天津市八校2024屆高三下學(xué)期4月聯(lián)合模擬考試語(yǔ)文試題及答案解析

天津八校高三聯(lián)合模擬考試語(yǔ)文（二）本試卷分為第I卷（選擇題）、第Ⅱ卷（主觀題）兩部分。全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。第I卷（33分，每小題3分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，這是中華民族文化的基本精神?！巴练雌湔?，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”（《禮記》）就反映了我們的先民相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望?！吨芤住氛f：“剛健而不陷，其義不困窮矣。”《彖傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄皠偨　迸c“自強(qiáng)”思想（）了依賴上天拯救的奴化觀念，充分尊重和發(fā)揮人的內(nèi)在意志和人格精神。它照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生（），壯懷激越，無(wú)畏進(jìn)取?！墩撜Z(yǔ)》有云：“剛毅木納近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ橐环N“大丈夫”精神。___________________________孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書六藝之文”，二是在躬行實(shí)踐并“游于藝”中獲得身心自由。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼耍哌M(jìn)民族精神天地，飽汲精神甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。1．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．駁斥前赴后繼衍化B．駁斥前仆后繼演化C．痛斥前赴后繼演化D．痛斥前仆后繼衍化2．下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B．雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。超然客公眾號(hào)C．司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D．司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。3．下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)，有誤的一項(xiàng)是（）A．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《禮記》。B．《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書”。C．“六藝”，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。D．孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)不同。二、（9分）閱讀下面的文字，完成4～6題材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如茶。建設(shè)數(shù)字中國(guó)、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。國(guó)家數(shù)據(jù)局正式揭牌，標(biāo)志著我國(guó)數(shù)據(jù)管理領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)駛上快車道。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2022年我國(guó)數(shù)據(jù)產(chǎn)量高達(dá)8.1ZB，居全球第二位。據(jù)初步測(cè)算，全國(guó)企業(yè)數(shù)據(jù)要素支出規(guī)模約為3.3萬(wàn)億元。如果考慮數(shù)據(jù)資產(chǎn)評(píng)估、質(zhì)押、融資等衍生市場(chǎng)，整體規(guī)?？赡艹^30萬(wàn)億元。如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行確權(quán)，推動(dòng)數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值；將顯著推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，助力數(shù)字中國(guó)建設(shè)。（取材于《國(guó)家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價(jià)值創(chuàng)造力》，《科技日?qǐng)?bào)》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無(wú)人機(jī)+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場(chǎng)景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費(fèi)。為滿足博物館游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國(guó)語(yǔ)言，便于國(guó)內(nèi)外游客全方位體驗(yàn)和了解兵馬俑與大秦文化。在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，含元殿、宣政殿等遺址的3D復(fù)原彩圖，以等比例視覺呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場(chǎng)景新體驗(yàn)。在數(shù)字化發(fā)展新時(shí)代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數(shù)字科技的劍新賦能，而數(shù)字文旅所具有的資源無(wú)限、時(shí)空無(wú)界等新特點(diǎn)，將會(huì)使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：國(guó)家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻(xiàn)收藏最多的機(jī)構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國(guó)領(lǐng)先，名人手稿、革命歷史文獻(xiàn)、家譜、地方志等特色館藏久負(fù)盛名。在國(guó)家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬(wàn)部的古籍影像資源。超過10萬(wàn)冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國(guó)，國(guó)家圖書館的浩瀚館藏，記錄了時(shí)代風(fēng)貌。國(guó)家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍?dāng)?shù)字化和資源開放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，原本“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的珍貴古籍實(shí)現(xiàn)活化，走入了千家萬(wàn)戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于《國(guó)家圖書館：讓文化典籍“飛”人千家萬(wàn)戶》，光明網(wǎng)）材料四：《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如下。