專題02 歷史經(jīng)典-2023年高考語(yǔ)文作文典型素材+話題挖掘+運(yùn)用示例

決勝高考贏在素材——?dú)v史經(jīng)典名人名言他們充實(shí)了一個(gè)世紀(jì)，然后又消失退隱了。但他們的光輝不只照耀著一個(gè)世紀(jì)，而是照耀著全人類，從時(shí)代的這一個(gè)盡頭到另一個(gè)盡頭。（雨果）以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失.（唐太宗）歷史應(yīng)是人類的教師。（赫爾巴特）青年是革命的柱石。青年是革命果實(shí)的保衛(wèi)者，是使歷史加速向更美好的世界前進(jìn)的力量。（宋慶齡）沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹＃ǘ鞲袼梗v史使人聰明，詩(shī)歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)。（培根）歷史是國(guó)家和人類的傳記。（列夫托爾斯泰）歷史和哲學(xué)負(fù)有多種永恒的責(zé)任，同時(shí)也是簡(jiǎn)單的責(zé)任。雨果歷史是彷徨者的向?qū)?。（阿克頓）歷史有自己的生命,它就像一個(gè)人,既隨和又自尊。（余秋雨）人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。（毛澤東）我們的青年是一種正在不斷成長(zhǎng)，不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)造新的生活方式和生活條件。（高爾基）我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。（王爾德）滿地都是六便士，他卻抬頭看見(jiàn)了月亮。（毛姆）心若沒(méi)有棲息的地方，到哪里都是流浪。（三毛）人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子穿起來(lái)成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來(lái)鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。（龍應(yīng)臺(tái)）二、典型素材（一）王陽(yáng)明：立德立功立言，千古第一完人經(jīng)典頌詞：他擒賊拿寇， 戰(zhàn)功赫赫，卻一生坎坷；他著書(shū)立說(shuō)， 自成一派，教化人心；他胸懷坦蕩，仗義執(zhí)言，為國(guó)為民忍辱負(fù)重?！傲⒌铝⒐α⒀哉嫒恍?，明理明知明教乃萬(wàn)人師?！眱?nèi)圣外王，文武兼?zhèn)洌?他就是陽(yáng)明。人物速寫(xiě)：王陽(yáng)明，與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。他出身于官宦門(mén)第，父親王華曾是狀元，官至南京吏部尚書(shū)。王陽(yáng)明年少時(shí)就認(rèn)為天下第一等事應(yīng)是讀書(shū)做圣賢，而不是參加科舉步入仕途。十幾歲時(shí)，他就能提筆寫(xiě)詩(shī)，且見(jiàn)解獨(dú)特，自成一格。1505年，作為京官的王陽(yáng)明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨難。因上疏觸犯權(quán)傾朝野的宦官劉瑾，王陽(yáng)明被廷仗四十收監(jiān)，并貶謫至窮山惡水的邊遠(yuǎn)山區(qū)貴州龍場(chǎng)。出行路上，他被劉謹(jǐn)派人追殺，偽造跳水自盡，躲過(guò)一劫。被貶龍場(chǎng)是王陽(yáng)明人生的低谷，也是他思想上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這個(gè)言語(yǔ)不通、生活無(wú)著的地方，王陽(yáng)明領(lǐng)會(huì)到了儒家失傳已久的“格物致知”要旨，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，洞見(jiàn)了自己的本來(lái)面目，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，把個(gè)人意識(shí)從程朱理學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明將心學(xué)概括為四句話，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。他倡導(dǎo)“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，強(qiáng)調(diào)“破山中賊易，破心中賊難”，提倡“致良知”“知行合一”，宣稱“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)”。王陽(yáng)明臨終前，他的學(xué)生周積問(wèn)他還有什么遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”王陽(yáng)明創(chuàng)立的心學(xué)不僅浸潤(rùn)了明代近百年的儒學(xué)，也澤被后世諸多文人精英，黃宗羲、于成龍、左宗棠、曾國(guó)藩、康有為、孫中山都是王陽(yáng)明的崇拜者。王陽(yáng)明心學(xué)還傳播到日本、朝鮮以及東南亞國(guó)家。即使到了現(xiàn)代，習(xí)近平總書(shū)記依然特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”“以德興國(guó)，以文化人”等思想。運(yùn)用示例（一）：化解困境的關(guān)鍵在于激發(fā)自身潛能?！拔耐蹙卸荨吨芤住罚恢倌岫蚨鳌洞呵铩?；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”越是困境，越能激發(fā)人的潛能。王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)，言語(yǔ)不通、居無(wú)定所、衣食無(wú)著。究天人之際，王陽(yáng)明終于悟得圣人之道，“心即理，心明便是天理”，由此創(chuàng)立心學(xué)，開(kāi)啟了我國(guó)思想史上的大變革。契訶夫說(shuō)：“困難與折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀?！卑牙Ь巢仍谀_下，它就能成為你成功路上的墊腳石。運(yùn)用示例（二）：心中有光，人生才能光明。——對(duì)接高考2021年高考全國(guó)甲卷“可為與有為”心是人身上的燈，心中有光，人生才能光明。只要人的心中有光，哪怕濁浪排空，處處都是桃花源；哪怕風(fēng)雨如晦，處處都是云水間。一代宗師王陽(yáng)明臨終前，當(dāng)?shù)茏訂?wèn)要說(shuō)點(diǎn)什么，他只回答一句“此心光明，亦復(fù)何言”。面對(duì)黑暗的朝堂，王陽(yáng)明做有為之士，明辨是非，仗義執(zhí)言，即使被貶龍場(chǎng)也毫不后悔。因?yàn)樾闹杏泄?，所以他從小立志做圣人；因?yàn)樾闹杏泄?，所以他無(wú)畏權(quán)奸佞臣、棍棒加身；因?yàn)樾闹杏泄?，所以他的思想流傳千古，歷久彌新。（二）王國(guó)維：一代宗師，燦然有光經(jīng)典頌詞：他的死是20世紀(jì)文化界最大的公案之一。人們一面惋惜，一面懷念著他生前的璀璨成就。他平生學(xué)無(wú)專師，沒(méi)有碩士、博士的頭銜，卻能自辟戶牖，對(duì)中國(guó)近代學(xué)術(shù)的多個(gè)領(lǐng)域皆有篳路藍(lán)縷之功；他的學(xué)術(shù)成就如耀目的鉆石，每一個(gè)切面都閃爍著令人心旌搖曳的光彩。他，就是王國(guó)維，“像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。人物速寫(xiě)：王國(guó)維出生于光緒三年，世代書(shū)香，家學(xué)淵源深厚。出于對(duì)八股文的厭惡和對(duì)金石史學(xué)的喜愛(ài)，王國(guó)維主動(dòng)放棄了科舉考試。辛亥革命后，王國(guó)維隨羅振玉東渡日本。歸國(guó)后，迫于生計(jì)，在上海應(yīng)猶太商人哈同之聘主編《學(xué)術(shù)叢編》，后擔(dān)任哈同開(kāi)設(shè)的倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，而王國(guó)維許多令人折服的學(xué)術(shù)成就，就是在主編《學(xué)術(shù)叢編》時(shí)做出的，如《魏石經(jīng)考》《漢魏博士考》等。這批學(xué)術(shù)論著以其高質(zhì)量而受到北京學(xué)界的青睞。王國(guó)維一生飄零，卻始終嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。他既是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析、評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣者，又是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者，被世人譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”，梁?jiǎn)⒊Q他是“不獨(dú)為中國(guó)所有而為世界之所有之學(xué)人”。1924年冬，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約“投金水河殉清”，因阻于家人而未果。