2023-2024學(xué)年北京市豐臺區(qū)高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2北京市豐臺區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學(xué)史上最長的抒情詩，是理解屈原人生境界和價值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧。《離騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信，也對楚王任用群小的現(xiàn)實強烈不滿。他認為一個正常的社會，應(yīng)該有一個“選賢與能”“舉直而錯諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對準(zhǔn)了把楚國帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國與自己價值受到尊重結(jié)合起來，通過對自己命運的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖。堅守底線，歸根結(jié)底，就是做一個好人，做一個善人，做一個誠實的人。一個人如果沒有強大的一心向善的決心，就會屈從現(xiàn)實。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競相把迎合討好奉作法度的佞人。堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應(yīng)該堅守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達了屈原對楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二：在中國歷史上，屈原是第一個和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。”屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個“明法度之嫌疑”，“國富強而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個缺少公平性且喪失正義價值的時代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會公平正義和百姓福祉。屈原愛國主義精神的價值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項是（）A.屈原對自己遭受不公正對待，表達了強烈的不滿。B.屈原有把國家前途和個人命運結(jié)合起來的愛國情懷。C.屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D.屈原批評楚國當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠。2.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是（）A.朱熹肯定屈原的愛國精神，認為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B.屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C.“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D.屈原對“美政”理想的追求，與他深厚的愛國主義精神具有內(nèi)在一致性。3.根據(jù)材料一和材料二，與加點詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項是（）A.“底線意識”：面對挫折，堅持一心向善不動搖，不妥協(xié)；誠實無欺。B.“屈從現(xiàn)實”：表現(xiàn)為對違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競相曲意迎合。C.“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D.“正義價值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。4.根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①－③處。要求：簡要概括，格式一致。①__________________②__________________③__________________④追求美政的堅定理想5.綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡要說明。〖答案〗1.C2.A3.C4.①正道直行的人生態(tài)度②九死不悔的底線意識③憂國憂民的愛國情懷5.①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會公平、正義；孔子認為選賢能、遠小人，“舉直錯諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠信為本。屈原主張為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾；孔子認為要做到忠實誠信，方可行事通達。③嚴守底線。屈原堅守底線，被流放也毫不動搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛國主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性”。也就是說“正道直行”才是屈原愛國主義的基礎(chǔ)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“認為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷?！崩斫忮e誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！币馑际乔臑槿?，他的志行雖然過于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛國的誠心。表達的意思是志行過于中庸不可以為后世效法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“意在諷刺楚王昏聵”無中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”表達的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個能夠舉賢任能的君王，沒有表達出諷刺之意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一第二、三段“《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧”“《離騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，‘正’‘直’二字多次出現(xiàn)其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信”等內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前的是屈原正道直行的品質(zhì)，這應(yīng)是屈原的一種人生態(tài)度，故可概括為“正道直行的人生態(tài)度”。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識”則直接點明了其精神品質(zhì)，緊接著的第五段則是進一步闡述屈原的做法。故可概括為“九死不悔的底線意識”。材料二第二段“屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷”也是直接表明屈原的精神品質(zhì)，后又對其做法和認知加以具體化分析，如“依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具”。故可概括為“憂國憂民的愛國情懷”。【5題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。題干要求概括屈原與孔子在為人為政方面的相同主張，解答此題，要先清楚，正文兩則材料主要介紹了屈原的情況，要想了解屈原的主張就從這兩則材料里尋找〖答案〗，而孔子的主張則在鏈接材料里。鏈接材料《論語·為政》“孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！