【少數(shù)民族文化旅游發(fā)展探究：以西江苗寨為例8000字（論文）】

內(nèi)容摘要隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，我國社會經(jīng)濟取得突飛猛進的發(fā)展，旅游業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。近些年，民族文化旅游大規(guī)模興起，為民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟效益，改善了民族地區(qū)落后的生活狀況，提高了人民的生活質(zhì)量。帶動了民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展。我國處于全面建設(shè)社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的時期，建設(shè)特色社會主義，增強綜合國力是社會發(fā)展的主要目標。提高文化軟實力的競爭，是綜合國力提升的重要步驟。在民族文化旅游發(fā)展過程中，最關(guān)鍵的就是實現(xiàn)民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)只有走可持續(xù)發(fā)展之路，才會使民族地區(qū)經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展，使民族文化得以持續(xù)發(fā)展。由此可見，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)都起到了積極推動的作用。黔東南民族文化旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)的新業(yè)態(tài)。黔東南苗族侗族自治州是少數(shù)民族先民居住的區(qū)域，民族文化底蘊深厚、民風(fēng)淳樸，民族風(fēng)情豐富多彩。旅游業(yè)的發(fā)展在為苗族人民帶來經(jīng)濟效益的同時，也破壞了當?shù)刭囈陨娴纳鷳B(tài)環(huán)境。本文對民族文化旅游作以全新的闡述，結(jié)合西江苗寨的發(fā)展現(xiàn)狀，分析發(fā)展中存在的一些問題，探討西江苗寨民族文化旅游的可發(fā)展之路，為民族文化旅游的發(fā)展提供相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：；民族文化；旅游；相關(guān)發(fā)展1緒論1.1研究背景少數(shù)民族文化旅游是實現(xiàn)民族經(jīng)濟文化旅游發(fā)展的有效替代手段，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和社區(qū)農(nóng)戶發(fā)展產(chǎn)生重大影響，社區(qū)少數(shù)民族的發(fā)展方式由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)業(yè)主導(dǎo)。隨著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)模不斷擴大，傳統(tǒng)的共生和均衡關(guān)系被打破，少數(shù)民族參與的發(fā)展活動多樣化趨勢明顯，家庭發(fā)展資本的儲量和組合模式發(fā)生重大改變。其次，民族村寨的木結(jié)構(gòu)建筑、生態(tài)環(huán)境的脆弱性以及旅游活動的季節(jié)性形成社區(qū)少數(shù)民族文化旅游發(fā)展的脆弱性背景。目前，我國關(guān)于民族文化旅游的研究主要集中在民族文化資源現(xiàn)狀與保護、旅游產(chǎn)品開發(fā)、發(fā)展模式和策略等方面，缺乏對民族文化旅游社區(qū)少數(shù)民族文化旅游發(fā)展問題的關(guān)注。參與民族文化旅游的少數(shù)民族發(fā)展是否具有文化旅游性以及如何實現(xiàn)少數(shù)民族發(fā)展的文化旅游發(fā)展，這一系列問題值得重視。1.2研究目的和意義1.1.1研究目的本研究在前人關(guān)于少數(shù)民族文化旅游發(fā)展的相關(guān)研究基礎(chǔ)上，借鑒文化旅游發(fā)展分析框架，選取西江苗寨為案例研究地。