圖片數(shù)據(jù)來源：有書&清研智庫(kù)&調(diào)研工廠聯(lián)合發(fā)布《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書》4．根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國(guó)是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國(guó)。B．我國(guó)數(shù)據(jù)衍生市場(chǎng)的整體規(guī)?？捎^，國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C．全息影像等數(shù)字化技術(shù)的多維賦能讓西安的旅游模式和旅游消費(fèi)領(lǐng)先全國(guó)。D．除國(guó)內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國(guó)、韓國(guó)和日本游客。5．根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．國(guó)家圖書館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬(wàn)戶。B．國(guó)家圖書館官網(wǎng)可免登錄閱讀古今圖書資源和影像資源，十分便利。C．在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)的推送影響最大，生活需要的影響最小。D．線上閱讀或電子書成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書籍。6．根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A．遺址復(fù)原的沉浸式體驗(yàn)雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B．各類推送平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，針對(duì)不同群體的需求推薦不同類型的好書。C．大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但好書也有可能被流量埋沒。D．國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，可以破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易等方面的障礙。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成7～11題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之，而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉！（選自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。超然客公眾號(hào)……《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》）7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．而出于智力之所不及者出：超出B．漢懲秦之孤立懲：借鑒C．盡釋其兵權(quán)釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．常圖其所難故方其盛也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼10．下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章認(rèn)為天道總是出于人的智力所不及。B．文章舉了大量例子說明自秦至宋各朝，皆工于謀人而拙于謀天。C．文章認(rèn)為宋太祖有出人之智、蓋世之才，思之詳而備之審，其智可以謀人，可以謀天。D．本文的主旨是說慮天下者“唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心”，才不至于亡國(guó)。第Ⅱ卷（共117分）四、（25分）12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）而其亡也，蓋出于所備之外。（3分）________________________________________________________（2）故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。（4分）________________________________________________________13．請(qǐng)梳理概括方孝孺和歐陽(yáng)修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同。（4分）________________________________________________________14．閱讀下面這兩首詩(shī)，按要求作答。（8分）游洞庭湖五首·其二①李白南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③?！咀ⅰ竣賰墒自?shī)均作于詩(shī)人晚年被貶夜郎遇赦之后。②貰（shì）酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．第一首詩(shī)首句不見“月”字，但因“無(wú)煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B．第二首詩(shī)前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對(duì)比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C．“酣歌一夜送泉明”，既開導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D．兩首詩(shī)的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩(shī)都提到“賒月色”，請(qǐng)你從修辭和意境角度試作賞析。（2分）________________________________________________________（3）有論者說第一首詩(shī)的首句與蘇軾的《赤壁賦》的明月大江、羽化登仙意境頗有相近之處，請(qǐng)你試作評(píng)點(diǎn)。（3分）________________________________________________________15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）忽魂悸以魄動(dòng)，________________。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，________________。（賈誼《過秦論》）（3）________________，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4）________________，邯鄲為郡。（《蘇洵《六國(guó)論》》）（5）古人登高，情懷各異。杜甫在《登高》中以“________________，________________”兩句，從時(shí)間和空間著筆，極寫漂泊孤獨(dú)與年老多病之悲。五、（22分）閱讀下面的文章，完成16～20題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄臥于中國(guó)東南大陸最頂端處，屬福建省福鼎市。傳說當(dāng)年太姥娘娘帶著村姑們種蓼藍(lán)、植白茶——亦茶、亦藥、亦養(yǎng)家糊口的“糧食”，亦富邦強(qiáng)民的國(guó)寶，給世人留下了永遠(yuǎn)的香茗……閩人感念其恩澤，將藍(lán)姑奉為太姥娘娘，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數(shù)千年，歷代不乏歌頌功德的詩(shī)文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮，澹嫻兮若云海之豐盈。