1927年6月1日，王國(guó)維參加完畢業(yè)生的告別宴會(huì)，還在家與來(lái)訪的學(xué)生歡快暢談，但待學(xué)生走后，他便冷靜地寫(xiě)下了遺書(shū)：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱......”次日早晨，雇了一輛人力車，前往頤和園，于園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。王國(guó)維為什么自殺？后世多有猜測(cè)。與他精神相通、過(guò)從甚密的陳寅恪先生認(rèn)為他是為中國(guó)傳統(tǒng)文化殉節(jié)，因?yàn)椤胺惨环N文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛”。王國(guó)維自幼受中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)，傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)功底深厚，雖然后來(lái)追求新學(xué)，又受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，但他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化依然保有脈脈深情。運(yùn)用示例（一）：人生就是選擇，而放棄正是一門(mén)選擇的藝術(shù)。學(xué)會(huì)放棄是人生的必修課。與其在不適合自己的人生道路上苦苦掙扎，拼得頭破血流，不如瀟灑揮手，勇敢地選擇放棄。王國(guó)維雖有才子之名，卻沒(méi)有學(xué)業(yè)上的運(yùn)氣。不過(guò)，這與他并未將主要精力用于應(yīng)試，而是對(duì)史學(xué)、校勘、考據(jù)之學(xué)及新學(xué)產(chǎn)生了興趣從而忙于博覽群書(shū)有關(guān)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，王國(guó)維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望，因而他下定決心不再參加科考。正是因?yàn)樗姆艞壓瓦m時(shí)的轉(zhuǎn)身，才成就了一位大學(xué)者。放得下，才能走得遠(yuǎn)，才能成就人生的別樣風(fēng)景。運(yùn)用示例（二）：偶然背后有必然，機(jī)會(huì)青睞有實(shí)力的人。如果你是一塊金子，那么無(wú)論在什么地方你都會(huì)發(fā)出光芒，因?yàn)闄C(jī)會(huì)總是青睞有實(shí)力的人。王國(guó)維之所以能成為享有盛名的大學(xué)者，是因?yàn)樗５囊懔推D苦的付出。若不是努力和付出讓他知識(shí)淵博實(shí)力加身，又怎能讓他成為走出小天地的學(xué)者？那些自認(rèn)為懷才不遇的人，是否有才實(shí)學(xué)，是否學(xué)得扎實(shí)？如果沒(méi)有翅膀，使被人舉上高空，還是會(huì)跌落下來(lái)。靠實(shí)才能擁有真正的成功?。ㄈ┫拿骱玻簽楦锩曀廊鐨w。人物速寫(xiě)：夏明翰出身于書(shū)香門(mén)第、仕宦之家，從小在生活上無(wú)憂無(wú)慮，然而他生活的時(shí)代卻是中國(guó)處于列強(qiáng)瓜分、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的黑暗時(shí)代，民族危亡、民生困苦，他目睹的這一切，使他發(fā)自內(nèi)心要追尋光明。從青少年時(shí)期，他就充滿了正義感。夏明翰的母親思想開(kāi)明，反對(duì)強(qiáng)迫兒女死讀“四書(shū)”“五經(jīng)”，她經(jīng)常給孩子們講維新變法、國(guó)民革命中先進(jìn)人士的故事，潛移默化地影響了他們的價(jià)值取向和政治立場(chǎng)?！拔逅摹睈?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮起來(lái)后，19歲的夏明翰與進(jìn)步同學(xué)一起進(jìn)行愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)，當(dāng)選為湘南學(xué)生聯(lián)合會(huì)總干事，表現(xiàn)出高昂的愛(ài)國(guó)熱情和杰出的組織才干。夏明翰1921年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1924年擔(dān)任中共湖南省委委員，先后兼任組織部長(zhǎng)、農(nóng)民部長(zhǎng)和長(zhǎng)沙地委書(shū)記。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈，成為全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的模范。夏明翰的進(jìn)步思想和革命熱情深深影響著他的弟弟妹妹，長(zhǎng)大后他們也紛紛投身革命。1928年3月，因叛徒出賣，夏明翰不幸被捕。國(guó)民黨法庭的審判官看到他年輕有為，妄圖用功名利祿來(lái)誘降他，被他斷然拒絕。行刑前，他揮筆寫(xiě)下了生命中的最后文字 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”。運(yùn)用示例（一）：用責(zé)任和擔(dān)當(dāng)詮釋家國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人的立德之源、立功之本。在亂世中成長(zhǎng)起來(lái)的夏明翰，心懷天下，立志圖強(qiáng)。為此，他毅然投身于革命運(yùn)動(dòng)，一步步成為堅(jiān)定的馬克思主義者、杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為革命甚至不惜付出生命的代價(jià)。狄更斯說(shuō)：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代日新月異，我們享受著前輩爭(zhēng)取來(lái)的和平安寧，也應(yīng)和著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，將家國(guó)情懷充盈于心，擔(dān)起青春之使命，不做時(shí)代的過(guò)客。運(yùn)用示例（二）：丹心永照“后來(lái)人”！“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人！”這首氣壯山河的就義詩(shī)，相信很多人都耳熟能詳。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家夏明翰烈士上刑場(chǎng)前寫(xiě)下的，他對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰、視死如歸的革命精神，感召著無(wú)數(shù)的“后來(lái)人”。年輕的生命以一首正氣凜然的就義詩(shī)告終。就義詩(shī)背后是夏明翰傳遞給國(guó)人無(wú)限的勇氣，是我輩青年堅(jiān)守信仰的一面旗幟、一座豐碑，也讓后來(lái)人在面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)時(shí)也如同當(dāng)年的先烈一般，不懼犧牲，一往無(wú)前！（四）李白式的超級(jí)自信：盛唐氣象的核心。人物速寫(xiě)：李白的詩(shī)中，像“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”一類的詩(shī)句很多，他得志的時(shí)候說(shuō)：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”他失意的時(shí)候說(shuō)：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！崩畎讖?0多歲就開(kāi)始尋找做官的道路，找不到就很苦悶，寫(xiě)了很多發(fā)牢騷的詩(shī)。到了41歲，他通過(guò)唐玄宗的妹妹玉真公主受到唐玄宗的關(guān)注，被召入宮里。但李白待了不到兩年就待不下去了-李白的個(gè)性特別強(qiáng)，又太愛(ài)喝酒，在宮里面的時(shí)間長(zhǎng)了，大家看他不順眼，他看大家更不順眼。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)，狂放的李白并不是孤例。唐代還有一個(gè)詩(shī)人，叫員半千，和李白一樣狂。讀書(shū)的時(shí)候，他的老師告訴他：“圣人不常出，按照慣例一般是五百年出一個(gè)圣人，五百年黃河一清嘛！”他就把名字改了，但叫員五百肯定不好聽(tīng)，所以就改成了員半千。員半千考上進(jìn)士后好長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有做上官，他就給皇帝寫(xiě)《陳情表》，說(shuō)：“我要推薦我自己，給我官做吧。你要是聽(tīng)了我的建議，我以后什么話都可以跟你說(shuō)，如果你沒(méi)有采納我的建議，我就把書(shū)全燒了，一個(gè)人坐在深山里，看你還能招來(lái)什么樣的人，還能取什么樣的士......”員半千講這么噎人的話，按說(shuō)是不可能有官做的，可結(jié)果他不僅做了官，還是個(gè)高官。在李白那個(gè)時(shí)代，像李白這樣的，有一群人，他們都有著超人般的自信。