首先，西江苗寨民族文化旅游發(fā)展改變當?shù)厣贁?shù)民族發(fā)展活動，對旅游開發(fā)前后少數(shù)民族發(fā)展方式的變化進行分析，借助定性和定量相結(jié)合的方法分析探究少數(shù)民族在旅游開發(fā)后的資本儲量，借助農(nóng)戶發(fā)展資本評估指標體系分析不同類型少數(shù)民族的發(fā)展資本和發(fā)展結(jié)果，探索如何應(yīng)用民族文化旅游，將其作為文化旅游發(fā)展方法的發(fā)展策略，并提出相應(yīng)的對策。1.1.2研究意義我國民族文化旅游發(fā)展面臨著兩大困境，分別是民族文化旅游的文化旅游發(fā)展和少數(shù)民族發(fā)展的文化旅游發(fā)展，兩大困境的解決也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。民族文化旅游為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供了新的發(fā)展機會，增加了少數(shù)民族就業(yè)機會，拓寬農(nóng)民增收渠道，是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、促進農(nóng)民增收的有效途徑，能夠有效解決農(nóng)村空心化問題，確保少數(shù)民族發(fā)展的文化旅游。本文通過問卷調(diào)查了解西江苗寨少數(shù)民族的發(fā)展資本現(xiàn)狀并進行分析評價，為民族文化旅游地少數(shù)民族文化旅游發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒，同時也為培養(yǎng)經(jīng)濟增長的內(nèi)生動力，提高我國民族村寨少數(shù)民族素質(zhì)提供思路和指引，對提高少數(shù)民族發(fā)展資本和延續(xù)鄉(xiāng)村文化血脈具有重要的實踐意義。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀桂榕、呂宛青以西雙版納傣族園為例，指出民族旅游社區(qū)地方再造及現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果是旅游一生活空間格局的形成，并提出旅游化保護的觀點;羅良偉、蔡波、郭凌認為，由于民族文化性格與民族文化旅游開發(fā)存在一種固有的適宜性，因而針對不同的民族文化應(yīng)采用不同的開發(fā)策略，并提出重點保護、控制開發(fā)的策略;「刊袁潔通過比較朗德苗寨及反排村旅游開發(fā)階段揭示出苗寨旅游開發(fā)中的問題，提出發(fā)展建議;良警宇、李如月、仲興認為民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的前提是應(yīng)適度開發(fā)民族傳統(tǒng)文化，使其良性變遷與傳承，指出從社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展的角度探索可持續(xù)發(fā)展的新途徑。最早提出“文化旅游”這一概念的，是美國學(xué)者羅伯特·麥金托什，其主要內(nèi)涵是“文化實質(zhì)上涵蓋了旅游的各個方面”，通過文化旅游，人們相互了解彼此的生活與思想。此后，關(guān)于文化旅游的概念與內(nèi)涵，研究者進行了多方面的解決，提出了不同的觀點。這些觀點主要有:Kaley(2004)認為，文化旅游者和一般旅行者的區(qū)別在于，前者對文化旅游是一種長期的，持續(xù)性的興趣，是文化旅游的愛好者，而后者只是簡單的偶爾在節(jié)假日出來一兩次旅行。她指出，文化旅游者可分綜合文化旅游者和特殊文化旅游者兩類，特殊文化旅游是指那些只對特定或少數(shù)民族地理區(qū)域或文化感興趣，并反復(fù)進行瀏覽的文化旅游愛好者。Arghe將旅游看作是一種特殊民族關(guān)系形式，認為那些以文化的獨特性為主要的旅游吸引物地區(qū)尤為如此。沙洛特科夫(1982)著《非生產(chǎn)領(lǐng)域經(jīng)濟學(xué)》系統(tǒng)分析文化、藝術(shù)、教育、科研、體育等非生產(chǎn)領(lǐng)域的具體分析民族文化經(jīng)濟問題。