币馑际强鬃踊卮鹫f：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會擁護你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會擁護你?！边@與材料一第三段“他認為一個正常的社會，應(yīng)該有一個‘選賢與能’‘舉直而錯諸枉’（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄”中屈原的觀點是一致的，故得出相同主張一：選賢與能。鏈接材料《論語·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是：言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？從中可看出孔子的主張是要做到忠實誠信，方可行事通達。材料一最后一段“堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應(yīng)該堅守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩句，都表達了屈原對楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿”則顯示了屈原的主張，即為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾。故得出相同主張二：誠信為本。鏈接材料《論語·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？這里孔子贊美柳下惠能堅持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識”“對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖”則可得屈原堅守底線，被流放也毫不動搖，九死不悔的精神品質(zhì)。故得出三：嚴守底線。鏈接材料譯文：哀公問孔子說：“如何做老百姓才會擁護我？”孔子回答說：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會擁護你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會擁護你?！弊訌堈埥剃P(guān)于“行”的道理。孔子說：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？”二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成小題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。”信哉，兵之不可以法傳也。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟?，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)。乙灾畡?。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”，趙充國所以緩先零①也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈ⅰ?，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮?！庇衷唬骸叭私灾宜鶆僦?，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）〖備注〗①先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.而兵形易矣易：容易B.而卒為工工：巧妙C.而逆知其必敗趙軍者逆：預(yù)料D.以程人之空言程：衡量7.下列各組語句中，加點詞意義和用法都相同的一組是（）A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)B.而人可以無學(xué)也而應(yīng)形于無窮C.其妙也其所不可者D.乃所謂方略也乃因謂之善者8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.則勝負之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)B.百里而爭利者蹶上將

行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來兵法，這正是用兵之道神妙莫測的體現(xiàn)。C.第三段中，對舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾。D.本文觀點鮮明，述史實，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴密，至今仍可借鑒。10.（1）簡要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2）作者是怎樣論述這一思想的？〖答案〗6.A7.A8.C9.C10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。（2）①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。②其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。③接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文言實詞的理解能力。A.“易：容易”錯誤。“易”，改變；句意：而作戰(zhàn)的形勢就變了。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；句意：用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。/這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書。B.連詞，表因果；/連詞，表并列；句意：因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。/而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。C.副詞，大概；/代詞，那些；句意：而最終卻很巧妙。/那些沒有寫盡的兵法。D.副詞，就是；/連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：這也就是所說的方法和策略。/卻因而說這樣就很好。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯誤?！翱梢浴保苡脕?；“教”，教誨；“備”，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章的理解和分析的能力。C.“旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運用。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息、分析論證思路的能力。核心思想：由“運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。論述思路：由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！旁?，兵之不可以法傳也”可知，首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。由“蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)”可知，其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。由“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲……孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍”“趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也”可知，接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。由“兵家之勝，不可先傳”“奇正之變，不可勝窮”“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”可知，最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。參考譯文：天下的事沒有比用兵之道更加神奇莫測了，天下的才能沒有比指揮戰(zhàn)爭更加巧妙的了。過去，漢武帝與匈奴作戰(zhàn)時，那些世家子弟和功臣老將都集中在塞下。