這種自信是以自我為中心的，看上去是那么不合群，但是，也正是這么一群人乃至一代人都是那么自信，那么奮發(fā)向上，那么“目空一切”，唐朝才創(chuàng)造出輝煌燦爛的盛唐氣象。運(yùn)用示例（一）：社會(huì)文化的形成，需要知識(shí)分子的個(gè)性引領(lǐng)。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)面孔淹沒(méi)于歷史的滾滾風(fēng)塵之中，但李白和杜甫的面孔始終刻印在中國(guó)文明史上，熠熠生輝。李白高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，叛逆、沖動(dòng)、任性，蔑視人世間的規(guī)則，他以昂揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)成就了自己的詩(shī)仙之名，更以“天生我材必有用”的自信豪邁彰顯了盛唐氣象。杜甫低吟“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，他用現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)行引領(lǐng)千秋，自覺(jué)踐行儒家生命的最高理想，終成“詩(shī)圣”。如果用杜甫來(lái)規(guī)范李白，或是用李白去改造杜甫，詩(shī)歌大國(guó)還會(huì)有如此璀璨的星空嗎？個(gè)性是生命的標(biāo)志，如果沒(méi)有個(gè)性，你就會(huì)被人群的統(tǒng)一色彩淹沒(méi)。運(yùn)用示例（二）：社會(huì)文化的繁榮，有賴于統(tǒng)治者的開(kāi)明。古今中外，凡能成大事的人都具有一種優(yōu)秀的品質(zhì)，那就是容人所不能容，忍人所不能忍。盛唐的李白，超級(jí)自信，狂放不羈，什么貴妃研墨、力士脫靴，什么“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，誰(shuí)能受得了他？還有一個(gè)員半千，半千者五百也，以五百年一出的圣人自許，其狂可見(jiàn)一斑。豪邁的李白，狂放的員半千，這些不拘禮法、放浪形骸之人，非但沒(méi)有招來(lái)殺身之禍，反倒青史留名，足見(jiàn)盛唐君王的開(kāi)明。正是盛唐君王開(kāi)明的氣度，容人的雅量，才成就了輝煌燦爛的盛唐氣象。（五）張繼：只存在一夜的詩(shī)人。人物速寫(xiě)：膾炙人口的《佩橋夜治》千百年來(lái)依然被人們傳源，它帶著凄冷的畫(huà)面和牽腸掛肚的落寞一遍一遍地滌蕩著人們的心懷。它是姑蘇的代表，更是張繼的名片。一千二百多年前的深秋，長(zhǎng)安，青年張繼為避戰(zhàn)亂而離開(kāi)。指點(diǎn)江山、衣錦還鄉(xiāng)，曾經(jīng)的夢(mèng)想與豪言被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。他登上一葉扁舟，告別大唐都城。為了平息內(nèi)心的不服和失落，張繼沒(méi)有就此返家，而是茫然向著江南漂泊。 一個(gè)寒夜，他漂泊到蘇州城外的楓橋畔。山河沉沉睡去，只有寒山寺的敲鐘者、河畔的幾盞漁火、林間的幾只宿鳥(niǎo)，陪同他這個(gè)失眠的客子。心底的落寞與悲愁恰與這烏啼、漁火、鐘聲互為表里，此情此景，詩(shī)情不可遏制地迸發(fā)，張繼不禁吟出《楓橋夜泊》這首詩(shī)。詩(shī)里帶著江南大地上最美的意象——河、橋、寺、漁火，再現(xiàn)了中國(guó)山水畫(huà)的意境，傳達(dá)了中國(guó)人于孤愁中依然追求溫暖的人生況味。在中國(guó)的文人雅士看來(lái)，沒(méi)有被寫(xiě)過(guò)、畫(huà)過(guò)的山水是蠻荒的山水，只有被寫(xiě)過(guò)、畫(huà)過(guò)的山水才是人文的有意趣的山水。千百年來(lái)，這樣的趣味和傳統(tǒng)，已經(jīng)成了審美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。正是有了這樣的審美做鋪墊，落榜的張繼，才能在江楓漁火間寫(xiě)下這首滿含國(guó)畫(huà)意境的山水詩(shī)，使得他那沒(méi)能在官場(chǎng)上放出異彩的才華，輾轉(zhuǎn)到了姑蘇城外的運(yùn)河上流芳百世。運(yùn)用示例（一）：作者與作品互相成就。任何一部好的作品都是與作者互相成就的。作者把自已的過(guò)往見(jiàn)聞思考，借助一個(gè)場(chǎng)景一個(gè)故事用準(zhǔn)確的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，情思才華訴諸筆端，引起讀者的共鳴與感悟。作者的嘔心瀝血使作品流芳百世，而不朽的作品又使作者彪炳千秋。就像用《楓橋夜泊》表現(xiàn)自己孤愁的張繼，憑借該詩(shī)青史留名，成為將名字鐫刻進(jìn)歲月里的詩(shī)人?！稐鳂蛞共础肥且皇自?shī)，也是一幅畫(huà)，致使詩(shī)人筆下的姑蘇城，也在歲月的流轉(zhuǎn)中珍藏著那一夜的韻致。張繼，《楓橋夜泊》，姑蘇，互相成就。運(yùn)用示例（二）：孤獨(dú)是生命的饋贈(zèng)。一輪明月慢慢墜下，江面上飄蕩著一葉小舟。此時(shí)一個(gè)孤獨(dú)的身影映照在冰冷的江面上，他就是不眠人——張繼。想當(dāng)初自己信心滿滿，進(jìn)京趕考，想著憑借自己的聰明才智，定能考取功名?？上?，世間事往往不如人愿，他榜上無(wú)名。現(xiàn)在他只能悲傷得乘舟回鄉(xiāng)。幽幽的燭火,漣漣的江波,忘卻,那世俗中的桃花柳綠,十里芬芳.今夜只有他,孤望黑天。殊不知正是這樣的孤夜使得落榜考生張繼青史留名，而這又是多少歷史人物窮盡一生的追求呢？孤獨(dú)隨風(fēng),張繼揮筆蘸江流,在楓橋邊題下了這不朽的詩(shī)篇——《楓橋夜泊》。（六）劉伶：將魏晉風(fēng)度詮釋得淋漓盡致的“醉侯”。人物速寫(xiě)：歷史上因喝酒而青史留名的文人，除了“酒中仙”李白外，還有魏晉時(shí)期的“醉侯”劉伶。劉伶愛(ài)酒，有一定的社會(huì)原因。魏晉名士身處朝代更迭之際，常有人生無(wú)常之感，于是養(yǎng)生、縱欲的人生觀大行其道。有些人服用“五石散”，期望長(zhǎng)生不老；有些人則沉溺于美酒，及時(shí)行樂(lè)。劉伶就是“飲酒派”的標(biāo)志性人物。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，飲酒對(duì)健康十分不利，劉伶的妻子也曾意識(shí)到這一點(diǎn)，潑過(guò)酒，砸過(guò)酒碗，勸劉伶戒酒。劉伶卻說(shuō)：“我有酒精依賴，只有向鬼神禱告發(fā)誓才能戒掉，你先準(zhǔn)備酒肉讓我來(lái)求求神?！钡绕拮觽浜镁迫猓⒓垂虻拐f(shuō)：“天生我劉伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。婦人家之言，千萬(wàn)不要聽(tīng)。”說(shuō)完拿過(guò)酒肉又吃又喝，一會(huì)兒就醉倒了。劉伶經(jīng)常坐著一輛鹿車，帶一壺酒，走到哪兒喝到哪兒。他還讓人拿一把鍬在后面跟著，說(shuō)，“死了就挖個(gè)坑把我埋了。”劉伶與酒的故事，看似荒誕滑稽，其實(shí)大有深意。在劉伶看來(lái)，功名利祿都是虛幻的，他用酒神一樣的狂歡精神，嘲諷唾棄了人們對(duì)身外之物的癡迷。劉伶作為“竹林七賢”之一，頗有才華。后世文人作詩(shī)時(shí)，常會(huì)用到劉伶醉酒的典故，比如白居易就寫(xiě)過(guò)：“客散有馀興，醉臥獨(dú)吟哦。幕天而席地，誰(shuí)奈劉伶何?！边\(yùn)用示例（一）：在復(fù)雜世事中活出自我，勇于走自己的路。——對(duì)接高考2021年高考新高考Il卷寫(xiě)“人”與做人王爾德有言：“做你自己，其他人已經(jīng)有人做了?！弊鲎约?，就要保持本色之美。魏晉名士劉伶，為避世而隱于竹林之中，在濁世中堅(jiān)守著自己的真性情，他以酒盛天地，接宇宙洪荒，創(chuàng)造出了屬于自己的生存世界。肆意歡醉，天地任游。劉伶用乖張的行為，放浪的言語(yǔ)，釋放原始的個(gè)性，淡看生死，活出了真性情。他用一撇一捺寫(xiě)好“人”，追求個(gè)性自由，放浪形骸，形成了個(gè)人特色。單就生命意識(shí)的覺(jué)醒和弘揚(yáng)獨(dú)立性而言，劉伶至今都有積極意義。運(yùn)用示例（二）：詩(shī)酒人生也需留一半清醒。古代文人酒趣拾遺自古以來(lái)，文人與酒便結(jié)下難解之緣，不知有多少文人墨客拜倒在酒杯之下，留下諸多軼聞趣事。晉代“竹林七賢”之一的劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。其酒量之大，舉世無(wú)雙，曾有“劉伶醉酒，千日不醒”的傳說(shuō)，可謂中國(guó)古代的“醉星”。他任情放縱，飲酒不節(jié)，已經(jīng)到了病酒的程度。在他所著的《酒德頌》中，稱酒德的標(biāo)準(zhǔn)是“唯酒是務(wù)，焉知其余”。后來(lái)，劉伶果真因酗酒致病，垂危之際，仍然乞求仆人賞給他一杯酒“解渴”，終于在飲酒之后一命嗚呼，留下“劉伶病酒”的笑談。人生短暫，生命彌足珍貴，劉伶如此以酒精麻痹自我，最終落得一命嗚呼的結(jié)局實(shí)是對(duì)生命的辜負(fù)。（七）《廣陵散》：刺客的意義，名士的絕響。人物速寫(xiě)：《廣陵散》是中國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一一首具有戰(zhàn)斗氣息的樂(lè)曲。據(jù)傳，該琴曲源于聶政刺韓王的故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)鑄劍工匠之子叫聶政，他為了向韓王報(bào)殺父之仇而蓄謀多年。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他得知韓王喜好音樂(lè)，尤其好古琴，便專攻琴藝，成為一名出色的琴師。