1.4研究方法(1）文獻研究與理論分析法:依靠Elsevier、中國知網(wǎng)等電子數(shù)據(jù)庫，對文化旅游發(fā)展相關(guān)概念和理論進行梳理與分析，為本研究進一步的文化旅游發(fā)展分析框架構(gòu)建提供理論素材。(2）田野調(diào)查法:采用民族學(xué)田野調(diào)查法，通過訪談法深入了解西江苗寨民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，通過少數(shù)民族問卷調(diào)查了解西江少數(shù)民族發(fā)展資本狀況和發(fā)展結(jié)果感知，收集文化旅游發(fā)展水平相關(guān)數(shù)據(jù)，為文化旅游發(fā)展水平分析提供數(shù)據(jù)來源。2相關(guān)概念界定2.1民族文化民族文化的定義，雖然不如文化范圍廣泛，但是在學(xué)術(shù)界也有不同見解。比較典型的有:覃德清(2002)主編的《中國文化概論》將民族文化定義為:民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為診民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享，深層認同，集體維護，世代相傳?！隧槹?2004)認為，“民族文化是各民族在長期的發(fā)展過程中所形成的包括建筑、飲食、服飾等物質(zhì)義化，也包括傳統(tǒng)習(xí)慣、娛樂、旅游、禮儀、宗教、公共道德和價值標準等精神文化和制度文化?！本C合乙前一些學(xué)者的相關(guān)研究，結(jié)合本文的研究重點，從新的視角理解，民族文化可以簡單的概括為，就是在一定地域內(nèi)生活的人類共同體在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的、能夠代表其共同特點的，觀念的、制度的和器物的文明成果的總和;所謂旅游，旅游是人們?yōu)閷で缶裆系挠淇旄惺芏M行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。2.2民族文化旅游把民族文化與旅游加起來，因其概念內(nèi)涵的豐富性，使得目前尚未形成統(tǒng)一的認知和界定。許多專家及學(xué)者經(jīng)常使用生態(tài)博物館、民俗旅游學(xué)、民俗特色旅游、民族地區(qū)旅游、少數(shù)民族地區(qū)旅游、少數(shù)民族專項旅游、民俗旅游、民俗旅游村寨、民俗特色旅游、民俗文化村、民俗文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、民族文化旅游等概念。這些概念之間有的相互重復(fù)，有的既有區(qū)別。但是總體上是以民族文化為基礎(chǔ)，對民族文化及其內(nèi)涵加以產(chǎn)品化體現(xiàn)出來，以便吸引旅游者來消費的一種文化產(chǎn)品。因此，本文用民族文化旅游來統(tǒng)稱上述所有的概念。民族文化旅游指的是少數(shù)民族在歷史文化發(fā)展過程中，所具有的本民族特點的物質(zhì)文明和精神文明，它有以下幾個方面，首先是衣、食、住、行等方面的文化;其次是少數(shù)民族間存在的文字，藝術(shù)、民族歌舞，民族的娛樂項目，自己的民族信仰，民族巫術(shù)，民族節(jié)日文化等。具體的說，少數(shù)民族文化旅游是指那些能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)提高經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。3西江苗寨民族文化旅游發(fā)展概況3.1貴州西江苗寨簡介西江千戶苗寨坐落于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣。是一個保存苗族“原始生態(tài)”文化完整的地方，由10余個依山而建的自然村寨相連成片，是中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。它是領(lǐng)略和認識中國苗族漫長歷史與發(fā)展之地。西江每年的苗年、吃新節(jié)、十三年一次的牿藏節(jié)等均名揚四海，西江千戶苗寨是一座露天博物館，展覽著一部苗族發(fā)展史詩，成為觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺。西江有遠近聞名的銀匠村，苗族銀飾全為手工制作，其工藝具有極高水平。地理環(huán)境、自然資源：西江千戶苗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓，距離縣城36千米，距離黔東南州州府凱里35千米，距離省會貴陽市約200千米。由10余個依山而建的自然村寨相連成片，是中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。