而霍去病從傲慢的少年奮起，戰(zhàn)無不勝，聲譽、威望、功業(yè)轟動于天下，即使那些古代名將也都無法超越他。漢武帝想用孫子、吳起的兵書教霍去病，他竟然說：“只是要注意作戰(zhàn)的計謀和策略如何罷了！不希求學(xué)習(xí)古代兵法?！贝_實??！用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。過去的人在這一點上沒有講什么，而霍去病把它道破了，這就足以知道他是通曉用兵之道的。有人說用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。一般地說，用兵之道來源于兵法，而兵法也未嘗能窮盡于用兵之道。因為用兵之道一定出于兵法，所以人們不可以不學(xué)習(xí)它。然而兵法能夠流傳下來的，只是一般的原則。因為它對于用兵之道不可能面面俱到，所以人們對于兵法不能拘泥，執(zhí)守不變。那些在兵法上沒能流傳下來的東西，大概正是用兵的奧妙之處。兵法有固定的原則，而用兵卻沒有固定的形式。在一天之內(nèi)，一個戰(zhàn)斗之中，分散與集中，占領(lǐng)與放棄，其變化是無窮無盡的，一轉(zhuǎn)腳、一眨眼之間，而作戰(zhàn)的形勢就變了。如果死守兵書教條，去應(yīng)付變化無窮的敵情，那么勝負的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原則，而讓兵法為我所用，常常能依循舊的兵法而形成新的用兵之道，看似背離了兵法，而實際上是合乎兵法的。從古人那學(xué)習(xí)古兵法，而靈活地反用在今天；取法別人的經(jīng)驗，而后自己發(fā)展變化地運用它。別人靠它則死，而我靠它則活；別人靠它打敗仗，然而我靠它打勝仗。表面上看起來像很笨拙，而最終卻很巧妙；看起來像很愚蠢，而恰恰是很聰明的。運用奇策隨機應(yīng)變，取勝之后不把它告訴別人，那么人們也沒有誰能知道取勝的原因。這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書，而只注意用兵的計謀和策略如何！“走投無路的敵人不要逼迫太急”，這就是趙充國緩追先零的原因，唐太宗卻違背這一原則而使薛仁杲投降；“行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗”，這就是孫臏能殺死龐涓的原因，趙奢卻違反這一原則而擊敗了秦軍。這些用兵的范例都不是死守兵法所能夠做到的，也不是兵書所能夠教會的。然而，善于用兵的人運用它，卻如此的巧妙。這確實不在于要尊崇前人遺留下來的兵法而拘泥固守它。趙括讀他父親的兵書可謂詳盡了，然而藺相如卻說他只能夠讀兵書，但不懂隨機應(yīng)變。所以對于談?wù)摫?，即使趙括的父親趙奢也無法反駁他，然而趙奢并不認為趙括真有軍事才能，卻預(yù)料他一定會使趙軍遭到慘敗，因為兵書對于趙括來說是無益的，用兵的奧妙在于各人的靈活運用。過去把兵法寫成書的人，沒有比得上孫武的。孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。那些沒有寫盡的兵法，即使是孫武也難以預(yù)言，而只是在于人們自己去尋求。所以他說：“兵家克敵制勝的方法，是不能事先言傳身授的?！庇终f：“奇兵突擊和常規(guī)作戰(zhàn)的變化，是無窮無盡的?！庇终f：“人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式，卻不知我如何靈活運用這些作戰(zhàn)方式的。所以每次勝敵，都不是重復(fù)老一套的方式，而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮?！鄙朴趯W(xué)習(xí)孫武的人，應(yīng)遵循這些道理去尋求自己的方法，這也就是所說的方法和策略?；羧ゲ∷f的不希求深學(xué)古兵法，道理也就在于此！唉！固守著孫子、吳起的遺言，用來衡量人們紙上談兵的空話，希求合乎古人的教導(dǎo)，而不去探求那些難以教誨的東西，卻因而說這樣就很好，這也是太荒謬了！三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面的詩歌，完成小題。聞早鶯①白居易日出眠未起，屋頭聞早鶯。忽如上林曉，萬年枝上鳴。憶為近臣時，秉筆直承明。春深視草②暇，旦暮聞此聲。今聞在何處，寂寞潯陽城。鳥聲信如一，分別③在人情。不作天涯意，豈殊禁中④聽。〖備注〗①此詩作于元和十二年。②視草：奉旨修正詔諭類的公文。③分別：區(qū)別，分辨。④禁中：指帝王居所。11.以下對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.一至四句，詩人早晨聽到鶯語，熟悉的聲音，勾起回憶。B.五至八句，詩人回憶在京城時每天都能聽到鶯聲的情境。C.九至十句，詩人聞鶯聲于潯陽城，今昔對照，頓生感慨。D.最后四句，詩人對兩處“鳥聲”展開議論，以收束全詩。12.下列詩句中的“鶯聲”所寄寓的情感傾向，與《聞早鶯》最接近的一項是（）A.閑灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。黃鶯弄不足，銜入未央宮。（王維《左掖梨花》）B.寫囀清弦里，遷喬暗木中。友生若可冀，幽谷響還通。（李嶠《鶯》）C.打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。（金昌緒《春怨》）D.春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。（李商隱《天涯》）13.《聞早鶯》與《琵琶行》都是白居易被貶江州時期的作品，都表達出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。請結(jié)合具體詩句，分析兩首詩思想情感的不同?！即鸢浮?1.B12.D13.《聞早鶯》：①用大量筆墨回憶了京城為近臣時的生活，可見詩人的留戀之意；②故作曠達語，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。《琵琶行》：①表達了對琵琶女的同情；②詩人將身份低微的琵琶女引為知己，表達了一種平等與尊重；③琵琶女一身技藝卻流落江湖，詩人滿腹才情而被貶江州，兩人的遭際相似，表達了對才高者被貶抑的社會現(xiàn)實的不滿?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩人回憶在京城時每天都能聽到鶯聲的情境”錯?！皯洖榻紩r，秉筆直承明。春深視草暇，旦暮聞此聲”，意思是回憶起自己曾經(jīng)在朝廷中任職的時光，為皇帝撰寫詔書，直接承受著皇帝的恩寵和明主的賞識。而現(xiàn)在，他已經(jīng)離開了朝廷，孤獨地生活在潯陽城中，只能通過鳥聲來感受昔日的榮耀?？煽闯霾⒎腔貞浽诰┏菚r每天都能聽到鶯聲。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象的能力?！堵勗琥L》通過描繪黎明時分的黃鶯的叫聲來感受昔日的榮耀，喚起了詩人對過去官員身份的回憶，表達了詩人對過去輝煌時光的留戀和對現(xiàn)實感到的失落。A.詩句以黃鶯的行為來反襯飄零梨花的美。句意：飄落的梨花在春風(fēng)中輕柔地飄舞與悠閑自得地翻轉(zhuǎn)著翩翩落地。黃鶯歡快地欣賞梨花，玩弄了一會兒還不滿足，又用口銜著她飛進了富麗堂皇的宮殿里面去。B.詩句將鶯鳥的歌聲與風(fēng)聲、林間的回響相聯(lián)系，形成了一種和諧的氛圍。詩人通過這些描寫，抒發(fā)了對友誼的渴望，并將友誼比作幽谷中的回響，表達了對真摯而持久的友誼的向往。句意：黃鶯的歌聲如同清脆的琴弦，如同悠揚的喬木之間的呢喃。如果能擁有友愛之心，那幽谷之間的回響也會通達起來。C.詩句寫黃鶯啼曉本該是夢醒的時候，女子怕驚醒她去遼西的夢，表達她惟恐夢中不能與心上人相見的擔(dān)憂之情。句意：把樹上的黃鶯鳥驚走，不要讓它在樹枝啼鳴。驚擾了我的好夢，夢中不能到遼西，與我心愛的人兒相會。D.詩句移情及物，使黃鶯感嘆悲啼而垂淚，用淚水打濕高枝的嬌花。表達詩人的人生挫傷和幻滅的痛苦。句意：繁花似錦的春天獨在天涯，天涯的紅日又在漸漸西斜。美麗的黃鶯啊你若有淚水，請為我灑向最高枝的嬌花。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。《聞早鶯》：①“忽如上林曉，萬年枝上鳴。憶為近臣時，秉筆直承明。春深視草暇，旦暮聞此聲”，詩人早晨聽到鶯語感到非常熟悉，如同當(dāng)年在京城聽到的聲音，勾起做當(dāng)初做朝臣的回憶。由此看出，用大量筆墨回憶了京城為近臣時的生活，可見詩人的留戀之意；②“不作天涯意，豈殊禁中聽”，寫自己不再懷念遠方，哪里只是在京城能聽到黃鶯的聲音，不會因為離開朝廷而感到落寞。由此看出，詩人故作曠達語，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望?！杜眯小罚孩佟拔衣勁靡褔@息，又聞此語重唧唧”，意思是聽了琵琶聲早已搖頭嘆息，又聽到她這番訴說更加歔欷。