披虹霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”超然客公眾號(hào)是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開墾荒嶺，種蓼藍(lán)，植白茶，越過千條閔水，飛躍萬(wàn)重閩山，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，露出星辰一樣密布的血泡。千古蠻荒，滄海桑田，那些一馬平川，那些千里良田，那些高樓大廈，那些上天入地，那些金融特區(qū)，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，那些電腦手機(jī)……都是“種”在我們自己的手上哦。太姥深深點(diǎn)頭，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，但我還能站在這里，給航船做標(biāo)，為祖國(guó)守門?！痹谶@里為中華守大門者，多多矣！遠(yuǎn)的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，收復(fù)臺(tái)灣，血戰(zhàn)英軍，保衛(wèi)定海，一場(chǎng)場(chǎng)與外敵的殊死鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡(jiǎn)、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠、張朝發(fā)。陳紅花不幸為敵所擒，堅(jiān)貞不屈，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，拼死迎擊26艘進(jìn)犯的英國(guó)軍艦，雖艦不如夷，炮不如夷，然保家衛(wèi)國(guó)的吶喊聲氣沖云霄，“只許堅(jiān)守，不許后退”，直至以身許國(guó)，戰(zhàn)死疆場(chǎng)！烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對(duì)先烈的尊奉。大東海滔滔，每當(dāng)朝陽(yáng)從東天升起，第一縷陽(yáng)光都是先照亮這八個(gè)大字；太姥山巍巍，每天晚霞告別大地的最后一道霞光，也一定要吻別這八個(gè)大字。這八個(gè)大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦攜刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，逢重大節(jié)假日和紀(jì)念日，更是扶老攜幼，呼鄰喚友，前來拜謁，祭奠，緬懷，講述，宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去，這是他們世世代代最要守護(hù)的珍寶！有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，這位昔日名震朝野的“帝師”，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無(wú)望，人生似乎走進(jìn)了再也見不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤；大海遼遠(yuǎn)無(wú)垠，開闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國(guó)胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來的問學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無(wú)前，而更在于能在逆境中迅速修復(fù)自己的傷楚，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，去完成歷史托付的重任。朱熹從未想到，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，致“理學(xué)中的閩派，歷元明清三代而不衰。前清一代，閩中科甲之盛，敵得過江蘇，遠(yuǎn)超過浙江”（郁達(dá)夫語(yǔ)）。是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，忽一陣炊煙的背后，就會(huì)閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級(jí)浮屠，高聳在雄崛的山峰之上；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺(tái)，它們的姓氏也都是“中華”“中原”“中國(guó)”“華夏”“炎黃”。就連頭頂上不時(shí)掠過的喜鵲、麻雀、野雉、中華鵬，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，“中華鷴”是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，非常有幸地出現(xiàn)在我們眼前。它的體型比野雉大，黃喙，紅臉，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長(zhǎng)的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，可真乃“中華神鳥”是也！它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬(wàn)方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，吃相可圈可點(diǎn)?？梢?，它是見過大世面的，同時(shí)亦能顯見太姥山群眾對(duì)它們是多么珍愛。這神奇的太姥山?。ㄟx自《散文百家》2022年第4期，有刪改）16．下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（2分）（）A．蓼藍(lán)（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C．熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）17．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）（）A．文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表，在行文上有前后矛盾之嫌。B．文章第四段太姥娘娘說的能“為祖國(guó)守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫。C．文章講述朱熹隱居此地后，自己重新振作以及教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方。D．文章題目中的“遠(yuǎn)”字是說太姥山地處之遠(yuǎn)，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E．閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和閩派文化，閩派文化是理學(xué)的代表性學(xué)派，也是中華文化的重要組成部分。18．請(qǐng)賞析文中畫線的句子。（4分）_____________________________________________19．有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（6分）_____________________________________________20．文中“取義成仁，丹心炳照”，上句出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”下句出自南宋劉黻《代壽徐意一參政》：“丹心炳炳照白發(fā)，力扶國(guó)是消民瘉?！睂?duì)此你有何感想，請(qǐng)?jiān)囎麝U述。（6分）_____________________________________________六、（10分）21．