西江千戶苗寨所在地形為典型河流谷地，清澈見底的白水河穿寨而過，苗寨的主體位于河流東北側(cè)的河谷坡地上。千百年來，西江苗族同胞在這里日出而耕，日落而息，在苗寨上游地區(qū)開辟出大片的梯田，形成了農(nóng)耕文化與田園風(fēng)光。

3.2西江苗寨少數(shù)民族文化旅游資源概況西江苗寨民族文化旅游資源幾乎囊括了黔東南州全部的民族文化旅游資源，也就是說，黔東南州的苗族文化旅游資源，在西江苗寨幾乎都有，有以下幾個方面:民族宗教。苗族的宗教信仰主要是原始宗教，崇拜山神、樹神、獵神、雨神、火神等自然神教。民族建筑。西江村寨依山傍水南而建，遠看苗寨，吊腳樓層層疊疊，呈金字塔形。被建筑界贊為“民族建筑之瑰寶”。民族旅游。黔東南州的諸多民族旅游，如苗族的“四月八”、“苗年節(jié)”、“對歌節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“跳花節(jié)”、“姊妹節(jié)”，彝族的“火把節(jié)”，侗族的“趕坳節(jié)”，水族的“端節(jié)”，布依族的“三月三”等。民族服飾。苗族服飾是苗族歷史特征、文化特征、美學(xué)特征的集中表現(xiàn)，最能表現(xiàn)苗族的特色和苗族的風(fēng)格，是苗族歷史記憶的載體，是民族文化形象的符號，是苗族信仰的形象展現(xiàn)，是苗族審美情感的表現(xiàn)。4西江苗寨的文化旅游現(xiàn)狀調(diào)查分析4.1調(diào)查方式通過問卷調(diào)查的方式采集數(shù)據(jù)，實際發(fā)放問卷227份，收回有效問卷227份。總設(shè)計問題17道，涵闊旅游者的基本情況；對少數(shù)民族文化旅游的理解；對西江苗寨的了解程度；景區(qū)的商業(yè)化程度等。4.2調(diào)查對象在參與問卷調(diào)查的人中有貴州本地（60%）和外地游客（40%）參與調(diào)查。超過半數(shù)的調(diào)查對象對于少數(shù)民族文化旅游很感興趣，也有少數(shù)的調(diào)查者說明不怎么了解少數(shù)民族文化旅游。參與調(diào)查者的年齡從20歲以下到50歲以上，20～30歲之間的旅游者占總體的40%，普遍受教育程度高。調(diào)查結(jié)果顯示，本次問卷的調(diào)查對象普遍對于少數(shù)民族文化有著濃厚的興趣，且對于西江苗寨有一定的出游意愿。西江苗寨對于旅游者的包容性很強，對年齡沒有局限性，對于有意愿參與旅游的人們來說是一個老少皆宜的地方。雖然有9%的調(diào)查對象沒有去過西江苗寨，但他們?nèi)匀槐硎居幸庠赋鲇?。對于貴州本地的調(diào)查對象來說，他們主要是通過朋友介紹，或者因身處貴州本身了解西江苗寨。其他地區(qū)的對象主要是通過互聯(lián)網(wǎng)，以及景區(qū)的相關(guān)宣傳了解到此旅游地。4.3調(diào)查結(jié)果分析4.3.1西江苗寨的優(yōu)勢（1）自然資源稟賦優(yōu)勢貴州省山多路陡,層巒疊峰,自然景色鐘靈秀麗,但其特殊的地理條件并適宜農(nóng)耕,然而在西江苗寨這塊肥沃的土地上,梯田適宜開發(fā),有利于莊稼生長,并擁有各種質(zhì)量上乘的野生菌類、珍貴的藥材。(2)民族文化底蘊深厚西江苗寨是苗族的聚集地,苗族祖先與中國歷史傳說中的蚩尤有著密切的聯(lián)系,可見其存在歷史之長,幾千年的沉淀與后代的繼承發(fā)揚,讓其形成了獨具一格、生命力十分強大的民族文化,而深厚的文化才能帶給游客獨特的消費體驗。