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)某些舊式農(nóng)民的特點(diǎn)。

②情節(jié)上，于天佑貫穿全文，開頭寫他在土改時(shí)曾積極揭發(fā)、控訴地主利用求雨剝削窮人罪行，后來寫他拒絕參加開渠，反而帶一班老頭到龍王廟求雨，最后開渠成功，他也不求雨了，而是加入搶水救苗的行列。

③主題上，這是一篇以破除封建迷信為主題的“啟蒙小說”，土改后堅(jiān)持向龍王求雨，拒不參加修渠的于天佑是背著沉重的封建主義思想包袱的舊式農(nóng)民，以他為主人公，更能體現(xiàn)破除封建迷信的復(fù)雜性與艱巨性，同時(shí)最后他也放棄求雨，預(yù)示著封建迷信的正在逐步瓦解。（其它〖答案〗言之成理亦可）8.①（人物塑造）在矛盾沖突中通過鮮明的對比來刻畫人物；

②（情節(jié)結(jié)構(gòu)）繼承為廣大人民群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)，故事完整，情節(jié)緊湊、一波三折；

③（語言表達(dá)）采用新鮮、活潑、質(zhì)補(bǔ)、幽默的農(nóng)民語言，人物語言與敘述語言高度個(gè)性化、口語化，生活氣息濃郁；

④（描寫手法）聚焦人物言行，不做單純的心理描寫；⑤“大團(tuán)圓”風(fēng)格，因開渠引水成功，最終金斗坪的旱災(zāi)迎刃而解。（言之成理即可）〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“也意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段”說法錯(cuò)誤，從后文“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財(cái)?shù)膯帷薄澳鞘侵懿獕?，不是龍王爺不好”可知于天佑也認(rèn)可求雨的習(xí)俗，覺得求龍王爺能求來雨，所以“意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段”的說法太片面?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“意味著開渠成功在望，老頭一門心思全在搶水救苗”理解錯(cuò)誤，原文為“這聲音，在廟里的五個(gè)老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了”，應(yīng)該是表明老頭求雨思想動(dòng)搖?！?題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀的能力。一般認(rèn)為主人公為于長水。人物形象上，于長水是金斗坪的黨支部書記，是文中著力塑造的人物。結(jié)合遇到旱災(zāi)后于長水的做法來看，“商量了開渠計(jì)劃，又請人測量了地勢，就召開動(dòng)員大會(huì)……一番打氣，便開工了”，而且在開渠的過程中，面對老人們求雨的行為，他毫不動(dòng)搖，這些表現(xiàn)出他的果敢堅(jiān)毅。結(jié)合于長水在開渠過程中的表現(xiàn)來看，“于長水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石頭，一邊幫石匠鉆炮眼崩石崖”“河邊人少了，崩開的石頭沒人搬，炮聲停下來。于長水一邊仍叫黨團(tuán)員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，到河對岸，坐在一塊石頭上想主意”，于長水全心全意投身工作，一心為公，盡心盡職把自己的工作做好，可以說是恪盡職守。這樣積極正面的形象符合主人公形象。情節(jié)上，“金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會(huì)商量了開渠的計(jì)劃，召開動(dòng)員大會(huì)”，于長水是金斗坪的黨支部書記，文中主要寫他帶領(lǐng)村民開渠引水的故事。“于長水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓”“于長水一邊叫黨團(tuán)員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意”“大約個(gè)把鐘，新辦法就被他想出來了”“快去看！接過水來了！大著哩”，在開渠遇到困難的時(shí)候，也是于長水積極解決問題，推動(dòng)開渠工作取得新進(jìn)展并最終成功。主題上，于長水這一形象具有特殊的代表性?！爸Р繒浻陂L水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了”“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨”，從文中來看，于長水是村黨支部書記，他在旱災(zāi)嚴(yán)重的情況下身體力行帶領(lǐng)村民開渠引水，是基層優(yōu)秀的黨員干部的代表，代表的是，所以作者對這一形象的贊美，其實(shí)就是對黨為人民排憂解難的禮贊。也可以認(rèn)為主人公是于天佑。形象上，于天佑是作者著力塑造的復(fù)雜的人物形象?！扒笥陼r(shí)，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領(lǐng)導(dǎo)求雨不過是個(gè)樣子，其實(shí)下不下都好——因?yàn)橐话虢鸲菲憾际俏业??！皇墙夥?，那就只有你活的了……”，于天佑曾積極揭發(fā)、控訴地主，具有一定的斗爭性；“廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘”挖渠的緊要關(guān)頭，于天佑不去幫忙，反而拼命地敲鐘鼓拉人，可以看出他迷信、愚昧、頑固的形象。真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)某些舊式農(nóng)民的特點(diǎn)，他們背著沉重的封建主義思想包袱。情節(jié)上，于天佑這一人物貫穿全文，“求雨時(shí)，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領(lǐng)導(dǎo)求雨不過是個(gè)樣子，其實(shí)下不下都好——因?yàn)橐话虢鸲菲憾际俏业??！皇墙夥牛蔷椭挥心慊畹牧恕?，開頭寫他在土改時(shí)曾積極揭發(fā)、控訴地主利用求雨剝削窮人罪行，“有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好”“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了”，后來寫他拒絕參加開渠，反而帶一班老頭到龍王廟求雨，“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了”，最后開渠成功，他也不求雨了，而是加入搶水救苗的行列。