韓王聽(tīng)聞他琴藝超群，召他進(jìn)宮為其獻(xiàn)藝。聶政鑄了一把鋒利無(wú)比的劍藏于琴腹之中，就在韓王對(duì)聶政的琴藝大為欣賞之際，聶政將韓王刺死，而后自殺?！稄V陵散》描繪的就是聶政刺殺韓王的整個(gè)過(guò)程，低沉憂郁的音調(diào)，表達(dá)了聶政思父的心情；怒發(fā)沖冠的音調(diào)，表達(dá)了聶政的悲憤之情；氣貫長(zhǎng)虹的音調(diào)，表達(dá)了聶政復(fù)仇的決心。但《廣陵散》之所以光耀千古，不僅是因?yàn)槠涞统翍n郁的音調(diào)、深沉悲壯的旋律和刺客的高義，還因?yàn)轱怠ｏ底鳛椤爸窳制哔t”的代表人物之一，除了文學(xué)才華外，其音樂(lè)天賦也是極高的。司馬氏想利用嵇康為自己服務(wù)，奈何嵇康寧死不屈。在臨刑前，嵇康大義凜然地彈奏了一曲《廣陵散》。而嵇康臨刑前彈奏《廣陵散》的故事之所以流傳千古，并不是因?yàn)樗卸喔叱募妓嚕且驗(yàn)樗绺叩臍夤?jié)及對(duì)黑暗統(tǒng)治的反抗精神。壯懷激烈的《廣陵散》最終成了嵇康的生命絕唱。運(yùn)用示例（一）：亂世中活出自己的風(fēng)骨。——對(duì)接高考2020年高考天津卷“中國(guó)面孔”臣服于權(quán)貴，便意味著功名富貴。但是，臣服于權(quán)貴要付出的是失去尊嚴(yán)和人格的代價(jià)。嵇康不愿臣服于權(quán)貴，在與司馬氏的沖突和較量中，展現(xiàn)了人性的光輝。他堅(jiān)守自己的精神追求，寧折不彎，舍生取義，是亂世中活出自我風(fēng)骨的中國(guó)面孔。行刑前，嵇康從容撫琴，彈奏的《廣陵散》成為千古絕唱。他勇于赴死的從容給了歷史一個(gè)雋永的背景。運(yùn)用示例（二）：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上殊途同歸。朱熹有言：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。”中和之道，天下根本，做人應(yīng)秉持折中調(diào)和的處世態(tài)度。你看，阮籍目睹了世間的渾噩不堪和好友的身首異處，便借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)，而嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而奏出生命的絕響。其實(shí)，人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，由嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒。若是兩人各向中間邁出半步，將夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻、死者融入蒼穹的結(jié)局。（八）郵差薛瓦勒：石頭因夢(mèng)想而精彩。人物速寫(xiě)：法國(guó)鄉(xiāng)村郵差薛瓦勒，在一次送信途中，被一塊石頭絆倒了，拿起那塊石頭一看，發(fā)現(xiàn)石頭極其美麗，他頓時(shí)生出一個(gè)念頭：如果用這樣美麗的石頭建造一座城堡，那將會(huì)十分動(dòng)人。于是，他每天在送信途中都尋找并帶回許多奇形怪狀的石頭。他白天送信撿石頭，晚上按照自己天馬行空的思維來(lái)壘造城堡。許多人認(rèn)為他這是異想天開(kāi)，他卻不為所動(dòng)，依然幸福地建造著自己的城堡。經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力，終于，在他偏僻的住處，出現(xiàn)了一座錯(cuò)落有致的城堡。1905年，一個(gè)法國(guó)記者偶然發(fā)現(xiàn)了這座城堡，于是寫(xiě)了一篇文章介紹這座城堡，吸引了許多人慕名前來(lái)參觀。如今，這座城堡已成為法國(guó)著名的旅游景點(diǎn)，它的名字就叫“郵差薛瓦勒之理想宮”。據(jù)說(shuō)，城堡入口處就是當(dāng)年絆倒薛瓦勒的那塊石頭，石頭上刻著：“我想知道，一塊有了夢(mèng)想的石頭能走多遠(yuǎn)！”薛瓦勒用夢(mèng)想建造的這座令人驚嘆的城堡對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了最好的回答。“郵差薛瓦勒之理想宮”是世界現(xiàn)代藝術(shù)史上一件獨(dú)特的藝術(shù)品，1969年，它被批準(zhǔn)成為文化遺產(chǎn)。運(yùn)用示例（一）：平凡亦能造就偉大——對(duì)接高考2020年高考北京卷“每一顆都有自己的功用”即便身如苔花，亦要綻放芳華。這不是桀驁不馴，更不是盲目自大，而是對(duì)自我價(jià)值的充分肯定與追求。薛瓦勒雖只是一位鄉(xiāng)村郵差，但他用雙手建造出一座獨(dú)特的石頭城堡，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。我們或許無(wú)法成為孔夫子、諸葛亮或是魯迅那樣的偉人，也可能無(wú)法創(chuàng)造“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的豐功偉績(jī)，但“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”，我們要正視自己的價(jià)值并在社會(huì)中找到屬于自己的位置，努力在平凡之中創(chuàng)造不凡。運(yùn)用示例（二）：夢(mèng)想和希望賦予人生意義。畢淑敏曾說(shuō)：“人生本沒(méi)有意義，沒(méi)有人會(huì)替你確定人生的意義，但如果你無(wú)法確定人生的意義，你將一輩子活在無(wú)意義狀態(tài)里面。大到每一天，小到每做一件事，你都會(huì)感到無(wú)名的痛苦，因?yàn)槟悴恢劳裁吹胤阶摺Ｋ?，每個(gè)人必須為自己的人生確定意義?！痹谖覀兊纳磉叄晃覀冏鹬氐模屛覀兏袆?dòng)的，像個(gè)斗士一樣為之而奮斗的那些人，往往是因?yàn)樗麄儗⒆约旱娜松x予了意義，同時(shí)這個(gè)意義又給身邊的人帶來(lái)溫暖。就如法國(guó)鄉(xiāng)村郵差薛瓦勒用夢(mèng)想建造的那座令人驚嘆的城堡，正是夢(mèng)想和希望讓人生變得有意義的最好證明，同時(shí)他也用那句“我想知道，一塊有了夢(mèng)想的石頭能走多遠(yuǎn)”溫暖了無(wú)數(shù)心懷夢(mèng)想的人。（九）辛棄疾：劍有殺氣，詞有柔情。人物速寫(xiě)：很多人認(rèn)識(shí)辛棄疾，是因?yàn)樗麑?xiě)下無(wú)數(shù)好詞，被譽(yù)為“詞中之龍”。他和蘇軾同為豪放派詞人的代表，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。但是，誰(shuí)會(huì)知道，這個(gè)舞文弄墨的詞中高手，竟是個(gè)千里取敵首的英雄豪杰。22歲時(shí)，辛棄疾赤手擒獲叛徒張安國(guó)，獻(xiàn)俘于臨安，“赤手領(lǐng)五十騎，縛取于五萬(wàn)眾中”。后來(lái)辛棄疾回憶此事，便寫(xiě)就了那首傳誦千古的《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬(wàn)夫》！除赫赫武功外，辛棄疾有極具戰(zhàn)略眼光的軍事著作《美芹十論》。十論之中，對(duì)敵我都進(jìn)行了全面深刻的分析，可惜南宋皇帝并無(wú)北伐之意，辛棄疾一片拳拳赤子之心付之東流。 從淳熙初年到淳熙九年，在不到十年時(shí)間里，他的職務(wù)調(diào)動(dòng)了11次。在不斷被調(diào)任的路上，他的北伐光復(fù)之夢(mèng)從未停止。他目光有棱，背胛有負(fù)，足以荷載四國(guó)之重，九州山河需要他，朝廷卻不需要他。盡管后來(lái)也曾起復(fù)，卻始終逃不過(guò)被彈劾罷官的命運(yùn)。于是他決定歸隱，建造了稼軒居。辛棄疾不僅是豪放派詞人的代表，他也寫(xiě)田園風(fēng)光、民俗人情?？瓷?，他說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！睂?xiě)村居生活，他說(shuō)：“茅檐低小，溪上青青草。......最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！甭?tīng)蛙聲，他說(shuō)：“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！蹦闱?，他這一生所求，無(wú)非國(guó)泰民安，只是到頭來(lái)，徒有滿頭白發(fā)生。當(dāng)然，他寫(xiě)得最多的還是他放不下的北伐光復(fù)夢(mèng)。無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么不堪，他始終抱著九死不悔的赤子之心。運(yùn)用示例（一）：堅(jiān)定報(bào)國(guó)之志，終生不渝。——對(duì)接高考2018年高考天津卷“器”看我煌煌中華，“國(guó)之重器”者為誰(shuí)？想起那一個(gè)個(gè)正直的名字：一生不被重用，但從未忘記國(guó)家之恥、百姓之愿的辛棄疾；一身正氣撼千古，橫眉冷對(duì)奪命刀的文天祥；面對(duì)社會(huì)黑勢(shì)力，毫不手軟一心為公的女杰任長(zhǎng)霞......他們是中華民族的脊梁，敢于用血肉之軀筑起百姓的守護(hù)墻。“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！睈?ài)得深沉，所以竭盡全力；愛(ài)得深沉，所以無(wú)懼犧牲。心懷家國(guó)，勇?lián)厝?，無(wú)懼無(wú)悔，方成“國(guó)之重器”。運(yùn)用示例（二）：在時(shí)代的洪流中主動(dòng)選擇自己的人生?！