(3)區(qū)域旅游發(fā)展?jié)撛趦?yōu)勢作為西南片區(qū)苗族的聚集地之一,貴州省在西部大開發(fā)的背景下,大力開發(fā)旅游事業(yè),不僅有政策扶持,還有云南、廣西、貴州形成的民族文化旅游群,形成旅游文化產(chǎn)業(yè),將充分展現(xiàn)濃厚的民族文化底蘊,多姿多彩的民俗風(fēng)情,形成資源共享、聯(lián)動發(fā)展的格局,具有比較優(yōu)越的區(qū)位條件和發(fā)展優(yōu)勢。（4）獨特的旅游資源擁有獨特的吊腳樓建筑，難以被復(fù)制的“千戶苗寨”景觀。特色的蠟染、苗繡、銀飾等手工藝品。濃郁的苗族風(fēng)情。4.3.2劣勢（1）基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，貴州省地處中國西南,內(nèi)陸地區(qū),四面環(huán)山,經(jīng)濟環(huán)境較差，但正是由于得天獨厚的自然環(huán)境不能發(fā)展農(nóng)業(yè)與工業(yè),才讓貴州必須也只能走上以發(fā)展旅游來拉動經(jīng)濟增長的道路。（2）旅游產(chǎn)品單一雖經(jīng)多年開發(fā)，西江苗寨已形成一定的旅游風(fēng)格,但是這種風(fēng)格流于形式,光靠幾首攔寨歌、幾首祝酒歌甚至一些花色普通設(shè)計粗糙的手工藝品是不能讓游客們覺得不虛此行的,只有開發(fā)出多元的旅游項目,藝術(shù)類的、文學(xué)類的、制作類的、模仿類的并且每一種都能讓游客參與其中,才能讓游客有深刻的感情共鳴進而引發(fā)游客深入了解苗族文化的需求與欲望。（3）過于商業(yè)化對于很多向往去西江苗寨的旅游者而言,他們希望看到的是一個原生態(tài)的、初始化未經(jīng)雕琢過的、有著濃厚文化底蘊的西江,絕不是刻意迎合的產(chǎn)物。5西江苗寨文化旅游發(fā)展存在的問題5.1推力系統(tǒng)后勁不強首先，是重大影響事件產(chǎn)生的推力。西江苗寨的相關(guān)節(jié)日作為市場化并不完備的，是苗族人民自己的節(jié)日，長期處于被動選擇的狀態(tài)，知名度有待提升。發(fā)展至今，仍然面臨推力系統(tǒng)后勁不強的問題，有時不但缺少推力，還會出現(xiàn)阻力。另外，屏邊企業(yè)投資活力還比較弱，甚至出現(xiàn)了減弱的趨勢。2017年，屏邊實現(xiàn)招商引資項目78個，比2016年同期減少7.14%，其中新開工項目59個，同比減少16.9%，下降幅度較為明顯。2019年滴水苗城美食節(jié)，招商動力不足，攤位尚有空余。民族體育活動可以吸引眼球，進行市場化開發(fā)運作，但在西江苗寨的一些民俗活動項目中，民俗活動項目活力都很弱，投資推動作用明顯不足。5.2傳統(tǒng)項目活力減弱且創(chuàng)新性不強旅游發(fā)展的成敗主要取決于特色與比較優(yōu)勢，民族旅游同樣如此，需要創(chuàng)新，具有創(chuàng)新競爭意識，培育創(chuàng)新機制。創(chuàng)新競爭就是利用新的思維、新的觀念和新的方法，創(chuàng)造性地挖掘相關(guān)資源及特色以形成旅游的主題，并將其轉(zhuǎn)化為旅游核心競爭力的過程。首先在旅游模式創(chuàng)新方面，需要分步驟地實施“政府主導(dǎo)、市場運作、社會參與、項目管理、產(chǎn)業(yè)推進”的旅游開發(fā)思路，科學(xué)制定旅游開發(fā)的理念。苗族西江苗寨主要以對山歌爬花桿為主，各種文體娛樂活動為輔，隨著文藝演出越加豐富多彩的同時，傳統(tǒng)的民俗活動在花山場上呈現(xiàn)出逐年弱化的趨勢。打彈弓、玩磨秋、蹬腳架等活動逐漸減少甚至消失。5.3衍生品開發(fā)單一雖經(jīng)多年開發(fā)，西江苗寨已形成一定的旅游風(fēng)格,但是這種風(fēng)格流于形式,光靠幾首攔寨歌、幾首祝酒歌甚至一些花色普通設(shè)計粗糙的手工藝品是不能讓游客們覺得不虛此行的,只有開發(fā)出多元的旅游項目,藝術(shù)類的、文學(xué)類的、制作類的、模仿類的并且每一種都能讓游客參與其中,才能讓游客有深刻的感情共鳴進而引發(fā)游客深入了解苗族文化的需求與欲望。對于很多向往去西江苗寨的旅游者而言,他們希望看到的是一個原生態(tài)的、初始化未經(jīng)雕琢過的、有著濃厚文化底蘊的西江,絕不是刻意迎合的產(chǎn)物。6發(fā)展建議6.1創(chuàng)新發(fā)展模式，加強資金支持旅游所需資金巨大，國家會對屏邊西江苗寨提供一定資金支持，但是僅能滿足活動初期的資金需要，隨著進一步旅游開發(fā)，需要結(jié)合民間企業(yè)形成形成文化產(chǎn)業(yè)投資主體多元格局。