主題上，這是一篇以破除封建迷信為主題的“啟蒙小說”，“有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好”“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了”，土改后堅(jiān)持向龍王求雨，拒不參加修渠的于天佑是背著沉重的封建主義思想包袱的舊式農(nóng)民，以他為主人公，更能體現(xiàn)破除封建迷信的復(fù)雜性與艱巨性，“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了”同時(shí)最后他也放棄求雨，預(yù)示著封建迷信的正在逐步瓦解?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握文本特點(diǎn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力?？梢詮娜宋?、情節(jié)、語言、手法以及大團(tuán)圓式的結(jié)尾等方面分析。從形象來看，小說圍繞“旱災(zāi)”從“開渠”和“求雨”兩個(gè)方面展開，塑造了以于長水和于天佑這兩個(gè)截然不同的形象，前者是員，用開渠的方式來解決旱災(zāi)問題，后者深受封建思想影響，想要通過“跪求”的方式來解決問題，二者形成對比，在對比中刻畫了人物形象。從情節(jié)來看，文中雙線并行，“開渠”和“求雨”同時(shí)展開，雙方形成拉鋸戰(zhàn)，可以說一波三折，同時(shí)從開端、發(fā)展、高潮到結(jié)尾，小說情節(jié)完整。從語言表達(dá)來看，作為反映農(nóng)村的題材，文中多用農(nóng)民語言，人物語言口語化，而且所用語言符合人物的身份、性格，如于天佑，作為封建派，文章最后明知水是開渠引來，不是“求雨”求來的，臨走時(shí)還向龍王爺磕頭求原諒，貼合人物的性格。從塑造人物形象的方式來看，文中重點(diǎn)通過人物的言行來塑造形象，如“一邊脫了鞋，卷起褲管，到河對岸，坐在一塊石頭上想主意”，不使用單純的心理描寫。從結(jié)尾的方式來看，文章最后通過開渠引水解決了旱災(zāi)問題，屬于大團(tuán)圓的結(jié)局，符合老百姓的心理期待。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成小題。材料一：居軍三年，吳師自潰。吳王帥其賢良，與其重祿，以上姑蘇。使王孫雒行成于越，曰：“昔者上天降禍于吳，得罪于會(huì)稽。今君王其圖不穀，不穀請復(fù)會(huì)稽之和。”王弗忍，欲許之。范蠡進(jìn)諫曰：“臣聞之，圣人之功，時(shí)為之庸。得時(shí)不成，天有還形。今君王不斷，其忘會(huì)稽之事乎？”王曰：“諾。”不許。使者往而復(fù)來，辭愈卑，禮愈尊，王又欲許之。范蠡諫曰：“孰使我蚤朝而晏罷者？非吳乎？與我爭三江、五湖之利者，非吳耶？夫十年謀之，一朝而棄之，其可乎？王姑勿許，其事將易冀已?！蓖踉唬骸拔嵊鹪S，而難對其使者，子其對之?！狈扼荒俗筇峁?，右援桴，以應(yīng)使者，曰：“昔者上天降禍于越，委制于吳，而吳不受。今將反此義而報(bào)此禍，吾王敢無聽天之命，而聽君王之命乎？”王孫雒曰：“子范子，先人有言曰：‘無助天為虐，助天為虐者不祥。’今吳稻蟹不遺種，子將助天為虐，不忌其不祥乎？”范蠡曰：“王孫子，昔吾先君固周室之不成子也，故濱于東海之陂黿鼉魚鱉之與處而鼃黽之與同渚余雖靦然而人面猶禽獸也又安知是淺淺①者乎”王孫雒曰：“子范子將助天為虐，助天為虐不祥。雒請反辭于王。”范蠡曰：“君王已委制于執(zhí)事之人矣。子往矣，無使執(zhí)事之人得罪于子?！笔拐咿o反。范蠡不報(bào)于王，擊鼓興師以隨使者，至于姑蘇之宮，不傷越民，遂滅吳。（節(jié)選自《國語·越語》）材料二：長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。（節(jié)選自《史記·屈原列傳》）〖備注〗①淺淺：巧言貌。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.故濱于東海/之陂黿鼉魚鱉之與處/而鼃黽之與同渚/余雖靦然/而人面猶禽獸也/又安知是淺淺者乎B.故濱于東海之陂/黿鼉魚鱉之與/處而鼃黽之與/同渚余雖靦然/而人面猶禽獸也/又安知是淺淺者乎C.故濱于東海之陂/黿鼉魚鱉之與處/而鼃黽之與同渚/余雖靦然而人面/猶禽獸也/又安知是淺淺者乎D.故濱于東海/之陂黿鼉魚鱉/之與處而鼃黽/之與同渚/余雖靦然而人面/猶禽獸也/又安知是淺淺者乎10.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.不穀，又作不谷，先秦諸侯的謙稱，同樣的詞有朕、不善、寡人等，如“寡人之于國也”。B.“其忘會(huì)稽之事乎”與《師說》里“其皆出于此乎”中的“其”字的含義和用法有不同。C.桴，意為鼓槌或小筏子，“右援桴”與《石鐘山記》中“桴止響騰”的“桴”含義相同。D.執(zhí)事，文中為主管其事；也可為對對方的敬稱，如《燭之武退秦師》中的“敢以煩執(zhí)事?！?1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.越王出兵圍困了吳國三年，吳軍自己崩潰了，吳王帶著他的謀臣和貴族們逃到了姑蘇臺(tái)上，派王孫雒向越國求和。B.范蠡認(rèn)為要想取得成功就不能違背天時(shí)，并以當(dāng)年在會(huì)稽蒙受恥辱之事來勸諫越王應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，拒絕與吳國和解。C.王孫雒告誡范蠡，越國連吳國稻和蟹的種子都不放過，還不接受吳王的求和，這是在助天作惡，是要遭到報(bào)應(yīng)的。D.司馬遷認(rèn)為國君總是希望得到忠臣賢才來輔佐自己，可國破家亡的事接連發(fā)生，這就是忠臣不忠賢臣不賢的緣故。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孰使我蚤朝而晏罷者？非吳乎？（2）楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。（3）其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。13.越王與懷王，一個(gè)成功復(fù)仇，一個(gè)客死異國，他們身上有何不同之處？請簡要概括?！即鸢浮?.C10.A11.C12.