同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問曾經(jīng)是否相識。由此看出，表達了對琵琶女的同情；②“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，意思是同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問曾經(jīng)是否相識。由此看出，詩人將身份低微的琵琶女引為知己，表達了一種平等與尊重；③“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”，意思是十三歲就已學(xué)會彈奏琵琶技藝，名字登記在教坊樂團的第一部里。每曲彈罷都令藝術(shù)大師們嘆服，每次妝成都被同行歌伎們嫉妒，體現(xiàn)出琵琶女身懷絕技；“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”，寫詩人自從去年我離開繁華長安京城，被貶居住在潯陽江畔便一直因病臥床。由此看出，琵琶女一身技藝卻流落江湖，詩人滿腹才情而被貶江州，兩人的遭際相似，表達了對才高者被貶抑的社會現(xiàn)實的不滿。14.在橫線處填寫作品原句。（1）古詩中有很多贊美諸葛亮的詩句?！癬______，兩朝開濟老臣心?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚俺鰩熞槐碚婷溃琠______！”（陸游《書憤》）兩位詩人都抒發(fā)對諸葛亮的追慕之情，也表達了自己的愛國之志。（2）“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。_______，_______?！薄肚袀鳌分械倪@幾句，也啟發(fā)我們作文時可以采用以小見大、深入淺出的手法。（3）《項脊軒志》描寫了書房翻新后的生活：“借書滿架，_______，……風(fēng)移影動，_______?！闭宫F(xiàn)讀書人特有的高雅情調(diào)。（4）2023年9月至10月，第19屆亞運會在杭州舉行。杭州美景讓外國運動員和游客陶醉。一名導(dǎo)游也情不自禁地引用柳永《望海潮》的句子“_______，_______”，來向游人介紹西湖當(dāng)季的自然美景。〖答案〗（1）三顧頻煩天下計千載誰堪伯仲間（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（3）偃仰嘯歌珊珊可愛（4）有三秋桂子十里荷花（云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪）15.根據(jù)要求，回答問題。（1）《紅樓夢》中多處寫到中國傳統(tǒng)節(jié)日，下面是對元宵節(jié)相關(guān)內(nèi)容的梳理和概括，請在①②③處補寫內(nèi)容?；啬恐饕宋锸录谝换卣缡侩[夢幻識通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀甄英蓮、甄士隱等元宵節(jié)時：_________元宵節(jié)后：甄士隱家遭火災(zāi)第十七回至第十八回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵賈元春、賈寶玉等元宵節(jié)前：賈元春才選鳳藻宮，賈寶玉試才題對額，林黛玉誤剪香囊袋……元宵節(jié)時：_________第五十三回

第五十四回寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴

史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣賈母、王熙鳳等元宵節(jié)前：烏進孝進租，賈府眾人進宮朝賀，除夕祭宗祠……元宵節(jié)時：_________第九十五回

第九十六回因訛成實元妃薨逝以假混真寶玉瘋顛

瞞消息鳳姐設(shè)奇謀泄機關(guān)顰兒迷本性

賈寶玉、王熙鳳等

元宵節(jié)前：寶玉失玉瘋顛，元妃薨逝……元宵節(jié)后：賈政將外任江西糧道，鳳姐設(shè)“掉包兒”法……（2）請從完成后的表格中任選一個與元宵節(jié)相關(guān)的事件，簡析其在表現(xiàn)人物、推動情節(jié)、表現(xiàn)主題三方面的作用?！即鸢浮剑?）①英蓮被拐②元妃省親（寶玉等人依景題詩）③賈母擺家宴（王熙鳳講笑話）（2）“英蓮被拐”示例：①表現(xiàn)人物：英蓮出身書香門第、殷實之家卻命運多舛。②推動情節(jié)：為后續(xù)甄家家破人散，英蓮被薛蟠強搶霸占（賈雨村斷葫蘆案），后隨寶釵進大觀園等情節(jié)埋下伏筆。③表現(xiàn)主題：表現(xiàn)了女性悲劇命運的主題。（或以甄家的離散為后文賈府的敗落張本，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。）“元妃省親”示例：①表現(xiàn)人物：元春省親時繁復(fù)的禮節(jié)和家人相見時悲極而泣等情節(jié)，反映了元春在宮中痛苦、無助的處境。②推動情節(jié)：為后文寶玉和眾姐妹入住大觀園的情節(jié)做鋪墊（或暗示元春的悲劇命運和賈府即將到來的危機。）③表現(xiàn)主題：賈府的繁華奢靡與其后的敗落對比，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。“王熙鳳講笑話”示例：①表現(xiàn)人物：王熙鳳講“聾子放炮仗，散了罷”的笑話，說明她聽出了賈母笑話中的暗諷，表現(xiàn)了她應(yīng)對尷尬時的機敏。②推動情節(jié)：引出元宵節(jié)放炮仗的相關(guān)情節(jié)，預(yù)示賈府最終走向敗落。③表現(xiàn)主題：炮仗一響而散的笑話，隱喻賈府?dāng)÷涞慕Y(jié)局，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成小題。惜字亭下①老街口的惜字亭還在，風(fēng)風(fēng)雨雨，不改古樸模樣。天晴時候，有老人去亭下焚燒字紙，又古典又清閑，磚爐紙灰仿佛透著幽靜，飛揚出詩書禮樂的韻致，飄飄然遁入暗黃淡然的遙遠心境。②惜字亭是磚石結(jié)構(gòu)，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆為假門，底層有一方辟有拱形空心正門，專供焚燒字紙之用，以育人文風(fēng)氣。二至三層實心結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱，有各式花紋圖案。墻角斑駁著裸露出藏青色大磚，磚上稀落落生有苔蘚。老式木板門，窗戶也是木制的，窗格煙熏火燎，漆黑漆黑、一節(jié)一節(jié)。蒼老與陳舊里，凝結(jié)著一份幽古的清寒。曠達和清穆不倒。一百多年的光陰點點滴滴滲透磚壁，斑駁坑洼，古意充盈，愈久彌堅。③中國人認為字是神圣的，對字紙有特殊心理。燕京舊俗，污踐字紙幾乎與不敬神佛不孝父母同罪。倉頡造字，驚動了天地鬼神，只因文字有靈。讀圣人之書，更應(yīng)嚴肅恭敬相對，守住筆下的清正光明。有關(guān)性命、功名、閨閫以及婚姻之類，須謹慎再謹慎。忌淫詞艷曲兼以書文譏誚他人，不可離間骨肉，傾人自肥；不可凌高年欺幼?。徊豢蓲端綉严吨\害別人，唆人構(gòu)怨，顛倒是非，使人含冤。這樣的“惜”是敬是止是仁是義，為人處世堂堂正正，多些磊落，踏實安穩(wěn)。④舊時儒生鄉(xiāng)紳自愿組建惜字會、敬字社，尊孔尚道，叫人愛惜字紙?！兜劬q時紀勝》上說，二月初三文昌帝君圣誕日，文人行禮拜祭并舉辦“敬惜字紙”香會，在文昌祠、精忠廟、梨園館或各省會館獻貢演戲，動輒聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取廢舊的字紙殘書匯總焚化，余燼投入江河。古風(fēng)綿延幾百年，風(fēng)雨無阻。⑤惜字亭下人家，雖世代耕農(nóng)，對字紙也有敬惜之心。家里有讀書人的，必備字紙簍。字紙保持清潔，不受污穢，得空放入爐中焚化，將灰燼深埋或送入河里。鄉(xiāng)民識不了多少文字，卻深得人間儀禮。記憶中，祖父略通文墨，桌底備有竹篋，將寫有字的廢紙團成一球放入其中，隔十天半月，找一樹下或河邊焚去，所燒字灰中一切法義與大地眾生結(jié)緣。幼年記憶里，紙灰浮揚上空或隨水波悠悠蕩蕩漂遠了，引得一陣遐想，讓我懂得百姓之禮自有端莊肅穆。⑥鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情：“舍不得老布襪子有幫無底，舍不得雞窩上一頂斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得剛抱的一窩小雞?！雹叩氐壮睗瘢孔游莼们嗍綁K，青磚砌半人高，刷上石灰。青磚是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土磚上頂。磚縫抹平了，沿縫壓出一條溝紋。夏天敞開窗子，冬天才貼上薄薄的白紙，窗上微微發(fā)出米糊與白紙的氣味。屋檐下堆滿松針，引火燒飯。