屏邊西江苗寨的發(fā)展一直是政府主導(dǎo)，民間組織參與的模式，其招商引資力度不大。政府應(yīng)發(fā)揮好帶動作用，把握適度原則，引導(dǎo)企業(yè)從被動的參與到主動參與。市場化能以外包的形式在活動策劃、廣告宣傳方面彌補先前的宣傳策劃的不足，同時又強調(diào)了市場規(guī)律與利益關(guān)聯(lián)，建立“投資一一回報”機制，向著利益最大化和分配機制合理化的方向邁進。首先政府可以邀請企業(yè)、集體參與到活動中，為西江苗寨朝著市場化的方向發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ);其次政府要有政策支持，以保障企業(yè)獲得一定的經(jīng)濟效益和社會效益，企業(yè)利的獲得可以進一步提高積極性與創(chuàng)造力，形成良性循環(huán)，從而緩解政府的財政壓力最終實現(xiàn)雙贏。6.2科學(xué)打造西江苗寨旅游精品路線旅游資源開發(fā)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不是在旅游類別上的求多求新，而是表現(xiàn)在對有限旅游資源的無限創(chuàng)新，只有保持對旅游資源的創(chuàng)新設(shè)計，才會使一個旅游保持持久的影響力和旺盛的生命力。在保護原生態(tài)少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)少數(shù)民族文化節(jié)日，主要是組合開發(fā)少數(shù)民族旅游資源。西江苗寨無論是自然風(fēng)光、人文景觀都獨具特色，目前旅游資源大部分處于初級開發(fā)階段，應(yīng)該考慮景點的聯(lián)動效應(yīng)，整合精品旅游線路。無論是民俗節(jié)慶文化，還是自然、紅色歷史文化，都需要進行整體包裝，相關(guān)景區(qū)可以進行全年常態(tài)化的演出，在特色的民俗街區(qū)只需要買票即可暢玩所有民俗體驗項目，在未來文化旅游中旅游項目的體驗性競爭會更加激烈，因此應(yīng)該有所側(cè)重與加強，在開發(fā)初期應(yīng)該進行詳細的問卷調(diào)查與規(guī)劃，后期請研發(fā)設(shè)計團隊科學(xué)設(shè)計，推出不同的組合，以供游客選擇。6.3深度開發(fā)衍生品，滿足市場需求隨著旅游者旅游需求個性化、多樣化的發(fā)展，科學(xué)合理的規(guī)劃節(jié)日旅游活動內(nèi)容，注重文化體驗的適度性是節(jié)日活動可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵。與此同時，開發(fā)者和當?shù)卣畱?yīng)該注重發(fā)揮少數(shù)民族飲食、服飾、器具等附加產(chǎn)品的附加值，不斷挖掘少數(shù)民族飲食、服飾、器具、民間工藝等的文化產(chǎn)品累計價值，做好民族特色產(chǎn)品文化的開發(fā)。走民族文化生態(tài)旅游的路線，要關(guān)注旅游者的需求，當下旅游者對產(chǎn)品的需求越來越走向原真性，希望獲得與其他地方不同的旅游體驗，其旅游產(chǎn)品需要極具特色才能滿足旅游者游玩與購買的欲望。屏邊旅游衍生品需要專門的開發(fā)設(shè)計團隊，從旅游者的實際需要出發(fā)，走差異化的發(fā)展策略，盡可能滿足旅游者的多樣化需求。同時，節(jié)慶旅游衍生品的設(shè)計應(yīng)當做到:民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的平衡，既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)的特質(zhì)，又要吸納現(xiàn)代化的養(yǎng)分，這樣才能從根本上適應(yīng)民族發(fā)展的內(nèi)在需要。參考文獻[1]馮紅梅.少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)初探［N］．凱里學(xué)院學(xué)報，2014(10)．[2]周真剛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