（1）是誰讓我們清早就上朝，到夜晚才下朝？不就是吳國嗎？（2）楚國人都抱怨子蘭，因?yàn)樗麆駪淹跞肭囟罱K未能回來。（3）屈原關(guān)懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。13.①越王能夠納諫，楚王不能納諫。②越王能夠重用賢臣，楚王疏遠(yuǎn)賢臣，親近小人?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以只能住在東海岸邊，常年與黿鼉魚鱉相處，同水邊的蝦蟹蛙類共居。慚愧的是，從表面上看我們像個(gè)人，而實(shí)際上跟禽獸沒什么區(qū)別，又怎么聽得懂你說的這些深深淺淺的巧辯之言呢？“東海之陂”是“濱”的地點(diǎn)，不能斷開，排除AD；“黿鼉魚鱉之與處”“鼃黽之與同渚”結(jié)構(gòu)一致，“而”是表并列的連詞，其前斷開，排除B。【10題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.“不善”錯(cuò)誤。不善，指惡人。所以一般人不成自己是“惡人”?！肮讶酥趪病本湟猓何覍τ谖业膰?。B.正確。表反問，難道；表揣測，大概。句意：難道忘記了在會(huì)稽蒙受的恥辱了嗎？/大概都是出于這個(gè)原因吧？C.正確，都是“鼓槌”。句意：右手拿著鼓槌。/鼓槌停止了敲擊，聲音還在繼續(xù)傳播。D.正確。“敢以煩執(zhí)事”句意：冒昧地拿這件事來麻煩您?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“越國連吳國稻和蟹的種子都不放過”錯(cuò)，原文“今吳稻蟹不遺種”意思是，稻米和螃蟹都已經(jīng)吃光了?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚤”，通“早”；“朝”，上朝；“晏”，晚；“非……乎”，不是……嗎？（2）“咎”，責(zé)怪；“以”，因?yàn)椋弧胺础?，通“返”，回來。?）“存”，關(guān)懷；“興”，使……振興；“反覆”，改變形勢；“致”，表達(dá)?！?3題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“王弗忍，欲許之。范蠡進(jìn)諫曰：‘臣聞之，圣人之功，時(shí)為之庸。得時(shí)不成，天有還形。今君王不斷，其忘會(huì)稽之事乎？’王曰：‘諾?！辉S”“王又欲許之。范蠡諫曰：‘孰使我蚤朝而晏罷者？非吳乎？與我爭三江、五湖之利者，非吳耶？夫十年謀之，一朝而棄之，其可乎？王姑勿許，其事將易冀已?！踉唬骸嵊鹪S，而難對其使者，子其對之。’”可知，越王能夠納諫；由“其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反”可知，楚王不能納諫。由“王曰：‘吾欲勿許，而難對其使者，子其對之。’范蠡乃左提鼓，右援桴，以應(yīng)使者”可知，越王能夠重用賢臣；由“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也”可知，楚王疏遠(yuǎn)賢臣，親近小人。參考譯文：材料一：越王勾踐出兵圍困吳國三年后，吳國的軍隊(duì)自行崩潰了。吳王帶著他的謀臣和貴族們逃到姑蘇臺(tái)躲避起來。不久便派出使者王孫雒去向越國請和，王孫雒到了越國后，對越王勾踐說：“以前是上天給吳國降下災(zāi)禍，使我們在會(huì)稽得罪了貴國?，F(xiàn)在越王如果肯照顧我們的話，我請求和好，恢復(fù)我們當(dāng)年在會(huì)稽時(shí)的友好關(guān)系?！痹酵豕篡`聽到王孫雒說的話后，有些不忍心消滅吳國，打算答應(yīng)講和。這時(shí)候，范蠡進(jìn)諫說：“我聽說，圣人能夠成功，是因?yàn)樗麄兩朴诶锰鞎r(shí)。如果得到了天時(shí)還不奪取成功的話，那么上天就會(huì)將天時(shí)轉(zhuǎn)變成不利的形態(tài)了?，F(xiàn)在君王遲遲不能決斷，難道忘記了在會(huì)稽蒙受的恥辱了嗎？”聽了范蠡說的話后，越王勾踐說：“好吧。”于是沒有答應(yīng)同吳國講和。吳國的使者離開后沒多久，又返回了越國，這一次，吳國使者的求和措辭比上一次更加誠懇卑微，禮節(jié)也比上一次更加恭敬。越王勾踐又打算答應(yīng)吳國的求和。范蠡進(jìn)諫說：“是誰讓我們清早就上朝，到夜晚才下朝？不就是吳國嗎？同我們爭奪三江五湖利益的，不也是吳國嗎？我們?yōu)榱藦?fù)國辛辛苦苦地謀劃了十年，只在這一日之間就放棄前功，這樣做怎么可以呢？君王您姑且不要答應(yīng)他們，這樣事情就容易有轉(zhuǎn)機(jī)了?！痹酵跽f：“我也想過不答應(yīng)，可我為難于不知道該怎么答復(fù)他，這樣吧，你替我去答復(fù)他吧?！庇谑欠扼蛔笫痔嶂模沂帜弥拈?，去回復(fù)吳國的使者，范蠡對吳國的使者說：“以前是上天給越國降下災(zāi)禍，讓越國歸順并受吳國制約，然而吳國卻沒有接受上天的禮物，現(xiàn)在天時(shí)轉(zhuǎn)變而讓我們反過來報(bào)復(fù)吳國，我們君王怎敢不聽從上天的命令，而聽從吳王的命令呢？”王孫雒連忙說：“尊敬的范大夫呀！古人有句話說道‘不要助天作惡施虐，助天作惡施虐的人會(huì)不吉祥?！F(xiàn)在我們吳國恰逢天災(zāi)，稻米和螃蟹都已經(jīng)吃光了，難道您還要助天作惡施虐，不怕遭厄運(yùn)嗎？”范蠡回答道：“尊敬的王孫大夫呀！以前我們國君在周朝是爵位不高的官員，所以只能住在東海岸邊，常年與黿鼉魚鱉相處，同水邊的蝦蟹蛙類共居。慚愧的是，從表面上看我們像個(gè)人，而實(shí)際上跟禽獸沒什么區(qū)別，又怎么聽得懂你說的這些深深淺淺的巧辯之言呢？”王孫雒說：“尊敬的范大夫呀！您一定要助天作惡施虐嗎？您這樣助天為虐可是會(huì)遭受厄運(yùn)的！請您讓我再見越王一面，我要向越王告辭以后再返回國。”范蠡說：“我們國君已經(jīng)把這件事全權(quán)委托給我了。你走吧，免得我這個(gè)管事的人得罪你?！眳菄拐咧缓酶孓o回去。范蠡沒有向越王報(bào)告情況，而是擂起了戰(zhàn)鼓，跟在吳國使者的后面直接向吳國發(fā)兵，一直追到吳國姑蘇臺(tái)的王宮之上，就這樣，越國的兵員幾乎沒有什么傷亡，就滅掉了吳國。材料二：懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因?yàn)樗麆駪淹跞肭囟罱K未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務(wù)，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現(xiàn)，這是因?yàn)樗^忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊(duì)被挫敗，土地被削減，失去了六個(gè)郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面各題。