劈開的木柴碼放整齊，這種情調(diào)為山鄉(xiāng)獨有。⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大廳抱柱上高高掛有舊聯(lián)，說是清人所作，內(nèi)容大好，說出了心頭話：惜衣惜食緣非惜財而惜德求名求利只需求己莫求人⑨這聯(lián)語讓我感動，仿佛看見了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看見了一代代鄉(xiāng)村老人的面容。做孩子的時候，凡穿衣或飲食，長輩總讓我們愛惜，一粒米也不能糟掉。吃飯不得多話，不準(zhǔn)挑三揀四。人世經(jīng)年，覺得少比多好。輕輕淺淺享一份清福就好。君子知命，要懂得隨分守時、惜福養(yǎng)命。⑩惜字亭下山深樹茂，一年四季花色爛漫，綠植遍野，無有風(fēng)沙，窗明幾凈。少年時每日在窗下讀兩冊書，喝一壺茶，間或一二鄉(xiāng)友來閑坐，上下千年。遠離鬧市，得了清靜也得了熱鬧。友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，夜霧中影影綽綽的魚鱗瓦老房子，幾盞未滅的燈火，點綴其間。早晨起霜了，一頭走出去，迎面沁涼。友人母親為人和善，待我等如親兒，每日燒好熱水燈下候著。洗漱泡腳，屋梁上近尺長的老鼠探頭縮腦，好像通了人情，并不可厭。幾個少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味。?姑祖母孀居多年，父親兄弟四個侄輩經(jīng)常送些柴米，肩挑背馱幾里路。她上了年紀，手腳不利索，做出飯菜無人問津。有一年路過她家，歉然留我午飯，咸豆角與蘿卜干，竟還有一碗蔬菜。我連吃兩碗米飯，姑祖母很高興，說小哥當(dāng)年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情誼迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹還記得往昔的日子。?村里一老嫗，無兒無女，幼年纏足，做不得農(nóng)事。村民輪番砍柴曬干挑到她家，也有人送肉菜鹽米醬醋。此俗成了慣例，直至其壽終。平人的關(guān)懷，雖只有一飯一蔬，卻細水長流、溫潤貼心。?開春后，惜字亭下村落山野的各色花都開了，小路上常見挑夫折一枝野花放在扁擔(dān)頭，蘊含三分春色，又吉慶又和煦。日子貧苦，生在馬槽牛欄，也在槽里欄里開有綠葉鮮花。?人過中年，前途短促，心懷不甘，常常有戾氣，惜字亭下的人們卻面容安詳。歲月漫長，歷經(jīng)世事，他們嘗盡幾度秋涼。冬日窩在草叢曬曬太陽，便有了溫潤人心的暖意，不管老之將至老之已至，無懼生，無懼死。?走在惜字亭邊，喧囂只在別處。近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠處飛鳥廢園晨霧青山。暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動蟲鳴，水流花落……四季悄然更迭。幾百年來人們從亭前走過，汲水、灌溉、漿洗衣物。牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫。白晝?nèi)展?，夜闌月色，將惜字亭下的日子照得晴朗光明。?秋夜過惜字亭邊石橋，河里一輪圓月，明潤在天，不知它照著溪水，溪水不知有月照著，不管不顧地流著。石橋、溪水、明月不知有我經(jīng)過。（取材于胡竹峰的同名散文）16.下列對文中加點詞的解說，不正確的一項是（）A.要懂得隨分守時隨分守時：遵行本分，隨從時俗B.幾個少年嬉皮笑臉嬉皮笑臉：不嚴肅，不莊重C.又吉慶又和煦和煦：溫暖D.不管不顧地流著不管不顧：自顧自地17.下列對選文的理解賞析，不正確的一項是（）A.第⑤段從普通鄉(xiāng)民寫到略通文墨的祖父，展現(xiàn)了亭下百姓對待“字紙”端莊肅穆的態(tài)度。B.第⑩段作者寫二十年來未曾忘掉“蘿卜干”的味道，是為了贊美友人母親的高超廚藝。C.第?段用“在槽里欄里開有綠葉鮮花”的比喻，表現(xiàn)出亭下人家樂天開朗的性格。D.本文通過描寫惜字亭下人家恬靜、古雅的生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)民們守禮、敬道的人生態(tài)度。18.請簡要賞析第?段中畫線句在語言運用方面有哪些妙處。19.本文圍繞“惜”字層層展開，請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?6.B17.B18.①整散結(jié)合；語句于整齊中見錯落，音韻于和諧中見頓挫，寫出歲月更迭而惜字亭邊仍生機盎然。②運用比喻；將夕陽下牧童牽牛的情境比喻成“詩”“詞”“曲”“畫”，形象地展現(xiàn)了農(nóng)家田園生活遠離喧囂的古雅以及如詩似畫的美感。③意象豐富；“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠處飛鳥廢園晨霧青山”，“暮鴉、秋燕、風(fēng)、雨”等，大量的意象進行羅列，共同構(gòu)成一幅古雅而有生氣的田園風(fēng)光圖。19.①惜字：從古人敬字惜紙的傳統(tǒng)寫到祖父及鄉(xiāng)人對傳統(tǒng)的傳承，表達了鄉(xiāng)人對字、字紙的敬畏虔誠之心。②惜物：捕捉日常生活細節(jié)，描寫了鄉(xiāng)人對待物質(zhì)生活儉樸珍惜的態(tài)度，表達了鄉(xiāng)人隨分守時、惜福養(yǎng)命的生活理念。③惜情：作者從友情、親情、鄉(xiāng)情三個角度描寫了惜字亭下人們溫潤貼心、仁厚樸素的美好品德，展現(xiàn)了鄉(xiāng)人重情重義、善良淳樸的性情。〖解析〗【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章重要詞語的能力。B.“嬉皮笑臉：不嚴肅，不莊重”錯。原文“幾個少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠”，由此看出“嬉皮笑臉”是指少年們聚在一起歡笑嬉戲，并非貶義。故選B。【17題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“是為了贊美友人母親的高超廚藝”錯。原文寫“友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，……友人母親為人和善，待我等如親兒，每日燒好熱水燈下候著。洗漱泡腳，屋梁上近尺長的老鼠探頭縮腦，好像通了人情，并不可厭。幾個少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味”，可看出是為了寫在借宿惜字亭東的友人家，永遠難忘并珍惜亭下人家生活的溫馨美好，并非為了贊美友人母親的高超廚藝。故選B。【18題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章重要語句的能力。①整散結(jié)合；句中有整句，如“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠處飛鳥廢園晨霧青山”“暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動蟲鳴，水流花落”，也有散句，如“幾百年來人們從亭前走過，汲水、灌溉、漿洗衣物。牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫”。由此看出，語句于整齊中見錯落，音韻于和諧中見頓挫，寫出歲月更迭而惜字亭邊仍生機盎然。②運用比喻：如“牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫”，可看出將夕陽下牧童牽牛的情境比喻成“詩”“詞”“曲”“畫”，形象地展現(xiàn)了農(nóng)家田園生活遠離喧囂的古雅以及如詩似畫的美感。③意象豐富：如“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠處飛鳥廢園晨霧青山”“暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動蟲鳴，水流花落”“牧童牽牛過橋，一身夕照”，可看出所寫意象有荒藤、綠樹、老宅、古橋、飛鳥、廢園、晨霧、青山、暮鴉、秋燕、風(fēng)、雨、牧童、牛、夕照等，大量的意象進行羅列，共同構(gòu)成一幅古雅而有生氣的田園風(fēng)光圖?！?9題詳析】本題考查學(xué)生多角度探討作品意蘊的能力。①惜字：原文第③段“中國人認為字是神圣的，對字紙有特殊心理。燕京舊俗，污踐字紙幾乎與不敬神佛不孝父母同罪。倉頡造字，驚動了天地鬼神，只因文字有靈。讀圣人之書，更應(yīng)嚴肅恭敬相對，守住筆下的清正光明”，第④段“舊時儒生鄉(xiāng)紳自愿組建惜字會、敬字社，尊孔尚道，叫人愛惜字紙?！兜劬q時紀勝》上說，二月初三文昌帝君圣誕日，文人行禮拜祭并舉辦‘敬惜字紙’香會，在文昌祠、精忠廟、梨園館或各省會館獻貢演戲，動輒聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取廢舊的字紙殘書匯總焚化，余燼投入江河”，第⑤段“惜字亭下人家，雖世代耕農(nóng)，對字紙也有敬惜之心。