獙?duì)接高考2021年高考北京卷“論生逢其時(shí)”人是時(shí)代洪流中的一朵浪花，即使生不逢時(shí)，也并不意味著人只能隨波逐流。辛棄疾不得朝廷眷顧，生不逢時(shí)，卻以筆為劍，成為“詞中之龍”；袁隆平生于貧窮多難的時(shí)代，親眼見(jiàn)饑餓帶給百姓的苦難，但他有一顆悲憫之心，為民之志，深感“糧”為民本，竭盡一生追求禾下乘涼夢(mèng)，贏得生前身后名。哪有日日皆好日，但只要心中有光，人生就有方向、有力量?！案F且亦堅(jiān)，不墜青云之志”，以平常心看待時(shí)代的贈(zèng)予，迎風(fēng)向前，雖生不“逢”時(shí)，卻依然循著心中的陽(yáng)光，去主動(dòng)選擇，亦可創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代。（十）孔子：雖言殺身成仁，不做無(wú)謂犧牲。人物速寫(xiě)：以救世為人生目標(biāo)的孔子，在年近花甲、“西漂”尋找理想的14年中，是有多次機(jī)會(huì)為自己的“主義”獻(xiàn)身的，只是命運(yùn)眷顧，沒(méi)讓孔子犧牲?？鬃拥谝淮坞U(xiǎn)些遇難是去陳國(guó)，在經(jīng)過(guò)一個(gè)叫匡的地方時(shí)，匡人誤以為孔子是曾經(jīng)殘害過(guò)他們的魯國(guó)人陽(yáng)虎，便圍困了他們整整5天。弟子們深感恐懼，孔子卻說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”不過(guò)，在安慰弟子們之余，他恐怕已經(jīng)做好了殉道的準(zhǔn)備。孔子的生命再次遇到威脅是在宋國(guó)。宋國(guó)司馬桓魋怕孔子師徒到宋后會(huì)削弱其權(quán)勢(shì)，決定殺掉孔子?？鬃釉谝豢么髽?shù)下與弟子們演練禮儀時(shí)，桓魋命人把那棵樹(shù)推倒了。孔子渾然不懼，說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何！”當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中，文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵擊石的腐儒，他最后還是走了?？鬃釉诓虈?guó)期間，有楚國(guó)使者來(lái)聘請(qǐng)他。陳國(guó)、蔡國(guó)的一些大夫擔(dān)心孔子在楚國(guó)得勢(shì)后會(huì)對(duì)他們不利，于是“圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興”，這時(shí)候，“孔子講誦弦歌不衰”。死亡的威脅最能逼出一個(gè)人的境界，孔子交出的答卷是鎮(zhèn)定與坦然。運(yùn)用示例（一）：在強(qiáng)權(quán)面前，保持生命的韌度——對(duì)接高考2015年高考上海卷“堅(jiān)硬與柔軟”人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，只有兼顧堅(jiān)硬與柔軟，才能造就和諧的自我。在孔子心中，堅(jiān)硬的是他對(duì)理想與信念的矢志追求，是面對(duì)苦難、困厄時(shí)的不茍不懼；柔軟的是在生命受到威脅時(shí)對(duì)強(qiáng)權(quán)暫時(shí)做出的讓步。剛?cè)岵?jì)，保持生命的韌度，孔子最終成為一代圣賢，鑄就了成功的佳話。古語(yǔ)有云：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。”這就是說(shuō)，一個(gè)人要辨清所面對(duì)的局勢(shì)，該勇敢、堅(jiān)硬時(shí)便似山般不屈、不折，該柔軟、柔和時(shí)便似水般不興、不驚。人心的柔軟與堅(jiān)硬并存，方能鑄就燦爛而輝煌的人生。運(yùn)用示例（二）：不懼艱難，坦然應(yīng)對(duì)生命之困孔子其實(shí)是一個(gè)快樂(lè)的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中所說(shuō)，在《論語(yǔ)》中尋不到一個(gè)“苦”字，孔子的“憂”是憂國(guó)憂民的“憂”，不是憂愁的“憂”。在《論語(yǔ)》中，到處是“樂(lè)以忘憂”的“樂(lè)”“悅”等字。教人成仁而不是教人成功的孔子一生都把追求道德作為目標(biāo)，別說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即便在現(xiàn)在，這也不是件容易的事，可他從來(lái)不放棄，總是充滿樂(lè)觀向上的進(jìn)取精神?？鬃有r(shí)候的經(jīng)歷相當(dāng)坎坷，但他心里充滿了愛(ài)與寬容，所以后世人評(píng)“仲尼多愛(ài)”，孔子是有大愛(ài)的人。（十一）趙武靈王：敢變祖宗之法，力圖富國(guó)強(qiáng)兵。人物速寫(xiě)：趙武靈王即位時(shí)，趙國(guó)正處在國(guó)勢(shì)衰落時(shí)期，就連中山那樣的小國(guó)也常來(lái)侵?jǐn)_趙國(guó)。趙武靈王看到胡人在服飾、軍事方面的優(yōu)勢(shì)：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰(zhàn)都很方便；作戰(zhàn)時(shí)用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長(zhǎng)矛相比，具有更大的靈活性。為了富國(guó)強(qiáng)兵，趙武靈王提出“著胡服”“習(xí)騎射”的主張，但此舉遭到邯鄲許多貴族的反對(duì)，公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王反駁他們說(shuō)：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？”“故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。”他自己首先穿起了胡服，又派專人轉(zhuǎn)告公子成，請(qǐng)他穿窄袖交領(lǐng)右衽的服裝，于是窄袖交領(lǐng)右衽的服裝就在趙國(guó)上下推行開(kāi)來(lái)。由于改穿胡服，趙國(guó)建立了一支以騎兵為主的軍隊(duì)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯示出威力來(lái)。推行胡服的次年，趙國(guó)就向中山國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，之后又攻胡地、擊匈奴......經(jīng)過(guò)“胡服騎射”改革的趙國(guó)，成為當(dāng)時(shí)除秦國(guó)外國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家。運(yùn)用示例（一）：不因循守舊，變祖宗之法——對(duì)接高考2018年高考天津卷“器”何為國(guó)之重器？支撐一個(gè)國(guó)家存在或變強(qiáng)的人或物，就是國(guó)之重器。想到了在“祖宗之法不可變”的時(shí)代里銳意改革的趙武靈王，作為一位奮發(fā)有為的國(guó)君，他為了抵御北方胡人的侵略，實(shí)行了“胡服騎射”的軍事改革：穿胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。這一變祖宗之法的做法遭到了眾人的反對(duì)，然而趙武靈王力排眾議，毅然改革，使趙國(guó)軍事力量日益強(qiáng)大，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一，趙武靈王也因不因循守舊、敢變祖宗之法而為后人所銘記。運(yùn)用示例（二）：善于學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短胡人都是身穿短衣、長(zhǎng)褲，作戰(zhàn)騎在馬上，開(kāi)弓射箭，運(yùn)用自如，往來(lái)奔跑，迅速敏捷。而趙國(guó)軍隊(duì)雖然武器比胡人精良，但官兵都身穿長(zhǎng)袍，甲胄笨重，騎馬很不方便，在雙方交戰(zhàn)中常常處于不利地位。鑒于此，趙武靈王在趙國(guó)推行胡服，并向胡人學(xué)習(xí)騎馬射箭，取其之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，使趙國(guó)軍事力量日益強(qiáng)大，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一。放眼世界，歐盟、亞太經(jīng)合組織等的成立，無(wú)不是一些國(guó)家想要取其他國(guó)家之長(zhǎng)、補(bǔ)自己國(guó)家之短的結(jié)果。各個(gè)國(guó)家在取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展，可謂明智之舉。（十二）風(fēng)骨俊俏柳如是。人物速寫(xiě)：崇禎帝自縊，清軍占領(lǐng)北京，留都南京的一些文臣武將擁立朱家王室的藩王就地重建明朝，史稱南明。柳如是支持錢謙益當(dāng)了南明的禮部尚書(shū)。不久清軍南下，兵臨城下時(shí)，柳如是勸錢謙益與自己一起投水殉國(guó)，錢謙益沉思無(wú)語(yǔ)，最后走下水池試了一下水，說(shuō)：“水太冷，不能下。”柳如是“奮身欲沉池水中”，卻被錢謙益拉住了。最終，錢謙益還是規(guī)顏迎降了。錢謙益降清后去往北京，柳如是則拒絕北上，留在南京。錢謙益做了清廷的禮部右侍郎兼翰林學(xué)士，由于受柳如是影響，半年后便稱病辭歸。后來(lái)又因案件受株連，吃了兩次官司。