和答元明黔南贈(zèng)別①黃庭堅(jiān)萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云往日攀天夢，夜雨何時(shí)對榻?jīng)?。急雪鹡鸰相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮鹘B圣二年，作者被貶黔州（今四川省彭水縣），其兄元明不遠(yuǎn)萬里親送貶所。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)先寫兄弟相伴之喜，后寫離別在即之悲，以喜襯悲，掀起了感情波瀾。B.“朝云”指楚懷王之巫山神女夢，“攀天”突出圓夢之難，暗寫理想落空。C.“歸舟”句虛寫作者想象自己在歸途中頻頻回望之景，表達(dá)兄弟難舍之情。D.本詩善用典故，含蓄雋永而又巧妙自然；寫兄弟之情真摯深篤，感人至深。15.頸聯(lián)中作者借鹡鸰、鴻雁的遭遇表達(dá)了怎樣的情感？〖答案〗14.C15.頸聯(lián)借相互依傍的鹡鸰、恓惶的鴻雁來比喻兄弟患難與共之情；同時(shí)“鹡鸰并影”既是手足情深的寫照，又反襯出兄弟離散的哀傷?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“作者想象自己……”錯(cuò)誤，結(jié)合注釋可知，是詩人被貶，其兄元明親送貶所，且“歸舟天際?；厥住币馑际恰跋啾匦珠L你會(huì)在歸舟中常常翹首遙望天邊，頻頻回首離別的方向”，所以這是想象兄長在歸舟中常常翹首遙望天際，盼望詩人早日歸來?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌形象，體會(huì)詩人情感的能力。由題干可知，考生需要先明確頸聯(lián)中鹡鸰、鴻雁的遭遇，然后結(jié)合頸聯(lián)的意思以及詩人的境遇體會(huì)其中的情感。“急雪鹡鸰相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行”意思是“風(fēng)雨雪交加急降，鹡鸰鳥在風(fēng)雪中形影不離，鴻雁在風(fēng)暴中驚慌地離散失群，飛不成行”，“急雪”“驚風(fēng)”是凸顯二鳥所處的風(fēng)雪交加的環(huán)境，結(jié)合注釋中詩人的被貶，可知，詩人借二鳥的處境感嘆自己境遇的險(xiǎn)惡；“鴻雁”在這驚風(fēng)之中難以成行，以此展現(xiàn)兄弟的離散；急雪之中，“鹡鸰相并影”，以相互依傍的鹡鸰喻指送詩人遠(yuǎn)赴貶所的兄長，可見兄弟情深，而“鹡鸰相并影”，但兄長即將返回，兄弟二人面臨離散，這又是以“鹡鸰并影”來反襯兄弟的離散。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人在疼痛悲傷時(shí)常常會(huì)呼叫父母，這在《屈原列傳》中就有“___________，___________”這樣的表述。（2）《陳情表》中寫作者沒有親戚，也沒有仆人的句子是“___________，___________”。（3）“白云”由于飄忽不定、來去自由，常被寄予孤獨(dú)、漂泊，或飄逸灑脫之意。古人也常在詩文中用到這個(gè)詞語，如“__________，__________”。〖答案〗（1）疾痛慘怛未嘗不呼父母也（2）外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（3）白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁（遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家/黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。）三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。近日，湖北省武漢市漢陽區(qū)的一批垃圾桶有了專屬“身份證”。管理部門為轄區(qū)內(nèi)部分餐館的餐廚廢棄物專用桶加裝了電子芯片，借助芯片，管理部門能夠監(jiān)控餐廚垃圾的去向、來源，有效避免這些垃圾半路失蹤后進(jìn)入黑作坊的問題。目前，全區(qū)已安裝“身份證”的商家達(dá)到800家。餐廚廢棄物經(jīng)過油水分離、無害化處理等一系列技術(shù)環(huán)節(jié)后，實(shí)現(xiàn)了①的功效，可用于提煉生物柴油、沼氣發(fā)電等多個(gè)領(lǐng)域。我國每年餐廚廢棄物產(chǎn)生量高達(dá)9000多萬噸，是一筆可以再利用的資源，然而廢棄物實(shí)際處理率不足20％，效率低下的局面，在媒體的廣泛報(bào)道之下，早已②，為人詬病。另一方面，由于缺乏監(jiān)管，不法分子介入其中，餐廚廢棄物去向成謎。通過安裝“身份證”，不僅有效阻斷了地溝油、邊角料回流餐桌，保障舌尖上的安全，同時(shí)也提升了餐廚廢棄物的回收利用效率，產(chǎn)生了理想的經(jīng)濟(jì)效益。一枚電子芯片，也植入了城市管理者③的責(zé)任。面對地溝油猖獗的嚴(yán)峻形勢，城市管理者只有換位思考，主動(dòng)作為，才能推己及人，為老百姓提供更多實(shí)實(shí)在在的獲得感。17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中劃橫線的句子有語病，請寫出修改后的句子?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變句子原意。19.下列各句中雙引號的用法，和文中“身份證”的雙引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)土中國》的寫作，緣起于費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。B.有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。C.學(xué)生會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)體制，是學(xué)生會(huì)組織能夠順暢運(yùn)行的“導(dǎo)航系統(tǒng)”。D.用“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”來概括《故都的秋》的語言特色是很恰當(dāng)?shù)摹！即鸢浮?7.（1）推陳出新