家里有讀書人的，必備字紙簍。字紙保持清潔，不受污穢，得空放入爐中焚化，將灰燼深埋或送入河里。鄉(xiāng)民識不了多少文字，卻深得人間儀禮。記憶中，祖父略通文墨，桌底備有竹篋，將寫有字的廢紙團成一球放入其中，隔十天半月，找一樹下或河邊焚去，所燒字灰中一切法義與大地眾生結(jié)緣”。由此看出，從古人敬字惜紙的傳統(tǒng)寫到祖父及鄉(xiāng)人對傳統(tǒng)的傳承，表達了鄉(xiāng)人對字、字紙的敬畏虔誠之心。②惜物：原文第⑥段“鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情：‘舍不得老布襪子有幫無底，舍不得雞窩上一頂斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得剛抱的一窩小雞?！钡冖叨巍扒啻u是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土磚上頂。磚縫抹平了，沿縫壓出一條溝紋。夏天敞開窗子，冬天才貼上薄薄的白紙，窗上微微發(fā)出米糊與白紙的氣味”，第⑧段“一族人家老祠堂大廳抱柱上高高掛有舊聯(lián)……惜衣惜食緣非惜財而惜德求名求利只需求己莫求人”，第⑨段“這聯(lián)語讓我感動，仿佛看見了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看見了一代代鄉(xiāng)村老人的面容。做孩子的時候，凡穿衣或飲食，長輩總讓我們愛惜，一粒米也不能糟掉”“君子知命，要懂得隨分守時、惜福養(yǎng)命”。由此看出，通過捕捉日常生活細節(jié)，描寫了鄉(xiāng)人對待物質(zhì)生活儉樸珍惜的態(tài)度，表達了鄉(xiāng)人隨分守時、惜福養(yǎng)命的生活理念。③惜情：第⑩段“世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味”，寫友情的溫馨；第?段“姑祖母孀居多年……她上了年紀，手腳不利索，做出飯菜無人問津。有一年路過她家，歉然留我午飯，咸豆角與蘿卜干，竟還有一碗蔬菜。我連吃兩碗米飯，姑祖母很高興，說小哥當(dāng)年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情誼迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹還記得往昔的日子”，寫出親情的深厚；第?段“村里一老嫗，無兒無女，幼年纏足，做不得農(nóng)事。村民輪番砍柴曬干挑到她家，也有人送肉菜鹽米醬醋。此俗成了慣例，直至其壽終。平人的關(guān)懷，雖只有一飯一蔬，卻細水長流、溫潤貼心”，寫出了鄉(xiāng)情的淳樸仁厚。由此看出，作者從友情、親情、鄉(xiāng)情三個角度描寫了惜字亭下人們溫潤貼心、仁厚樸素的美好品德，展現(xiàn)了鄉(xiāng)人重情重義、善良淳樸的性情。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運用①認識歷史離不開考古學(xué)，考古工作是研究和展示中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。②考古工作者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，豐富了歷史軸線，增強了歷史信度，活化了歷史內(nèi)涵，延伸了歷史場景。③事實上，考古既是在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史，也是在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚文化。④遺址的發(fā)掘與復(fù)原、文物的保護與修復(fù)，既讓歷史遺跡、文化瑰寶重見天日、重獲新生，也讓更多人能夠在觸摸歷史中感知中華文明的獨特魅力，在視通萬里中讀懂“何以中國”。⑤與考古文物的每一次相遇，都能讓我們更直觀地了解先人的生活習(xí)俗、思維方式、審美取向，感受中華文化的源遠流長，體會中華文明的博大精深。⑥在這個意義上，文物不僅是堅定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證。（1）下列說法不正確的一項是（）A.②句中畫橫線四個詞語均使用正確。B.④句中的“視通萬里”可以替換為“思接千載”。C.⑤句中“源遠流長”與“博大精深”可以互換。D.⑥句有語病，修改方法是將句中畫線部分互換。（2）不改變原意，對③句畫橫線的部分進行改寫，使之與③句畫波浪線部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的〖答案〗寫在答題卡上?！即鸢浮剑?）A（2）在不斷傳承歷史、弘揚文化〖解析〗（1）本題考查學(xué)生辨析并修改病句以及正確使用成語的能力。A.“畫橫線的四個詞語均使用正確”錯。句中“豐富了歷史軸線”“活化了歷史內(nèi)涵”“延伸了歷史場景”動賓搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“延伸了歷史軸線”“豐富了歷史內(nèi)涵”“活化了歷史場景”。B.正確。視通萬里：視野廣闊，能夠看到很遠的地方，比喻眼界開闊、見識廣博。思接千載：專心致志地思考，思緒連接古今。C.正確。源遠流長：河流的源頭很遠，水流很長，通常用來比喻歷史悠久，根基穩(wěn)固。形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識、思想、作品等廣博豐富，深奧精微。D.正確?！拔奈锊粌H是堅定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證”中“歷史的見證”與“堅定文化自信的重要物質(zhì)載體”是遞進關(guān)系，所以兩部分應(yīng)互換。（2）本題考查學(xué)生語言表達之變換句式的能力。畫橫線句“在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚文化”，其中“在古代遺存發(fā)掘中”與前句“在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史”中“發(fā)現(xiàn)遺存”的意思相同，據(jù)此保留信息“傳承歷史”“弘揚文化”；根據(jù)畫波浪線部分“在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史”，可看出其句式結(jié)構(gòu)是“在不斷+動賓短語+動賓短語”，因此可把“在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚文化”改為“在不斷傳承歷史、弘揚文化”。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。21.為弘揚體育精神，在龍年來臨之際，某體育社團向全體師生征集“卡通龍”形象設(shè)計。請你設(shè)計一個“卡通龍”，說明其形象構(gòu)成及設(shè)計理由。要求：形象鮮明，理由充分。不超過150字?！即鸢浮舰傩蜗髽?gòu)成：整體是一個面帶微笑、張開雙臂、奔跑著的運動橘黃色“卡通龍”，取名“奔奔”；兩個龍角是“天平”變形的樣子，右手高舉紅色的火炬，身穿綠色的運動衣。

②設(shè)計理由：奔跑的形象象征體育健兒拼搏、奮進的體育精神；突出的“天平式”龍角，體現(xiàn)體育競賽公平、公正的原則；火炬代表奧林匹精神；衣服的綠色寓意著體育運動健兒的奮力拼搏，也象征著運動使我們充滿了活力。22.網(wǎng)絡(luò)用語在中小學(xué)生中很流行，如“破圈”“種草”“emo”等。有人向《現(xiàn)代漢語詞典》編委會建議，下一版《現(xiàn)代漢語詞典》更新時應(yīng)收納這些網(wǎng)絡(luò)流行詞語。你是否支持這個建議？請你選一個流行的網(wǎng)絡(luò)詞語作為例子，闡明你的觀點和理由。要求：理由充分，條理清晰。不超過150字?！即鸢浮轿抑С诌@個建議。如“破圈”形容某個人或事物超越了原本的領(lǐng)域，進入了更廣闊的天地。該詞生動形象，表達了突破常規(guī)、敢于挑戰(zhàn)的精神。網(wǎng)絡(luò)流行詞是現(xiàn)代漢語的一部分，隨著時代的發(fā)展，新的詞匯和表達方式不斷涌現(xiàn)，這是語言發(fā)展的必然規(guī)律。如果《現(xiàn)代漢語詞典》不與時俱進，就會失去其作為權(quán)威工具書的地位。23.請以“想做一棵樹”為題寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力，不超過150字?！即鸢浮铰宰魑模?0分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。24.