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一起學(xué)《論語(yǔ)》18.6微子篇——天下有道,丘不與易也《論語(yǔ)》一起學(xué)《論語(yǔ)》18.6

微子篇——天下有道,丘不與易也【原文】長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕??鬃舆^(guò)之,使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘?!痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰:“是也?!痹唬骸笆侵蛞??!眴?wèn)于桀溺。桀溺曰:“子為誰(shuí)?”曰:“為仲由?!痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰:“然?!痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?,而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也?!薄景自挕块L(zhǎng)沮、桀溺兩人結(jié)對(duì)耕田。孔子路過(guò)那里,讓子路去詢問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮說(shuō):“那位手執(zhí)韁繩的人是誰(shuí)?”子路說(shuō):“是孔丘?!庇謫?wèn):“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路回答說(shuō):“是啊。”長(zhǎng)沮又說(shuō):“他知道渡口了。”子路又向桀溺詢問(wèn)。桀溺說(shuō):“你是誰(shuí)?”子路回答說(shuō):“我是仲由?!辫钅鐔?wèn)到:“是魯國(guó)孔丘的徒弟嗎?”子路回答說(shuō):“是的?!辫钅缯f(shuō):“如今就像滔滔的洪水泛濫,天下都是一樣啊,但是誰(shuí)來(lái)改變呢?況且你與其跟從避人之士,哪里比得上跟從避世之士呢?”一面耰地而不停止。子路回來(lái)告訴了孔子。孔子悵然地說(shuō):“飛禽走獸不能夠與之同群,我不和天下人相處又能跟誰(shuí)相處呢?天下如果有道的話,我不會(huì)同你們?nèi)ジ淖兯麄儼??!薄踞屧~】長(zhǎng)沮、桀溺:當(dāng)時(shí)的兩位隱士。金履祥:“名皆從水,子路問(wèn)津一時(shí)何自識(shí)其姓名,諒以其物色名之,如荷蕢、晨門、荷族丈人之類。”錢穆:“以其在水邊,故取以名之。桀,健義,亦高大義。一人頎然而長(zhǎng),一人高大而健?!瘪疃簝扇私Y(jié)對(duì),一拉犁、一扶犁,一前一后而耕田。《后錄》:“古者有牛耦,有人耦。耦耕者,人耦也?!苯颍憾煽?。執(zhí)輿:在車上手執(zhí)韁繩?!读x疏》:“‘執(zhí)輿’猶‘執(zhí)轡’也?!敝熳樱骸吧w本子路御而執(zhí)轡,今下問(wèn)津,故夫子代之也?!笔侵蛞樱褐蓝煽谥?。朱子:“知津,言數(shù)周流,自知津處?!标愊榈溃骸吧w非其周流也。”唐文治:“蓋隱諷也。”滔滔者:指水流動(dòng)泛濫的樣子。唐文治:“滔滔,流而不反之意?!笨装矅?guó):“滔滔,周流之貌。言當(dāng)今天下治亂同,空舍此適彼,故曰誰(shuí)以易之。”天下皆是也:天下到處都是,指不可改變。誰(shuí)以易之:意思是與誰(shuí)一起去改變之呢。以,與也。易,改變。錢穆:“言天下皆亂,將誰(shuí)與變易之?”而:而,同“爾”,你,指子路。而:而,同“爾”,你,指子路。與其……豈若:與其……還不如(還比不上)辟人之士:指孔子。辟,如同今之“避”?!端臅?shū)合講》:“不合于此,又往于彼,是避人之士也?!薄饵c(diǎn)睛》:“辟人之士,錯(cuò)看孔子。”辟世之士:長(zhǎng)沮、桀溺自指?!都狻罚骸笆坑斜偃酥?,有辟世之法。長(zhǎng)沮、桀溺謂孔子為士,從辟人之法;己之為士,則從辟世之法。”耰而不輟:耰,在農(nóng)田中干農(nóng)活時(shí)的翻土、覆土、平土,這里指翻土來(lái)蓋住種下去的種子。輟,停止。錢穆:“布種后,以器把之,使土開(kāi)處復(fù)合,種深入土,鳥(niǎo)不能啄,以待時(shí)雨之至。耰而不輟者,亦不告子路以津處。”《齊民要術(shù)》曰:“古曰‘耰’,今曰‘勞’?!卑矗阂灿凶x“勞、耰”二字合音者,即lou。按:耰時(shí)所用的工具叫做“耰耙pa”,亦稱“耙子”。憮然:悵然若失。朱子:“(孔子)惜其不喻己意也?!薄墩x》:“蓋夫子聞子路述沮溺之言,寂然不動(dòng),久而乃有‘鳥(niǎo)獸不可同群’之言?!