（2）眾目昭彰

（3）義不容辭18.管理部門能夠監(jiān)控餐廚垃圾的來源、去向，來有效避免這些垃圾半路失蹤進(jìn)入黑作坊的問題。19.C〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，結(jié)合語境“餐廚廢棄物經(jīng)過油水分離、無害化處理等一系列技術(shù)環(huán)節(jié)后，……可用于提煉生物柴油、沼氣發(fā)電等多個(gè)領(lǐng)域”可知，此處是說餐廚廢棄物經(jīng)過處理有了新的功效，使用“推陳出新”?！巴脐惓鲂隆?，去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現(xiàn)。第二處，結(jié)合語境“廢棄物實(shí)際處理率不足20％，效率低下的局面，在媒體的廣泛報(bào)道之下……”可知，此處是說廢棄物處理效率低下的狀況在媒體的報(bào)道之下已經(jīng)為眾人所知，使用“眾目昭彰”?！氨娔空颜谩?，大家都看得很清楚。第三處，結(jié)合語境可知，此處是說“一枚電子芯片”中植入了城市管理者不容推辭的責(zé)任，使用“義不容辭”。“義不容辭”，指道義上不容許推辭、拒絕，常用于形容為了正義事業(yè)，敢于挺身而出，不做推辭?！?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，“監(jiān)控餐廚垃圾的去向、來源”語序不當(dāng)，應(yīng)先“來源”，再“去向”。第二處，“管理部門能夠……有效避免……”不合邏輯，“有效避免”是前面做法的目的，應(yīng)添加“來”。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中“身份證”的雙引號表示特殊含義。A.表特定稱謂。B.表反語，諷刺。C.表示特殊含義。D.表引用。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題?！都t樓夢》中的第一回，出現(xiàn)兩個(gè)至關(guān)重要的人物：甄士隱和賈雨村。甄士隱諧“真事隱”，①，即甄伏“真”，賈隱“假”。這種姓氏上的安排，作者自是大有乾坤。此安排與甄士隱在太虛幻境看到的對聯(lián)是相通的，作者在《紅樓夢》開篇，就提出了“真與假”“有與無”的哲學(xué)思辨。同時(shí)，沿著小說的發(fā)展脈絡(luò)，甄士隱和賈雨村，②。作者如此寫來，也是大有深意：一個(gè)淡泊名利、樂善好施，最后領(lǐng)悟人生真諦；③，最后墜入世間泥潭。即一個(gè)道家，一個(gè)儒家；一個(gè)出世，一個(gè)入世。20.請結(jié)合文意，為甄士隱在太虛幻境看到的對聯(lián)的上聯(lián)寫下聯(lián)。上聯(lián)：假作真時(shí)真亦假下聯(lián)：21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！即鸢浮?0.無為有處有還無21.①賈雨村諧“假語存”②他們的性格、遭遇截然不同③一個(gè)渴求功名、滿懷貪欲〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生識記名著內(nèi)容、擬寫對聯(lián)的能力。對聯(lián)，注意對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同。上聯(lián)“假作真時(shí)真亦假”中“假”與“真”對應(yīng)，以此為突破點(diǎn)，下聯(lián)“無”與“有”對應(yīng)。“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”是《紅樓夢·第一回》太虛幻境對聯(lián)，意思是：假的當(dāng)作真的時(shí)候真的就像是假的了，無變?yōu)橛械牡胤接幸簿蜔o了?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前文介紹了甄士隱的諧意，后文寫“即甄伏‘真’，賈隱‘假’”，可知所填句子應(yīng)是介紹賈雨村的諧意，所以可填：賈雨村諧“假語存”。第二空，依據(jù)后文“一個(gè)……；一個(gè)……。即一個(gè)道家，一個(gè)儒家；一個(gè)出世，一個(gè)入世”可知，這里是強(qiáng)調(diào)二人的不同，可填：他們的性格、遭遇截然不同。第三空，結(jié)合語境可知，這里是概括賈雨村的性格特點(diǎn)，再結(jié)合前文的“一個(gè)淡泊名利、樂善好施”，這里可填：一個(gè)渴求功名、滿懷貪欲。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個(gè)人的成長需要警惕兩種思維習(xí)慣：我一直都這樣想；大家都是這樣想。這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰?。廣東省韶關(guān)市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學(xué)教育往往側(cè)重于培養(yǎng)人的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識傳遞。它是一種對生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，更是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互碰撞、激發(fā)、佐證的過程。文學(xué)教育要移情于形象，注重文學(xué)作品中人物形象的美德感召力量。中國傳統(tǒng)教育都很重視培養(yǎng)人的道德情操，但文學(xué)教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對閱讀主體而言巨大的美德感召力量。提及文學(xué)教育對人的道德及人格塑造方面的功用，梁啟超先生的言說可謂精辟。他在《論小說與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說?！币饧醋兏镂膶W(xué)的形式與內(nèi)容、變革文學(xué)教育是樹立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學(xué)教育對人道德塑造的功用可見一斑。當(dāng)下，科技突飛猛進(jìn)，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學(xué)，恰好能為焦慮、躁動(dòng)的人提供得以詩意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學(xué)教育關(guān)鍵在于“立人”。文學(xué)的研習(xí)與其他學(xué)科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，中國傳統(tǒng)教育這種富含倫理價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。文學(xué)教育反映社會(huì)生活與歷史文化，指向?qū)徝?，喚起共情能力。葉圣陶先生在探討文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摃r(shí)曾坦言：文學(xué)是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學(xué)得以更好地認(rèn)識人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來，文學(xué)教育可以讓學(xué)生獲得實(shí)際生活所需的知識，還培養(yǎng)學(xué)生的直覺、感情和想象。