完成作文。近年來，淄博的“燒烤”，重慶的“洪崖洞”，榕江的“村超”，這“一食”“一景”“一事”，成為地方形象的靚麗名片。究其原因，既有新媒體平臺傳播中他人的表達和塑造，也有當(dāng)?shù)刂鲃恿脸鎏厣?、挖掘潛力、積極借勢的自我塑造。在他塑與自塑的共同作用下，地方形象廣為人知。材料中的“他塑與自塑”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“他塑與自塑”為題目，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字?！即鸢浮铰?5.完成作文。一場雪，一個禮物，一個人……不期而至卻來得正是時候，帶來了驚喜、思考或改變。請以“來得正是時候”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字?！即鸢浮铰员本┦胸S臺區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學(xué)史上最長的抒情詩，是理解屈原人生境界和價值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信，也對楚王任用群小的現(xiàn)實強烈不滿。他認為一個正常的社會，應(yīng)該有一個“選賢與能”“舉直而錯諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國的現(xiàn)實政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對準(zhǔn)了把楚國帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國與自己價值受到尊重結(jié)合起來，通過對自己命運的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖。堅守底線，歸根結(jié)底，就是做一個好人，做一個善人，做一個誠實的人。一個人如果沒有強大的一心向善的決心，就會屈從現(xiàn)實。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競相把迎合討好奉作法度的佞人。堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應(yīng)該堅守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達了屈原對楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二：在中國歷史上，屈原是第一個和“愛國”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！鼻膽n國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國能建立一個“明法度之嫌疑”，“國富強而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念。《史記·屈原賈生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時不作有罪推定。有了善法，就要依法治國。依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實現(xiàn)當(dāng)作愛國的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個缺少公平性且喪失正義價值的時代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會公平正義和百姓福祉。屈原愛國主義精神的價值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項是（）A.屈原對自己遭受不公正對待，表達了強烈的不滿。B.屈原有把國家前途和個人命運結(jié)合起來的愛國情懷。C.屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D.屈原批評楚國當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠。2.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是（）A.朱熹肯定屈原的愛國精神，認為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B.屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C.“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D.屈原對“美政”理想的追求，與他深厚的愛國主義精神具有內(nèi)在一致性。3.根據(jù)材料一和材料二，與加點詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項是（）A.“底線意識”：面對挫折，堅持一心向善不動搖，不妥協(xié)；誠實無欺。B.“屈從現(xiàn)實”：表現(xiàn)為對違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競相曲意迎合。C.“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D.“正義價值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。4.根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①－③處。要求：簡要概括，格式一致。①__________________②__________________③__________________④追求美政的堅定理想5.綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡要說明?！即鸢浮?.C2.A3.C4.①正道直行的人生態(tài)度②九死不悔的底線意識③憂國憂民的愛國情懷5.①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會公平、正義；孔子認為選賢能、遠小人，“舉直錯諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠信為本。屈原主張為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾；孔子認為要做到忠實誠信，方可行事通達。③嚴守底線。屈原堅守底線，被流放也毫不動搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“屈原的愛國精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛國主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強的正義性”。也就是說“正道直行”才是屈原愛國主義的基礎(chǔ)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“認為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷?！崩斫忮e誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。’”意思是屈原的為人，他的志行雖然過于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛國的誠心。表達的意思是志行過于中庸不可以為后世效法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“意在諷刺楚王昏聵”無中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”表達的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個能夠舉賢任能的君王，沒有表達出諷刺之意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一第二、三段“《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧”“《離騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，‘正’‘直’二字多次出現(xiàn)其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信”等內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前的是屈原正道直行的品質(zhì)，這應(yīng)是屈原的一種人生態(tài)度，故可概括為“正道直行的人生態(tài)度”。