柳如是在病中將他營(yíng)救出獄，并鼓勵(lì)他與尚在抗清的鄭成功、張煌言、魏耕等人聯(lián)系。她“傾盡珠寶，助餉義軍”以自家為地下聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，為抗清義軍傳送密信；在清義軍起事前夕，她還親赴舟山慰勞這樣一位深明大義的女子，在史冊(cè)留下一股伴著胭脂味的浩然氣，穿透月的屏障，讓我們的心為之躍動(dòng)。錢益降清，本應(yīng)為后世所詬病，但柳如的義行沖淡了人們對(duì)他的反感。運(yùn)用示例（一）：巾幗不讓須眉——對(duì)接高考2019年高考天津卷“愛(ài)國(guó)情懷”飽讀詩(shī)書(shū)的柳如是，從不將自己視為纖弱女子，而以儒家弟子自居，所以在清兵鐵騎南下之際，她才比丈夫更加視死如歸。后來(lái)，柳如是“傾盡珠寶，助餉義軍”，以扶持大明社稷為志向。盡管她反清復(fù)明的事業(yè)最后以失敗告終，但是其愛(ài)國(guó)情懷卻使無(wú)數(shù)后來(lái)者感動(dòng)。作為當(dāng)時(shí)地位卑下的女性，柳如是用自己的一生，無(wú)聲地反駁著“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，她的家國(guó)情懷和政治抱負(fù)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。運(yùn)用示例（二）：英雄不問(wèn)出身十里秦淮、人間煙火，常常被一些人視為不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)的頹廢之地?！盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”與“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”傳達(dá)出的態(tài)度大抵一致。但就是在暖暖軟軟的香風(fēng)中，秦淮河畔的女子，居然被熏出一些硬骨頭?！吧膛绷缡侵呌眯悦鼇?lái)維護(hù)自己的貞節(jié)和道德大義，士大夫們倒是放棄了原則，隨時(shí)準(zhǔn)備改換門(mén)庭。（十三）“絕交書(shū)”的智慧人物速寫(xiě)：魏晉時(shí)期“竹林七賢”中嵇康和山濤最為要好。嵇康放蕩不羈，放著官不做，開(kāi)了個(gè)打鐵鋪?zhàn)印Ｉ綕齽t更像一位長(zhǎng)者，溫和而真誠(chéng)。司馬昭邀請(qǐng)嵇康做官，嵇康堅(jiān)守志向不肯出仕。山濤則入朝為官。后來(lái)，山濤的官做大了，便舉薦嵇康來(lái)接替自己的舊職，嵇康聽(tīng)了這件事后寫(xiě)了著名的《與山巨源絕交書(shū)》。在這封信里，嵇康極盡嘲諷之能事，非但不領(lǐng)山濤的情，反而說(shuō)山濤不好意思獨(dú)自做官，要拉他充當(dāng)助手。嵇康與山濤為摯友，如果說(shuō)嵇康真的想要與之絕交，完全不必如此大費(fèi)周章寫(xiě)這樣長(zhǎng)篇的絕交書(shū)。所以，嵇康很有可能是在為山濤脫嫌。司馬昭一直視嵇康為眼中釘，山濤推薦他，雖然是為了嵇康著想，但無(wú)疑會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。嵇康為了不讓自己的摯友受到牽連，才寫(xiě)下這封絕交書(shū)，表面上雖是嘲諷之意，但字里行間看得出兩人之間真摯的友誼。嵇康因替好友呂安辯護(hù)時(shí)被人算計(jì)而被處以死刑。行刑前，嵇康把兒子嵇紹托付給山濤。事實(shí)證明，嵇康沒(méi)有看錯(cuò)人，山濤一直悉心照料著嵇紹，在嵇紹長(zhǎng)大后還推薦他做了官。運(yùn)用示例（一）：超越友情的信任——對(duì)接高考2018年高考江蘇卷“語(yǔ)言”人生難得一知已，真正的知已之間，不需過(guò)多語(yǔ)言，就能明白彼此的意思。正如嵇康與山濤，一封絕交信，表面看是嵇康公開(kāi)與山濤決裂，實(shí)則是讓那些奸佞之臣不再有機(jī)會(huì)以此來(lái)為難山濤。絕交書(shū)背后的深意，山濤懂，嵇康也相信山濤能懂。二人的友誼與信任并未受到絲毫影響，所以嵇康在臨死之時(shí)能毫不猶豫地將兒子托付給山濤。山濤也沒(méi)有辜負(fù)嵇康的信任，在嵇紹長(zhǎng)大后，舉薦嵇紹做了官。運(yùn)用示例（二）：人應(yīng)不畏權(quán)勢(shì)自古以來(lái)，總有一種人，一身錚錚鐵骨，面對(duì)權(quán)勢(shì)從不屈服。雖然他們往往會(huì)成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，但他們不畏權(quán)勢(shì)的精神永為世人稱道?！杜c山巨源絕交書(shū)》表面上是嵇康寫(xiě)給山濤的，但事實(shí)上它更像一封火藥味很濃的宣戰(zhàn)書(shū)，宣告的是他與司馬氏集團(tuán)的徹底決裂。嵇康被殺，是因?yàn)樗芙^做官，而他拒絕做官則是因?yàn)樗麩o(wú)法做到為叛賊效忠。在與權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)的道路上，他不給自己留退路，他的反抗精神和戰(zhàn)斗意志是人類精神中的瑰寶。蘇格拉底之死人物速寫(xiě)：公元前399年的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位70歲的老人就要被處決了。他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來(lái)，他才收住話，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，他躺下來(lái)，微笑著對(duì)前來(lái)告別的朋友說(shuō)，他曾吃過(guò)鄰人的一只雞，還沒(méi)給錢，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€。說(shuō)完，老人安詳?shù)厮チ恕＿@位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被處死前，朋友悲傷地說(shuō)：“我親愛(ài)的蘇格拉底，我是多么不希望你被如此不公正地處死?。　碧K格拉底平靜地說(shuō)：“朋友，難道你希望看到我被公正地處死嗎？”據(jù)記載，身為雅典的公民，蘇格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想的罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾有從雅典逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，也擔(dān)心自己逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。也許法律會(huì)一時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但在世俗之城里只要有一個(gè)人人必須遵守的法律，且每個(gè)“蘇格拉底”都能服從法律，法治社會(huì)就能得到保障。運(yùn)用示例（一）：用生命捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)當(dāng)蘇格拉底被判處死刑時(shí)，他的學(xué)生想盡辦法勸說(shuō)他逃亡，可蘇格拉底說(shuō)：“與其違法而生，莫如遵法而死?！碧K格拉底慷慨赴死，是因?yàn)樗J(rèn)為判決的不公正并不等于法律本身的不公正。為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)決不茍且偷生，即使冤死也不怨不尤，蘇格拉底用自己的生命捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，保障了法律的權(quán)威地位。是的，若法律失去權(quán)威，正義也將不復(fù)存在。蘇格拉底之死不是悲劇的聲音，而是一位智者在用生命詮釋法律的真正含義-一法律只有被遵守才具有權(quán)威性。運(yùn)用示例（二）：為信仰舍生取義是什么力量讓蘇格拉底從容面對(duì)死亡？是信仰。蘇格拉底信仰真善美和理性，他把自己比作一只神賜給雅典的牛虻，把雅典比作一匹由于肥大懶惰而變得遲鈍昏睡的駿馬，他要緊緊地盯著這匹馬，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說(shuō)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。他知道自己這樣做會(huì)使許多權(quán)貴惱怒，想要踩死自己這只牛虻，但他認(rèn)為神給予自己的使命不可違。所以即使被判有罪，蘇格拉底也不會(huì)放棄自己的信仰，正是信仰給了他從容赴死的勇氣。讓校規(guī)看守哈佛事件速寫(xiě)：當(dāng)年，約翰·哈佛牧師立遺囑時(shí)，把自己的一塊地皮和20本古書(shū)捐贈(zèng)給當(dāng)?shù)氐囊凰鶎W(xué)院，這所學(xué)院后來(lái)發(fā)展成為現(xiàn)在的哈佛大學(xué)。哈佛大學(xué)一直把牧師的這批書(shū)籍珍藏在哈佛的一個(gè)圖書(shū)館內(nèi)，并規(guī)定學(xué)生只能在館內(nèi)閱讀，不能帶出館外。1764年的一天深夜，一場(chǎng)大火燒毀了哈佛大學(xué)的圖書(shū)館，很多珍貴的古書(shū)毀于一炬。這次突發(fā)的火災(zāi)把一名普通學(xué)生推到了一個(gè)特殊的位置，他在經(jīng)過(guò)痛苦的思想斗爭(zhēng)后，終于做出了一個(gè)勇敢的決定。原來(lái)在大火發(fā)生之前，他違反圖書(shū)館規(guī)定，悄悄把一本書(shū)帶出了圖書(shū)館，準(zhǔn)備閱讀完后再歸還。