兩方面的功用則共同指向?qū)硐肴烁竦乃茉?。文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。人文素養(yǎng)不同于自然科學(xué)知識的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢，人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)新浪潮風(fēng)起云涌，文學(xué)教育勢必要發(fā)揮知識性與價(jià)值性相統(tǒng)一的教育特點(diǎn)，從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識和共情能力，任何時(shí)候都應(yīng)該是教育的重中之重。（改編自《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：衡量一個(gè)國家是否強(qiáng)大，固然要看它的政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力等，而這些實(shí)力成長的土壤是這個(gè)國家人民向上的精神。一個(gè)民族的精神發(fā)育史，同該民族的文學(xué)史，就好比一個(gè)人和他的影子，是不可分割的。我們不乏偉大的文學(xué)遺產(chǎn)，但是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)偉大的文學(xué)教育。甚至可以說，我們尚未在物質(zhì)層面上完全脫貧，卻又在精神層面上陷入更加貧窮的境地。因?yàn)椋覀冚p視了文學(xué)對我們?nèi)烁窈途竦淖甜B(yǎng)。1902年，梁啟超提出“小說界革命”的口號，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”。梁啟超說的“人心”，就是民族精神。面對晚清社會(huì)的腐朽，他幾近絕望。所以當(dāng)他讀到日本的政治小說之后，欣喜若狂，簡直就把文學(xué)作為改良民眾的救命稻草，所以把文學(xué)的作用上升到神話的地步，這是梁先生的中國夢。自改革開放以來，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的現(xiàn)象，這固然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特有現(xiàn)象，但是，文學(xué)和文學(xué)教育滯后，也是重要的原因之一。英國的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說，中國不大可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國，因?yàn)橹袊鴽]有足以影響世界的、獨(dú)立的思想體系。這當(dāng)然不是事實(shí)。但是，我們的卓越的高貴的健康的文學(xué)作品，如《紅樓夢》，還有魯迅、茅盾等前輩“為人生的藝術(shù)”，至今沒有走向世界，卻是不爭的事實(shí)。這其中當(dāng)然原因很多，但是最重要的原因卻是我們自己崇洋媚外和自輕自賤，我們甚至用低俗媚俗的作品淹沒了我們的文學(xué)豐碑。如果我們對此掉以輕心，任作家自生自滅八仙過海，那么中國文學(xué)，這個(gè)最能凝聚民族精神的美麗花朵，將會(huì)逐漸枯萎，最終會(huì)變成慢性自殺的麻醉劑。說靡靡之音是亡國之音，這絕不是危言聳聽。所以文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)十分繁重。我建議，加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作和堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提倡經(jīng)典閱讀，提倡精品創(chuàng)作，形成讀經(jīng)典創(chuàng)精品的良好風(fēng)氣。如果文學(xué)的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的道路上，我們就會(huì)聽到更多美好的歌聲。（改編自《“中國夢”與文學(xué)教育》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“必先新小說”意為必先閱讀新近的小說，這可塑造新道德和健康人格。B.文學(xué)教育終極目的是指向人的精神領(lǐng)域，能夠起到其它學(xué)科沒有的作用。C.兩文引用梁啟超的關(guān)于小說的觀點(diǎn)，都是為了論證文學(xué)教育有重大作用。D.若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風(fēng)，在強(qiáng)國夢的路上“會(huì)聽到更多美好的歌聲”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)教育是富有情感的知識傳遞，從根本上說是為了提高人的審美欣賞能力和構(gòu)筑人的精神。B.在當(dāng)前風(fēng)起云涌的信息新技術(shù)的浪潮里，不以理性著稱的文學(xué)教育也能助力“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。C.改革開放以來，出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，這與文學(xué)教育中不重視文學(xué)的滋養(yǎng)作用和獨(dú)特功能有關(guān)。D.中國已有的卓越高貴健康的文學(xué)作品至今沒有走向世界，這導(dǎo)致我們還沒有獨(dú)立的思想體系。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下面各項(xiàng)中不符合“文學(xué)教育的共情力影響”的一項(xiàng)是（）A.（寶黛一起偷偷閱讀《西廂記》）寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’。”B.《圍城》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)眾多的知識分子的痛苦與歡樂，有人覺得“平易近人，卻極易使讀者柔腸百結(jié)”。C.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“搞清楚所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以更好地理解具體的中國社會(huì)”。D.趙與時(shí)在《賓退錄》中說:“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝。”4.請結(jié)合材料一評析下面的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為語文課在“立人”的作用方面不如直接宣講美德的思政課；認(rèn)為語文老師在講授文學(xué)作品時(shí)，直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生就行?！即鸢浮?.C2.D3.C4.這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