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識”則直接點明了其精神品質(zhì)，緊接著的第五段則是進一步闡述屈原的做法。故可概括為“九死不悔的底線意識”。材料二第二段“屈原的憂國憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國情懷”也是直接表明屈原的精神品質(zhì)，后又對其做法和認知加以具體化分析，如“依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具”。故可概括為“憂國憂民的愛國情懷”。【5題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。題干要求概括屈原與孔子在為人為政方面的相同主張，解答此題，要先清楚，正文兩則材料主要介紹了屈原的情況，要想了解屈原的主張就從這兩則材料里尋找〖答案〗，而孔子的主張則在鏈接材料里。鏈接材料《論語·為政》“孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！币馑际强鬃踊卮鹫f：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會擁護你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會擁護你。”這與材料一第三段“他認為一個正常的社會，應(yīng)該有一個‘選賢與能’‘舉直而錯諸枉’（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄”中屈原的觀點是一致的，故得出相同主張一：選賢與能。鏈接材料《論語·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是：言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？從中可看出孔子的主張是要做到忠實誠信，方可行事通達。材料一最后一段“堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應(yīng)該堅守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠意正心更是修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩句，都表達了屈原對楚國內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿”則顯示了屈原的主張，即為政以誠，不可反復(fù)無常、不守承諾。故得出相同主張二：誠信為本。鏈接材料《論語·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？這里孔子贊美柳下惠能堅持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識”“對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖”則可得屈原堅守底線，被流放也毫不動搖，九死不悔的精神品質(zhì)。故得出三：嚴守底線。鏈接材料譯文：哀公問孔子說：“如何做老百姓才會擁護我？”孔子回答說：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會擁護你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會擁護你?！弊訌堈埥剃P(guān)于“行”的道理?？鬃诱f：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？”二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成小題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁?，兵之不可以法傳也。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟唬蛞员梢詿o法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也。“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零①也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈ⅰ保瑢O臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮?！庇衷唬骸叭私灾宜鶆僦?，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）〖備注〗①先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.而兵形易矣易：容易B.而卒為工工：巧妙C.而逆知其必敗趙軍者逆：預(yù)料D.以程人之空言程：衡量7.下列各組語句中，加點詞意義和用法都相同的一組是（）A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)B.而人可以無學(xué)也而應(yīng)形于無窮C.其妙也其所不可者D.乃所謂方略也乃因謂之善者8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.則勝負之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)B.百里而爭利者蹶上將

行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來兵法，這正是用兵之道神妙莫測的體現(xiàn)。C.第三段中，對舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾。D.本文觀點鮮明，述史實，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴密，至今仍可借鑒。10.（1）簡要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2）作者是怎樣論述這一思想的？〖答案〗6.A7.A8.C9.C10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。（2）①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。②其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。③接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文言實詞的理解能力。A.“易：容易”錯誤?！耙住保淖?；句意：而作戰(zhàn)的形勢就變了。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；句意：用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。/這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書。B.連詞，表因果；/連詞，表并列；句意：因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。/而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。C.副詞，大概；/代詞，那些；句意：而最終卻很巧妙。/那些沒有寫盡的兵法。D.副詞，就是；/連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：這也就是所說的方法和策略。/卻因而說這樣就很好。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯誤?！翱梢浴保苡脕?；“教”，教誨；“備”，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章的理解和分析的能力。C.“旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運用。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息、分析論證思路的能力。核心思想：由“運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。論述思路：由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，