火災(zāi)過(guò)后，這本書(shū)就成了稀世珍本。該學(xué)生懷著不安的心向校長(zhǎng)霍里厄克說(shuō)明情況后鄭重地將書(shū)歸還。校長(zhǎng)先是表示感謝，并對(duì)他的勇氣和誠(chéng)實(shí)予以褒獎(jiǎng)，但隨后又下令把他開(kāi)除了。賞罰分明，一點(diǎn)兒也不拖泥帶水。對(duì)此，很多人表示不解，但是校長(zhǎng)只是重申了哈佛的理念：讓校規(guī)看守哈佛，比用其他東西更安全有效。不以規(guī)矩，不能成方圓。規(guī)則高于一切，正是對(duì)規(guī)則的恪守和捍衛(wèi)，成就了哈佛大學(xué)的發(fā)展與壯大。運(yùn)用示例（一）：莫用道德綁架規(guī)則——對(duì)接高考2015年高考全國(guó)卷“女兒舉報(bào)父親開(kāi)車”來(lái)愛(ài)的小陳，對(duì)于你勇敢向警方舉報(bào)自己父來(lái)的行為我非常贊同。通過(guò)你的舉報(bào)，你父親的安全得到了保障，這于你和你的父親都是莫大的幸福，萬(wàn)不可因他人的言語(yǔ)而對(duì)自己的行為感到后悔。我聽(tīng)到許多人用“不孝”來(lái)指責(zé)你舉報(bào)自己的父親，在我看來(lái)，這是一種用道德綁架規(guī)則的做法。你知道嗎？哈佛大學(xué)的圖書(shū)館曾遭受大火，現(xiàn)在唯一的珍本卻是一個(gè)學(xué)生違規(guī)帶出的。在規(guī)則和道德之間，哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)毅然選擇了校規(guī)，開(kāi)除了那名學(xué)生。也有人認(rèn)為校長(zhǎng)的做法不近人情，但我想說(shuō)，人應(yīng)該在規(guī)則的框架里談道德，而非用道德綁架規(guī)則！運(yùn)用示例（二）：道德讓規(guī)則的執(zhí)行充滿溫情康德曾言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！毙强罩越k麗奪目，是因?yàn)樗芤鹦撵`感性的共鳴；法則之所以震撼人心，是因?yàn)樗髀冻龅睦硇院蛧?yán)謹(jǐn)。理性與感性合一，規(guī)則與道德合一，共同構(gòu)成美好的世界。哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)在贊揚(yáng)學(xué)生歸還圖書(shū)的勇氣后，根據(jù)不能將書(shū)帶出圖書(shū)館的校規(guī)將該學(xué)生開(kāi)除，這恰恰是遵守規(guī)則與尊重道德的統(tǒng)一。因?yàn)樽袷匾?guī)則，校長(zhǎng)的感激才不顯放任；因?yàn)樽鹬氐赖?，校長(zhǎng)做出的開(kāi)除的決定也有了溫度。程嬰救孤：忠義忠烈的血淚佳話人物速寫(xiě)：春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫趙朔一家被武將屠岸賈誅殺，趙氏一族僅存一個(gè)剛出生的孤兒。為保存趙家唯一血脈，孤兒之母晉國(guó)公主將其托付給趙朔生前好友程嬰后自縊身亡。程嬰答應(yīng)了晉國(guó)公主的托付，只因趙家先前對(duì)他禮遇有加。為搜尋趙氏孤兒，屠岸賈稱如果找不到趙氏孤兒，就將全城一個(gè)月到半歲的孩子全部殺死。無(wú)奈之下，程嬰與趙家門(mén)客公孫杵日商定用自己的孩子替代趙氏孤兒。安排妥當(dāng)后，程嬰假意告發(fā)公孫杵臼，引屠岸賈到公孫杵臼家中搜到并殺了假趙氏孤兒，公孫杵日撞階自殺。程嬰身負(fù)罵名，帶著趙氏孤兒來(lái)到了山高谷深、僻靜荒蕪的孟山隱居起來(lái)。后來(lái)趙氏孤兒得報(bào)血海深仇，程嬰?yún)s并未品味勝利的美酒。二十年積聚的喪子之痛、喪君之痛、喪友之痛一并襲上心頭，他淚流滿面，自刎而死。運(yùn)用示例（一）：道義之心撐壯舉——對(duì)接高考2015年高考天津卷“范兒”什么是“民族范兒”？就是一個(gè)民族歷經(jīng)千年，在文明的積淀和生活的碎片中，凝聚成意蘊(yùn)豐富的精神世界，其中所蘊(yùn)含的民族精神，便可稱為“民族范兒”。孟子曾說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹讵M隘的人眼里，為全道義而犧牲自己的孩子和人生的程嬰，像一個(gè)瘋子，但其實(shí)他是一個(gè)至仁至善之人，是一個(gè)道義的踐行者?！吧焙汀暗懒x”能兩全當(dāng)然好，可是，如果兩個(gè)不可以同時(shí)擁有，舍“生命”而取“道義”乃是真君子所為。運(yùn)用示例（二）：忍辱負(fù)重，不畏人言天地之大，有的人如魚(yú)得水，來(lái)去自如；有的人則跌跌撞撞，處處碰壁。原因是有的人能方能圓，有的人只方不圓。大多數(shù)時(shí)候，人們都贊賞只方不圓的人，認(rèn)為他們以死明志，全了氣節(jié)。但有時(shí)候，做到圓比做到方更難?！摆w氏孤兒”故事中的公孫杵白一死成大義，不難；程嬰頭頂罵名，多年忍辱撫養(yǎng)孤兒的艱難卻是常人無(wú)法想象的。張騫通西域：憑一雙腳改變世界人物速寫(xiě)：漢武帝即位后，決定招募一批使節(jié)聯(lián)系大月氏，結(jié)成夾擊匈奴的聯(lián)盟，張騫應(yīng)募做了這批使節(jié)的首領(lǐng)。公元前138年，張騫帶著100多名屬下，偷偷進(jìn)入匈奴領(lǐng)土，卻很快被匈奴人發(fā)現(xiàn)并扣留。張騫在匈奴待了10多年，娶妻生子。匈奴人認(rèn)為張騫已經(jīng)淡忘故國(guó)，就放松了警惕，張騫趁機(jī)向西逃亡，經(jīng)過(guò)大宛、康居，到達(dá)大月氏。然而，此時(shí)的大月氏剛占領(lǐng)富庶的大夏，不想聯(lián)合遙遠(yuǎn)的漢朝，對(duì)抗北方的匈奴。張騫在大月氏待了一年多，無(wú)功而返?；貒?guó)途中，張騫再次被匈奴人逮到。一年多后，張騫趁匈奴內(nèi)亂帶著妻子和一個(gè)屬下逃回了漢朝，這時(shí)距他從長(zhǎng)安出發(fā)已經(jīng)過(guò)去了13年。公元前119年，張騫第二次出使西域，他帶著300多名隨從和巨額財(cái)物來(lái)到烏孫，又派出副使前往宛康居、大月氏、大夏等國(guó)，他的名字也成為漢使的標(biāo)志。之后，成百上千的漢朝商人沿著張騫走過(guò)的路了西域，絲綢之路就此一點(diǎn)一點(diǎn)形成。絲綢之路由西漢的外交戰(zhàn)略而來(lái)，但它比西漢活得更久，絲綢、金、琥珀、僧侶、經(jīng)卷，在這條道路上奔流不息。張騫奔波一生，去過(guò)匈奴，去過(guò)西域，又到過(guò)大西南尋找過(guò)通往印度的道路，他沒(méi)有率領(lǐng)過(guò)千軍萬(wàn)馬，用自己的一雙腳改變了世界。運(yùn)用示例（一）：商業(yè)交流促進(jìn)文化發(fā)展——對(duì)接高考2017年高考北京卷“說(shuō)紐帶”當(dāng)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，是各種文化相互碰撞、彼此滲透的社會(huì)。我們倡導(dǎo)商業(yè)交流，以此促進(jìn)文化發(fā)展，而這一交流過(guò)程中，“紐帶”發(fā)揮著不可替代的作用。古有絲綢之路促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，悠遠(yuǎn)的駝鈴聲向中亞、西亞傳去中原燦爛的文化，也載回令人耳目一新的異域風(fēng)情。今有“一帶一路”的順利開(kāi)展，其所持的經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的理念深入人心，惠及沿線各個(gè)國(guó)家。古代絲綢之路和現(xiàn)在的“一帶一路”都作為一種紐帶，加深了國(guó)際文化交流，建立起了國(guó)與國(guó)之間的文化橋梁。運(yùn)用示例（二）：不忘初心，信守理想張騫出使西域，被匈奴人扣押10多年，早與朝廷失去聯(lián)系，朝廷上下估計(jì)也早就忘了他，但他一得到機(jī)會(huì)脫身，就立即踏上西行之路，繼續(xù)完成出使西域的任務(wù)，并開(kāi)辟了絲綢之路。張騫的壯舉，就是不忘初心的典型。其實(shí)，所謂不忘初心，就是面對(duì)誘惑時(shí)要擦亮眼睛，面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境時(shí)要懷有赤子之心，不被利益動(dòng)搖。只有不忘初心，堅(jiān)守理想，我們的生命之樹(shù)才能永葆生機(jī)。玄奘取經(jīng)：最艱難的路，最強(qiáng)大的中國(guó)精神。人物速寫(xiě)：唐朝時(shí)，傳到中國(guó)的佛教經(jīng)典經(jīng)過(guò)不同人的翻譯，形成了不同的版本，觀點(diǎn)上也多現(xiàn)分歧。于是玄奘決定去印度取經(jīng)，真正解決這個(gè)問(wèn)題。貞觀初，玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，沿著絲綢之路往西走。他這一路走得很艱辛，有時(shí)被追捕，有時(shí)又受到威脅，一位胡人給了他一匹識(shí)途老馬，他歷經(jīng)九死一生，終于從玉門(mén)關(guān)到達(dá)了哈密。之后，他到了高昌（今新疆吐魯番）。高昌王麴文泰與玄奘結(jié)拜為兄弟，希望用盛情把這位博學(xué)的僧人留在身邊。玄奘的西行之旅再一次受阻，他絕食抗?fàn)?，以表西行的決心。麴文泰只好同意放他走，并為他提供了豐厚物資和取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。