兵B(niǎo)獸不可與同群:即不可與鳥(niǎo)獸同群。錢穆:“孔子謂我自當(dāng)與天下人同群,隱居山林,是與鳥(niǎo)獸同群。”唐文治:“鳥(niǎo)獸同群,深為隱者惜也?!彼谷酥剑褐柑煜轮?。《四書(shū)合講》:“人生天地間,若斯人者固與我并生并育,同一氣類,吾不與之為群,而誰(shuí)與哉?”朱子:“言所當(dāng)與同群者,斯人而已,豈可絕人逃世以為潔哉?”孔安國(guó):“吾自當(dāng)與此天下人同群,安能去人從鳥(niǎo)獸居乎?”《點(diǎn)睛》:“可見(jiàn)不是辟人之士。”天下有道,丘不與易也:易,改變、變易。錢穆:“孔子言正為天下無(wú)道,故周流在外,求以易之;若天下有道,則我不復(fù)與之有變易?!薄端臅?shū)解義》:“若使民安物阜,天下有道,亦愿與擊壤之民,共觀德化之盛。”【先賢精義】《論語(yǔ)正義》曰:《史記?世家》敘此事于孔子去葉反蔡之時(shí),則為哀公六年,孔子年六十四也。《水經(jīng)注》曰:海(wU)水方城西有黃城山,即沮溺耦耕之所。下有東流水,子路問(wèn)津處?!墩撜Z(yǔ)注疏》曰:此章記孔子周流,為隱者所譏也??鬃友云洳豢呻[居避世之意也。山林多鳥(niǎo)獸,不可與同群。若隱于山林,是同群也。言吾自當(dāng)與此天下人同群,安能去人從鳥(niǎo)獸居乎?陳祥道曰:避于山林是與鳥(niǎo)獸同群也。子之言曰吾亦人耳,若非與人為徒,則誰(shuí)與乎?彼非我,以天下皆無(wú)道,誰(shuí)以易之。蓋不知惟其無(wú)道,故吾思有以易之;若其有道也,吾不與易也。朱子曰:時(shí)孔子自楚反乎蔡。天下若已平治,則我無(wú)用變易之;正為天下無(wú)道,故欲以道易之耳。張栻曰:夫子使子路問(wèn)津,亦察其容止之有異也。長(zhǎng)沮謂是知津矣,此譏夫子周行天下之已久也;桀溺之意,則以為當(dāng)世滔滔一律,誰(shuí)肯以夫子之道易己所為,言其徒勞耳。故以夫子為辟人之士,謂其道不合而后去也;以己為辟世之士,謂舉世不得而親之也。夫子憮然者,以其與吾意異也。夫人不可與鳥(niǎo)獸同群,當(dāng)與斯人為徒耳。以天下之無(wú)道也,故欲從而變易之;使天下而有道,則何事于變易乎?必如桀溺之意,以其無(wú)道而辟之,則將去人之類,與鳥(niǎo)獸同群,而后為可耳。程子曰:圣人不敢有忘天下之心,故其言如此也。張子曰:圣人之仁,不以無(wú)道必天下而棄之也。錢穆曰:隱者之意,天下無(wú)道則須隱;孔子意,正因天下無(wú)道故不能隱。蓋其心之仁,既不忍于忘天下,亦不忍于必謂天下之終于無(wú)道。戴溪曰:若此等人不可謂之不賢,正緣講究不明,故所見(jiàn)有差別。彼為無(wú)道,不可與易,圣人以為無(wú)道正吾所當(dāng)易,若有道則無(wú)用乎易也。其差處,正在此。辟人者言見(jiàn)其人之不善則從而去之,是為辟也。人不與人為群,乃欲與鳥(niǎo)獸為群,不特待人太薄,待己亦太薄矣。唐文治曰:蓋接輿、沮溺皆有招隱之情,而夫子則有招隱者與共出之志。皆語(yǔ)重心長(zhǎng),千載下如聞嘆息之聲矣。呂晚村曰:“天下有道,丘不與易也”,此二句緊對(duì)“滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之”二句作轉(zhuǎn)駁,言“易”者正欲以道易無(wú)道耳。圣人易天下之心,即天心也。直立在用舍行藏之外,不在時(shí)勢(shì),不在一身出處,亦不在做得成做不成上發(fā)意。后惟孔明不逆睹成敗利鈍,而以“漢賊不兩立,王業(yè)不偏安”必盡死為之,猶得洙泗心傳,程子所以稱“有儒者氣象”也。書(shū)合講》曰:此見(jiàn)圣人以道濟(jì)天下之心。“斯人之徒”二句,見(jiàn)圣人一體萬(wàn)物之心;“天下有道”二句見(jiàn)圣人擔(dān)當(dāng)世道之功?!靖戒洝刻莆闹卧唬壕冢诜蜃又械酪?。桀,杰士;溺,溺而不返也。二人之名不詳,記者特以沮、溺名之,亦接輿之義。江謙曰:長(zhǎng)沮桀溺丈人之勤四體、分五谷,自是古時(shí)學(xué)者本色。兩漢學(xué)風(fēng)尚如此也??鬃佑M(jìn)以大乘救世之學(xué),故不許其辟世。然高于后世科舉學(xué)校所養(yǎng)成之游民萬(wàn)萬(wàn)矣。今之學(xué)者,當(dāng)法長(zhǎng)沮、桀溺、丈人之生計(jì)自立,而更進(jìn)求大乘救世之學(xué),則真孔子徒也。讀樊遲請(qǐng)學(xué)稼章,亦當(dāng)知此意。若戰(zhàn)國(guó)時(shí)許行君民并耕而食之說(shuō),則窒礙難通矣。兩漢諸帝,尚躬耕籍田,以供宗廟祭祀,而令郡國(guó)各舉孝弟力田之士,以

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