小說細(xì)節(jié)往往能透出人物的性格，如《紅樓夢(mèng)》中寶玉等人在搬進(jìn)大觀園時(shí)對(duì)于居處的選擇：寶玉選擇的是“怡紅院”，黛玉選擇的是“瀟湘館”，寶釵選擇的是“蘅蕪苑”。超然客公眾號(hào)請(qǐng)從寶玉、黛玉和寶釵三人中選擇一人，結(jié)合小說中其居所住的環(huán)境特點(diǎn)，分析人物的性格特點(diǎn)。（6分）_____________________________________________22．玉琮，是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，上多有神人獸面復(fù)合圖像或云雷紋。所謂“璧圓象天，琮方象地”，“玉蹤出土，立于天地”，是古代溝通天地的祭祀禮器，為“六瑞”之一。杭州亞運(yùn)會(huì)的很多設(shè)計(jì)中就融入了“玉琮”的文化元素。請(qǐng)從下面三幅圖中尋找“玉琮”元素，簡(jiǎn)述其設(shè)計(jì)寓意。（4分）（“薪火”火炬）（杭州奧體中心綜合訓(xùn)練館）（吉祥物“琮蹤”）__________________________________________七、（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）商鞅變法、五四運(yùn)動(dòng)、遵義會(huì)議、改革開放，無(wú)數(shù)的“變”在歷史長(zhǎng)河中改變著我們民族的命運(yùn)，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，讓中華民族傲然立于世界。耕讀傳家、扶弱安貧、追祖懷遠(yuǎn)、不畏艱險(xiǎn)，無(wú)數(shù)的“不變”在千年的文化傳承中延續(xù)著我們民族的精魂，讓華夏兒女雖千里萬(wàn)里仍血脈相依。但間歇式孝順、刷屏式過年、淡漠式鄰里關(guān)系，這些“變”讓我們沉思；而故步自封、陳陳相因的“不變”也談不上堅(jiān)守。在如今百年未有之大變局的時(shí)代，“變與不變”是當(dāng)代青年人必須思索的時(shí)代課題。對(duì)此你有何想法？請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇作文，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、（9分）1．A（駁斥，激烈反駁。痛斥，嚴(yán)厲斥責(zé)。前赴后繼，強(qiáng)調(diào)奮勇前進(jìn)，連續(xù)不斷。前仆后繼，形容不怕犧牲，英勇奮斗。演化，一般指生物。衍化，一般指事情、事件的變化。）2．C3．A（“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》。）二、（9分）4．A5．B6．B三、（15分）7．D（工：善于）8．C（C．在。A．前者代詞，那些；后者代詞，他。B．前者助詞，取消句子獨(dú)立性；后者代詞，這些。D．前者連詞，來；后者介詞，把。）9．B10．D（①只是說了“以為”，還沒提到禍患；③只提到他們考慮周到，同樣還沒提到禍患；⑤是假設(shè)有些人的錯(cuò)誤想法，）11．C（宋太祖也是工于謀人而拙于謀天的。）四、（25分）12．（1）然而他們的衰亡，又都因?yàn)樗婪吨乱酝獾脑颉＃?）所以他的子孫雖然有非常愚蠢、不成才，并且足以使國(guó)家滅亡的，可是上天終究不忍一下子讓他們的國(guó)家滅亡。13．相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。②都有儒家“修身”傾向。方孝孺主張為政者要“積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心”；歐陽(yáng)修提到“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，警示不要“娛樂至死”。超然客公眾號(hào)不同：①方孝儒的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它們往往是人力難為的，即“出于所備之外”；歐陽(yáng)修的小事是客觀上的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小”。②方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”，歐陽(yáng)修認(rèn)為后唐亡國(guó)的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。14．（1）B（“窘迫”“憤懣”錯(cuò)。）（2）①修辭角度。擬人，將洞庭湖和東山人格化。人與自然有了娓娓對(duì)話，十分親切。②煉字角度。清風(fēng)明月，人所共適，本不用賒欠，此字看似無(wú)理，卻別出心裁。③情感角度。“賒月色”，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。（3）二者描寫自然景物近似，都有秋夜皓月和無(wú)波水面。二者描摹意境近似，月下水面都澄澈如畫，讓人心曠神怡，并有出塵之想。二者寫作背景近似，都是在不甚如意的時(shí)候，寄意山水。（有山有水有月有酒）五、（22分）15．（1）恍驚起而長(zhǎng)嗟（2）士不敢彎弓而報(bào)怨（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮（4）洎牧以讒誅（5）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)16．B[A．蓼藍(lán)（liǎo）；C．熾烈（chì）棲棲惶惶（qī）；D．衣袂（mèi）拜謁（yè）]17．AC18．①擬人。將太姥山人格化。②排比。運(yùn)用了擬人、排比、反復(fù)等修辭手法，形象地寫出了太姥山和福鼎人民胸懷的溫暖、寬廣與包容。19．不同意。①此段的前一部分寫了很多具有中華特色和中華歷史的古建筑，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。②此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們的民族文化相關(guān)，如喜鵲在中國(guó)是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風(fēng)俗；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，特別是“中華鷴”，作者寫出了它的勇敢、優(yōu)雅、大氣等特點(diǎn)，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。③這些都是太姥山的鳥，體現(xiàn)著太姥山的生機(jī)與活力，與生活在這里的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈，寫它們就是在寫太姥。20．①舍身取義、丹心為國(guó)為民是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是自古傳承的華夏血脈基因。②歷史上有許多以身許國(guó)、丹心可鑒日月的中華兒女，他們的壯舉正是對(duì)這八個(gè)字最好的尊奉和傳承。③作為中華兒女，我們要牢記這八個(gè)字，把它們當(dāng)作時(shí)代守護(hù)的珍寶，澆灌傳承下去。六、（10分）21．寶玉，怡紅院環(huán)境特點(diǎn)是富麗堂皇，玲瓏精致，猶如小姐閨房，園中種植芭蕉海棠；象征寶玉憐香惜玉，嬌生慣養(yǎng)，鐘情于女兒的特點(diǎn)。黛玉，瀟湘館環(huán)境特點(diǎn)是竹影斑駁，高潔素雅；象征黛玉風(fēng)骨自持，清高不屈，自尊心強(qiáng)，但又多愁善感，寶釵，蘅蕪館環(huán)境特點(diǎn)是門掩奇石，陳設(shè)素凈，奇藤異草，異香滿園；象征寶釵樸素淡雅，高雅不俗，安分隨時(shí)，又能藏愚守拙。22．參考答案：（1）“薪火”火炬：炬冠以玉琮外形為特征，方圓相融，昂然而立，出火口設(shè)計(jì)源自“琮”最早的甲骨文字形，寓意“光在內(nèi)周而復(fù)始”。（2）奧體館：外形取玉琮方正之狀，有頂天立地之象；外圍長(zhǎng)坡步行廊道盤旋而上，直達(dá)訓(xùn)練館屋頂，像是連通天地之間的運(yùn)動(dòng)紐帶，象征競(jìng)技體育永遠(yuǎn)向上的精神。超然客