但這個(gè)團(tuán)隊(duì)只存在了很短的時(shí)間-一場(chǎng)大雪崩和高原反應(yīng)奪去了大多數(shù)人的生命，只有玄奘和兩個(gè)弟子僥幸存活。玄奘歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于到達(dá)印度。他在印度一學(xué)就是10多年。他通曉三藏，在以他為論主的佛學(xué)辯論大會(huì)上，他任人問(wèn)難，但無(wú)一人能難倒他，他因此名震印度。貞觀十九年（公元645年）正月，玄奘回到長(zhǎng)安，并將其在西域各地所得的657部梵文佛經(jīng)、150粒佛舍利、7尊佛像，全部送往弘福寺安放。此后20年，他輾轉(zhuǎn)弘福寺、筆恩寺、西明寺、玉華官，組織翻譯佛經(jīng)73部，共計(jì)1335卷，直至病逝。運(yùn)用示例（一）：頑強(qiáng)不屈，成就輝煌?！獙?duì)接高考2019年高考北京卷“文明的韌性”中國(guó)人頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神是中華文明韌性的體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中，中華民族總能保持這種文明的韌性。唐代高僧玄奘，在去印度取經(jīng)的路上遭遇各種坎坷，他有時(shí)被追捕，有時(shí)受到自然環(huán)境諸如沙漠、雪山等的威脅，還屢次遭遇人為的阻擋。然而，他沒(méi)有因此停下前行的腳步，而是憑借頑強(qiáng)的意志和不屈的人格，戰(zhàn)勝種種苦難，抵達(dá)印度，帶回佛經(jīng)，成就了人生的輝煌。運(yùn)用示例（二）：用一生實(shí)踐信念，玄奘堪稱硬漢《西游記》委實(shí)把唐僧描述得太不堪了，他似乎除了念緊箍咒和大呼“悟空救我”之外，什么也不會(huì)?？蓪?shí)際上，唐僧的原型-玄奘并非這么軟弱不堪。他為解決當(dāng)時(shí)中國(guó)佛經(jīng)版本多、觀點(diǎn)出現(xiàn)分歧的問(wèn)題，以大無(wú)畏的精神前往印度求取真經(jīng)；在印度，他多年不倦，認(rèn)真研習(xí)佛學(xué)知識(shí)；歸國(guó)后，他輾轉(zhuǎn)多個(gè)寺院，不辭辛勞，組織翻譯佛經(jīng)，直至生命的盡頭。他用自己的一生實(shí)踐心中的信念，創(chuàng)造了生命的奇跡，可謂擁有錚錚鐵骨之硬漢。鄭和下西洋：中國(guó)海上絲綢之路最壯麗的詩(shī)篇人物速寫(xiě)：1405年，有“海洋之襟喉，江湖之門(mén)戶”之稱的太倉(cāng)劉家港，人山人海，熱鬧非凡。200多艘船云帆高掛，浩浩蕩蕩，鄭和率領(lǐng)27800多名船員，組建了這支人類歷史上前所未有的最大的混合遠(yuǎn)洋艦隊(duì)，開(kāi)通了從中國(guó)橫渡印度洋直達(dá)東非的新航道，登上了人類遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的巔峰。在這支龐大的艦隊(duì)中，既有水手、海軍、翻譯，也有醫(yī)生、官員、技工，還有動(dòng)物飼養(yǎng)員、炊事員、唱戲的演員等。鄭和七下西洋，每次都帶著一支威武的儀仗隊(duì)，每到一國(guó)登陸時(shí)，船上彩旗飄揚(yáng)，將士們氣宇軒昂，展示了明朝的富強(qiáng)。由于當(dāng)時(shí)東西沿海地區(qū)和印度洋上海盜橫行，商旅受到極大威脅，海上絲綢之路幾乎完全被阻斷，鄭和為了防止海盜偷襲，給船隊(duì)配備了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的火炮、火銃等熱兵器，以及標(biāo)槍、刀劍、弓弩等冷兵器。在世界史上，航?？偸桥c探險(xiǎn)、征服、掠奪聯(lián)系在一起，而鄭和的航海既沒(méi)有野蠻的征服與掠奪，也沒(méi)有血腥的戰(zhàn)斗和殺戮，而是與世界各國(guó)和平友好增進(jìn)友誼，互通有無(wú)發(fā)展貿(mào)易，傳播借鑒交流文化，觀天測(cè)地繪制海圖，造船航海振興科技。運(yùn)用示例（一）：和平是友好交流的基礎(chǔ) 鄭和下西洋不是為了殖民擴(kuò)張與掠奪，不是為了侵略與爭(zhēng)霸，而是為了傳播中華文化，洽談商貿(mào)往來(lái)，宣揚(yáng)和平友誼，因而促進(jìn)了中國(guó)與世界的交流。在世界多極化，國(guó)家沖突、民族爭(zhēng)端連續(xù)不斷之時(shí)，在國(guó)際關(guān)系日益跌宕的新格局中，人們需回望600多年前的這次偉大遠(yuǎn)航。因?yàn)椋嵑拖挛餮?，以一種無(wú)聲的方式告訴人們，和平是友好交流的基礎(chǔ)，以和平友好的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流，才能促進(jìn)世界和平發(fā)展。運(yùn)用示例（二）：斯人已逝，愛(ài)國(guó)精神永存中華民族之所以生生不息，離不開(kāi)中華兒女的不懈奮斗，而這種不懈奮斗的源泉，則是偉大的愛(ài)國(guó)情懷。如我國(guó)航海家鄭和，七下西洋，多年來(lái)一直奮斗在海上，最后病逝于返航途中。他之所以能以半生光陰投身于遠(yuǎn)洋航行，正是由于他堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志。他作為中華民族歷史上一座宏偉的精神豐碑，值得后人尊敬和學(xué)習(xí)。（二十）李煜：誤做帝王寫(xiě)悲歌人物速寫(xiě)：李煜，南唐元宗李璟第六子，因有圣人之相（豐額駢齒、一目重瞳），自幼遭到兄長(zhǎng)李弘冀的猜忌，為了避嫌他整日醉心經(jīng)籍、不問(wèn)政事。奈何造化弄人，李弘冀病逝，李煜被封為太子。961年，李璟去世，李煜登基。自此，這個(gè)從未想過(guò)爭(zhēng)權(quán)的閑人走到了權(quán)力的最高點(diǎn)。登基后，愛(ài)好詩(shī)書(shū)樂(lè)畫(huà)的他沉浸在自己的藝術(shù)世界中，寫(xiě)下《清平樂(lè)》《菩薩蠻》等詞，描寫(xiě)宮廷生活以及一些風(fēng)花雪月之事，未將主要精力放在治國(guó)上。繼位第十年，宋太祖滅了南漢，兵馬直逼南唐，李煜為了保存南唐，除去唐號(hào)，改稱“江南國(guó)主”，年年納貢。975年，宋軍攻破金陵，李煜降宋，南唐滅亡。李煜被俘至汴京，封為違命侯。之后因感懷故國(guó)，作出千古名作《虞美人》。978年，李煜去世，享年41歲。細(xì)觀李煜的一生，不能不感嘆命運(yùn)的弄人、時(shí)運(yùn)的無(wú)常。王國(guó)維曾在《人間詞話》中說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！彪m為亡國(guó)之君，但他是“變伶工之詞而為士大夫之詞”的“千古詞帝”，是中國(guó)詞史上承前啟后的重要人物。運(yùn)用示例（一）：時(shí)運(yùn)無(wú)常，人生不幸也幸有詩(shī)曰：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。”命運(yùn)讓李煜品嘗了亡國(guó)的巨大痛苦，但所有的痛苦都成了他的藝術(shù)養(yǎng)料，成了他的詞作藝術(shù)魅力的源泉，也讓他在詞的世界獲得了新的生命。痛心徹骨的經(jīng)歷讓他的詞由描寫(xiě)宮廷生活以及一些風(fēng)花雪月之事的“伶工之詞”，轉(zhuǎn)變?yōu)楹馍畛?、抒發(fā)家仇國(guó)恨情感的“士大夫之詞”。李煜飽嘗家仇國(guó)恨，固然不幸，但他因詞永載史冊(cè)，又是人生一大幸事也。運(yùn)用示例（二）：詞因真性情而動(dòng)人林清玄說(shuō)：“心美一切皆美，情深萬(wàn)象皆深?！崩铎暇褪沁@樣一位心美情深的人，他見(jiàn)識(shí)過(guò)人世間最復(fù)雜陰暗的權(quán)謀爭(zhēng)斗，也經(jīng)歷了帝王到囚徒的巨大轉(zhuǎn)折，卻始終不改純真本色-富貴時(shí)盡情歌唱繁華絢爛，愁苦時(shí)句句道盡凄涼，提筆落墨，無(wú)一字不真。在詞中，他毫無(wú)保留地把自己整個(gè)的心靈世界展現(xiàn)在世人面前，無(wú)論對(duì)與錯(cuò)，都是那樣真誠(chéng)而坦白，所以他的詞最能打動(dòng)人心。（二十一）李鴻章：終身不履日地人物速寫(xiě)：1895年3月20日，中日兩國(guó)在日本馬關(guān)舉行談判，日方代表伊藤博文氣勢(shì)洶洶，滿口強(qiáng)盜邏輯：中方代表李鴻章則委曲求全，受盡屈辱：關(guān)于割讓臺(tái)灣，李鴻章強(qiáng)調(diào)：“臺(tái)灣為未經(jīng)日本軍侵略之地，日本競(jìng)要予以割取，頗為非理，故不能割讓臺(tái)灣。”伊藤博文強(qiáng)言：“關(guān)于臺(tái)灣割地之要求，謂不限于攻取地方，唯顧戰(zhàn)勝者之便宜?！?月10日，伊藤博文提出日方的最后修正案，對(duì)李鴻章說(shuō)：“中堂見(jiàn)我此次節(jié)略，但有允、不允兩句話而已?！崩铠櫿聠?wèn)：“難道不準(zhǔn)分辯？”伊藤博文回答：“只管辯論，但不能減少。”《馬關(guān)條約》簽訂后，李鴻章回國(guó)，發(fā)誓“終身不履日地”。兩年后他出使歐美回國(guó)，途經(jīng)日本橫濱，堅(jiān)決不愿登岸。當(dāng)時(shí)需要換乘輪船，要用小船程度，他一看是日本船，就怎么也不肯上。最后沒(méi)有辦法，只好在兩艘輪船之間架了一塊木5,75歲高齡的老人，在呼嘯的海面上，毅然決然地蹣跚著，慢慢騰騰地挪過(guò)去。在他去世后的第二年，京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸東游日本考累教育，看到李鴻章當(dāng)年談判時(shí)坐的発子竟比日本人的矮半截，不覺(jué)悲從中來(lái)。陪同的日本友人要他留