①因?yàn)槲膶W(xué)的研習(xí)可以潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格，這要比在思政課上直接宣講美德可以起到更好的作用，可以讓文學(xué)研習(xí)者在不知不覺找提高自己的道德水平，完善自己的獨(dú)立人格。

②文學(xué)教育可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育，閱讀中可以通過對作品人物的共情，收獲難以比擬的心靈滿足。如果直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生，就失去了對作品人物的共情過程，無法收獲通過共情所可以得到的心靈滿足，也就讓閱讀中無法更加深刻的理解作品中蘊(yùn)含的人生道理。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“‘必先新小說’意為必先閱讀新近的小說”理解錯(cuò)誤。梁啟超所謂“新小說”，是指具有新的文學(xué)的形式與內(nèi)容的文學(xué)作品。B.“能夠起到其它學(xué)科沒有的作用”無中生有。材料一第六段的表述為“人文素養(yǎng)不同于自然科學(xué)知識的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面”，這只是說明文學(xué)教育的內(nèi)涵更豐富。D.“若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風(fēng)，在強(qiáng)國夢的路上‘會(huì)聽到更多美好的歌聲’”說法錯(cuò)誤。材料二最后一段的表述為“如果文學(xué)的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的道路上，我們就會(huì)聽到更多美好的歌聲”，應(yīng)該是讀經(jīng)典創(chuàng)精品成為我們生活的主旋律，在強(qiáng)國夢的路上“會(huì)聽到更多美好的歌聲”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中國已有的卓越高貴健康的文學(xué)作品至今沒有走向世界，這導(dǎo)致我們還沒有獨(dú)立的思想體系”說法錯(cuò)誤。從材料二第五段“英國的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說，中國不大可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國，因?yàn)橹袊鴽]有足以影響世界的、獨(dú)立的思想體系。這當(dāng)然不是事實(shí)”可知，我們有獨(dú)立的思想體系?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。所謂共情力，是指一種能設(shè)身處地來體驗(yàn)他人處境，從而達(dá)到感受和理解他人心情的能力。就如材料一第六段中所說的“這種渴求一旦在文學(xué)中找到對應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫”。A.選項(xiàng)中，寶玉與《西廂記》中的人物產(chǎn)生了共情，將自己帶入到文學(xué)作品中的環(huán)境，把自己想象為作品的人物。B.選項(xiàng)中，讀者與《圍城》中的人物產(chǎn)生了共情，體會(huì)到了小說中所描寫的知識分子的痛苦與歡樂。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)的概念”屬于理論性的知識，不屬于文學(xué)范疇。是對中國傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)制的理解，不屬于“文學(xué)教育的共情力影響”。D.讀《出師表》與《陳情表》產(chǎn)生于作者相通的情感，屬于“文學(xué)教育的共情力影響”?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題，表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從第二段“文學(xué)教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面”，第六段“文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任?！@些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育”等內(nèi)容可知，因?yàn)槲膶W(xué)的研習(xí)可以潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格，這要比在思政課上直接宣講美德可以起到更好的作用，可以讓文學(xué)研習(xí)者在不知不覺找提高自己的道德水平，完善自己的獨(dú)立人格。從第六段“人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫”“種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，……才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴”等內(nèi)容可知，文學(xué)教育可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育，閱讀中可以通過對作品人物的共情，收獲難以比擬的心靈滿足。如果直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生，就失去了對作品人物的共情過程，無法收獲通過共情所可以得到的心靈滿足，也就讓閱讀中無法更加深刻的理解作品中蘊(yùn)含的人生道理。所以，題干中的觀點(diǎn)是不正確的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。求雨趙樹理金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。在解放以前，每逢天旱了的時(shí)候，村里的人便集中在這廟里求雨。把全村一百來戶人家每八人編成一班，輪流跪禱。在解放前組織領(lǐng)導(dǎo)這事的是本村地主周伯元。周伯元怎樣領(lǐng)導(dǎo)這事，引土地改革時(shí)老貧農(nóng)于天佑在斗爭周伯元大會(huì)上說的一段話就可以明白?！扒笥陼r(shí)，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領(lǐng)導(dǎo)求雨不過是個(gè)樣子，其實(shí)下不下都好——因?yàn)橐话虢鸲菲憾际俏业摹！皇墙夥?，那就只有你活的了……”土地改革后，金斗坪的土地又回到農(nóng)民手里，可是這年又遇上了旱災(zāi)。金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會(huì)商量了開渠的計(jì)劃，召開動(dòng)員大會(huì)。因?yàn)檫@渠要經(jīng)過龍王廟下邊的石崖，估計(jì)得二十天。有人說：“要是二十天不下雨的話，渠還沒有開成，苗早就曬干了！”于長水說：“只要把渠開成，苗干了還能再種晚糧。我們大家要有信心。要是成功了，以后就再不會(huì)受旱災(zāi)的威脅了！”經(jīng)過這一番加油打氣，金斗坪的渠便開工了。不幸在動(dòng)工這一天，又出了點(diǎn)小事：大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個(gè)，大家就議論開了：“誰還這么封建？”“不要管他，咱們干咱們的！”“去叫他們停止了！不要讓他們擾亂人心！”“叫人家求吧！能求得雨來不更好嗎？”……各有各的主張，誰也說不服大家，最后都同意派個(gè)人去看看廟里的情況。這青年跑到廟里一看，有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財(cái)?shù)膯?？”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好！”“原來你也是個(gè)老封建！”老頭們被惹惱了。他罵青年說：“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了！”這青年沒法，只好回去報(bào)告。晌午，支部書記于長水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了?？墒晴姽牟粩嗟厍弥?，廟里又增加了好幾個(gè)老頭子，青壯年也有被家里老人逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，參加開渠的人，凡是和龍王有點(diǎn)感情的，在上下工時(shí)也繞到廟里磕個(gè)頭。于長水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時(shí)候，也溜出廟來參加開渠。兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經(jīng)挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，光一個(gè)月也開不過去。這時(shí)候退坡的，說閑話的慢慢多起來，也有裝病的，也有不聲不響不來的；剩下的人也懈怠了……原來在廟里跪香的仍回去跪香，原來只在上下工時(shí)候去磕個(gè)頭的也正式編入跪香的班次。河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊叫黨團(tuán)員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意。這時(shí)候，田里的苗白白地干著，河里的水白白地流著，廟里的鐘鼓無用地響著，他覺著實(shí)在不是個(gè)好滋味。他下了個(gè)決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”在火海一樣的太陽下，他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，攢著眉頭，兩眼死盯在這段石崖上，好像想用他的眼光把這段石崖燒化了一樣，大約個(gè)把鐘，新辦法就被他想出來了。他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，鑿上一排窟窿，釘上橛子，架上木槽，就可以把水接過去。石匠對他的辦法又加了點(diǎn)補(bǔ)充，說再把崖上釘了一排豎橛子，用鐵繩把橫橛子的外邊那一頭吊在豎橛子上管保成功。上午開過群眾大會(huì)通過了這個(gè)辦法，退了坡的人聽見有門道又都回來參加工作，黨團(tuán)員自然更加來勁，找木匠的、搬木頭的、搭架的、拉鋸的……七手八腳忙起來。廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。一天過去了，河邊的木槽已成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。兩天過去了，木槽已經(jīng)上了架，跪香的人幾乎都退出，連原來的八個(gè)老頭也少了三個(gè)。石崖腰里架木槽是個(gè)新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，在廟里的五個(gè)老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了。就在這時(shí)，忽聽得外邊的人群像瘋了一樣齊聲大喊起來，喊得比崩石崖的炮聲還驚人。一個(gè)老頭爬起來跑出去，其余四個(gè)也都側(cè)著耳朵聽。出去的那個(gè)老頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個(gè)老頭，除了于天佑也都爬起來要出去。于天佑說：“難道我們也不能誠心到底嗎？”一個(gè)老頭說：“搶水救苗要緊！龍王爺會(huì)原諒！”說著便都走出去。最后于天佑給龍王磕了個(gè)頭說：“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說罷，也爬起來往外走。（有刪改）5.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇寫解放前的求雨過程和方式，既點(diǎn)明這種迷信陋習(xí)由來已久，也為下文寫村民依然執(zhí)迷不悟求雨做鋪墊。B.從斗爭周伯元的一番話中可知于天佑既認(rèn)識到地主的狡詐與無情，也意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段。C.于長水認(rèn)為若不能開通水渠，自己就不配為黨員干部，村里也不能算是有黨組織，表現(xiàn)其堅(jiān)定決心和必勝信念。D.“開渠”一語雙關(guān)，既是開通山崖下堅(jiān)硬石頭，也是開通老頭頑固觀念，該詞含蓄有深意，收到一箭雙雕之效。6.關(guān)于文中鐘聲的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)工時(shí)忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓，村民議論紛紛中折射出不同的心態(tài)。B.石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓，體現(xiàn)的是“開渠”與“求雨”的較量。C.連鐘鼓也無心敲了，意味著開渠成功在望，老頭一門心思全在搶水救苗。D.全文圍繞敲鐘展開故事情節(jié)，鐘聲的輕重緩急反映老頭思想和情緒變化。7.關(guān)于小說的主人公，你認(rèn)為是于長水還是于天佑？請說明理由。8.趙樹理的創(chuàng)作歷來就有“老百姓喜歡看”的評論，請結(jié)合本文分析其原因。〖答案〗5.B6.C7.示例一：主人公是于長水。

理由：

①形象上，文章著力塑造了于長水“果敢堅(jiān)毅”“一心為公”“恪盡職守”的正面積極的形象，應(yīng)為主人公。

②情節(jié)上，于長水是金斗坪的黨支部書記，文中主要寫他帶領(lǐng)村民開渠引水的故事。在開渠遇到困難的時(shí)候，也是于長水積極解決問題，推動(dòng)開渠工作取得新進(jìn)展并最終成功。

③從主題來看，于長水帶領(lǐng)村民克服重重困難戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，是農(nóng)村基層優(yōu)秀黨員干部的典型，塑造這一形象也是對黨為人民排憂解難的禮贊。（其它〖答案〗言之成理亦可）

示例二：主人公是于天佑。

理由：

①形象上，于天佑是作者著力塑造的復(fù)雜的人物形象。于天佑曾積極揭發(fā)、控訴地主，具有一定的斗爭性，但同時(shí)又具有迷信、愚昧、頑固的一面，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)某些舊式農(nóng)民的特點(diǎn)。

②情節(jié)上，于天佑貫穿全文，開頭寫他在土改時(shí)曾積極揭發(fā)、控訴地主利用求雨剝削窮人罪行，后來寫他拒絕參加開渠，反而帶一班老頭到龍王廟求雨，最后開渠成功，他也不求雨了，而是加入搶水救苗的行列。

③主題上，這是一篇以破除封建迷信為主題的“啟蒙小說”，土改后堅(jiān)持向龍王求雨，拒不參加修渠的于天佑是背著沉重的封建主義思想包袱的舊式農(nóng)民，以他為主人公，更能體現(xiàn)破除封建迷信的復(fù)雜性與艱巨性，同時(shí)最后他也放棄求雨，預(yù)示著封建迷信的正在逐步瓦解。（其它〖答案〗言之成理亦可）8.①（人物塑造）在矛盾沖突中通過鮮明的對比來刻畫人物；

②（情節(jié)結(jié)構(gòu)）繼承為廣大人民群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)，故事完整，情節(jié)緊湊、一波三折；

③（語言表達(dá)）采用新鮮、活潑、質(zhì)補(bǔ)、幽默的農(nóng)民語言，人物語言與敘述語言高度個(gè)性化、口語化，生活氣息濃郁；

④（描寫手法）聚焦人物言行，不做單純的心理描寫；⑤“大團(tuán)圓”風(fēng)格，因開渠引水成功，最終金斗坪的旱災(zāi)迎刃而解。（言之成理即可）〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“也意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段”說法錯(cuò)誤，從后文“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財(cái)?shù)膯帷薄澳鞘侵懿獕?，不是龍王爺不好”可知于天佑也認(rèn)可求雨的習(xí)俗，覺得求龍王爺能求來雨，所以“意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段”的說法太片面?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“意味著開渠成功在望，老頭一門心思全在搶水救苗”理解錯(cuò)誤，原文為“這聲音，在廟里的五個(gè)老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了”，應(yīng)該是表明老頭求雨思想動(dòng)搖?！?題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀的能力。一般認(rèn)為主人公為于長水。人物形象上，于長水是金斗坪的黨支部書記，是文中著力塑造的人物。結(jié)合遇到旱災(zāi)后于長水的做法來看，“商量了開渠計(jì)劃，又請人測量了地勢，就召開動(dòng)員大會(huì)……一番打氣，便開工了”，而且在開渠的過程中，面對老人們求雨的行為，他毫不動(dòng)搖，這些表現(xiàn)出他的果敢堅(jiān)毅。結(jié)合于長水在開渠過程中的表現(xiàn)來看，“于長水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石頭，一邊幫石匠鉆炮眼崩石崖”“河邊人少了，崩開的石頭沒人搬，炮聲停下來。于長水一邊仍叫黨團(tuán)員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，到河對岸，坐在一塊石頭上想主意”，于長水全心全意投身工作，一心為公，盡心盡職把自己的工作做好，可以說是恪盡職守。這樣積極正面的形象符合主人公形象。情節(jié)上，“金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會(huì)商量了開渠的計(jì)劃，召開動(dòng)員大會(huì)”，于長水是金斗坪的黨支部書記，文中主要寫他帶領(lǐng)村民開渠引水的故事?！坝陂L水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓”“于長水一邊叫黨團(tuán)員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意”“大約個(gè)把鐘，新辦法就被他想出來了”“快去看！接過水來了！大著哩”，在開渠遇到困難的時(shí)候，也是于長水積極解決問題，推動(dòng)開渠工作取得新進(jìn)展并最終成功。主題上，于長水這一形象具有特殊的代表性?！爸Р繒浻陂L水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了”“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨”，從文中來看，于長水是村黨支部書記，他在旱災(zāi)嚴(yán)重的情況下身體力行帶領(lǐng)村民開渠引水，是基層優(yōu)秀的黨員干部的代表，代表的是，所以作者對這一形象的贊美，其實(shí)就是對黨為人民排憂解難的禮贊。也可以認(rèn)為主人公是于天佑。形象上，于天佑是作者著力塑造的復(fù)雜的人物形象?！扒笥陼r(shí)，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領(lǐng)導(dǎo)求雨不過是個(gè)樣子，其實(shí)下不下都好——因?yàn)橐话虢鸲菲憾际俏业?。’要不是解放，那就只有你活的了……”，于天佑曾積極揭發(fā)、控訴地主，具有一定的斗爭性；“廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘”挖渠的緊要關(guān)頭，于天佑不去幫忙，反而拼命地敲鐘鼓拉人，可以看出他迷信、愚昧、頑固的形象。真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)某些舊式農(nóng)民的特點(diǎn)，他們背著沉重的封建主義思想包袱。情節(jié)上，于天佑這一人物貫穿全文，“求雨時(shí)，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領(lǐng)導(dǎo)求雨不過是個(gè)樣子，其實(shí)下不下都好——因?yàn)橐话虢鸲菲憾际俏业?。’要不是解放，那就只有你活的了……”，開頭寫他在土改時(shí)曾積極揭發(fā)、控訴地主利用求雨剝削窮人罪行，“有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好”“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了”，后來寫他拒絕參加開渠，反而帶一班老頭到龍王廟求雨，“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了”，最后開渠成功，他也不求雨了，而是加入搶水救苗的行列。主題上，這是一篇以破除封建迷信為主題的“啟蒙小說”，“有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑”“那是周伯