生如夏花1讀后感

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1簡潔讀后感

讀后感：初識三毛就是因為這一片散文我被深深地吸住了繼而一遍又一遍的讀仿佛每一遍都是第一次讀一樣甚至在自己的房間里大聲地念出來我似乎發(fā)覺了什么似的

但是卻說不出那是種什么感覺不得不承認(rèn)這令我興奮爾后心境平復(fù)了下來呵呵怎么講不知道從什么時候開頭的我很喜愛自己一個人的時候看看書寫寫字這令我的

心境舒服即便有再壓抑的事可以從指尖發(fā)泄掉呵呵這樣的感覺不錯.它讓我感覺到拘束而我是多么的貪戀這種感覺??于是在網(wǎng)上在書店里處處搜尋著三毛的痕跡最終在

自己的書櫥里找到了原來我與三毛早已相識只是買那本書的目地并不單純僅僅是為了填滿書櫥而已讓別人看的自己竟然從未在意過那里面的內(nèi)容真實(shí)蠢??呵呵不過好在

我還算準(zhǔn)時地改過了在我的印象里從書里我看到的并不是一個才華橫溢的人然而是有些叛逆孩子所以我反倒是看到了自己的影子我的生氣我的脾氣我的孤獨(dú)仿佛跟書上的

三毛有了劇烈的共鳴我很糊涂我也知道自己有稍微的自閉癥只不過我是個特殊擰巴的人我知道該怎么改只是自己總是很不情愿我強(qiáng)迫自己做一些不怎么喜愛的事但那些

都是值得的??至少我是這樣認(rèn)為的呵呵所以現(xiàn)在已經(jīng)好許多了我口齒伶俐可以敏捷的與完全生疏的人談笑自如我不知這是不是好的至少我認(rèn)為這點(diǎn)我做的是比三毛好的

雖然我的字不如他的入木三分??我并沒有把她當(dāng)成我的奮斗目標(biāo)我寫字的意圖始終都很明確因為只有寫字會讓我感覺到拘束舒服很自然而然的我愛幻想我喜愛我自己的幻想

寫下來可是我從來都不會去為那些幻想做出太過份的事因為我知道那是幻想我有自己抱負(fù)有自己的目標(biāo)肯定明確的目標(biāo)值得我去奮斗而那并不是人人都憧憬的愛情??

許多時候我發(fā)覺愛情可以混淆一個人的推斷力可以轉(zhuǎn)變一個人可以變好亦可以變壞而我僅僅是碰了一下下已經(jīng)兩年的時間過去了呵呵我自己還是掌握不住自己關(guān)于愛情的

心情我知道愛情應(yīng)當(dāng)是甜美的呵呵而我從未擁有過著甜美可是我竟然已經(jīng)不再期盼不管自己有多愛吃甜??

好多時候我都告知自己沒有期望就不會有絕望沒有絕望的日子該是多么的安靜而安靜不始終都是我所追求的嗎？

我盡量的掌握著自己的貪念嗔癡我知道我并沒有做到極致許多時候我對于自己的家人有著肯定的占有欲其實(shí)這樣也是不好??

2想飛的詩人———徐志摩

徐志摩是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的聞名詩人，也是“新月派”中最有代表性的詩人。他誕生在富商家庭，父親是當(dāng)?shù)氐纳虝L。據(jù)稱，志摩周歲“抓周”的那一天，家中突然闖進(jìn)一個名叫志恢的和尚，自稱能摸骨算命，在志摩頭上撫摩一遍后說：“此子系麒麟再生，將來必成大器?！睘榱藨?yīng)志恢和尚“必成大器”的預(yù)言，1918年赴美留學(xué)前夕，其父為其更名為志摩。

留美期間，徐志摩以勤奮好學(xué)、才智過人著稱，但他好像并不太喜愛美國的生活方式。就在他即將獲得哥倫比亞高校的碩士學(xué)位前夕，他迷上了英國的羅素，他對羅素睿智的見解、

卓爾不群的氣質(zhì)和只仔細(xì)理不事權(quán)貴的性格傾倒之極。不久即放棄在美國連續(xù)攻讀博士學(xué)位的誘惑，轉(zhuǎn)學(xué)至英國。有人說，別人有夢只在夢境的邊緣徘徊，志摩有夢，他就會奮不顧身地跳進(jìn)夢中，這種抱負(fù)主義的性格在他求學(xué)和婚戀生活中表現(xiàn)得極為明顯。后來，徐志摩曾這樣總結(jié)自己在美國和英國的留同學(xué)活：“在美國我忙的是上課，聽講，寫考卷，啃橡皮糖，看電影，賭咒；在康橋我忙的是漫步?????，劃船，騎自行車，抽煙，閑談，吃五點(diǎn)鐘茶牛油烤餅，看閑書。如其我到美國的時候是一個不模糊的草包，我離開自由神的時候也還是那原封沒有動；但如其我在美國時候不曾通竅，我在康橋的日子，至少自己明白了原先只是一肚子顢頇?！痹趧颍磷碛趲б痪頃?，走十里路，選一塊清凈地，看天，聽鳥，讀書，倦了時就合身在青草深處尋夢的閑雅生活，他滿懷深情地把劍橋稱為他的靈魂的再生之地：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自由意識是康橋給我胚胎的?！毙熘灸υf，24歲以前，詩歌，無論新舊都與自己完全沒有干系，而且他還查過家譜，“從永樂以來，我們家里沒有寫過一行可供傳誦的詩句?！笨墒窃趧?，他的詩情卻出乎意外地像是山洪暴發(fā)，不分方向地亂沖，什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨。在劍橋，徐志摩不僅快速成為一個具有西方式自由主義思想的學(xué)問分子，而且還成為了一個大詩人。從今，在不算太長的時間里，他創(chuàng)作發(fā)表了大量的詩歌和散文作品。僅在詩歌方面，有他親自編選的三本詩集《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》以及1931年他罹難后由他人編輯的《云游》等。

徐志摩詩歌的思想內(nèi)容相當(dāng)簡單，就其大體而言，歌詠大自然和愛情，追求光明與自由，揭露現(xiàn)實(shí)的苦難和罪惡是其主要內(nèi)容。他把大自然稱為“最宏大的一部書”，在他的詩中，常常消失大海、天空、云彩、雪花、青草、星光等漂亮的意象，這些謳歌大自然的詩章，或是曲折地表現(xiàn)詩人對丑惡現(xiàn)實(shí)的厭惡，或是真摯地抒發(fā)詩人對故土、對母校的摯愛深情。他信任，只要單身奔赴大自然的懷抱，像一個裸體的小孩撲入母親的懷抱，你就會知道靈魂的開心是怎樣的，單是活著、單是呼吸、單是走路、單是張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的，他的很多詩都呈現(xiàn)出他憧憬與自然融為一體的生命追求。不過，在徐志摩的詩歌中，愛情詩占有更為重要的地位，這也是他全部詩歌中最有特色、最為人稱道的一部分，代表作如《雪花的歡樂》、《沙揚(yáng)娜拉》、《海韻》、《偶然》、《山中》、《我來揚(yáng)子江邊買一把蓮蓬》、《再別康橋》等，大都構(gòu)思精致，意象新奇，音調(diào)和諧，柔婉美麗。如《沙揚(yáng)娜拉》，全詩只有四句，中心愿象是一朵不勝嬌羞的水蓮花，詩人以之狀寫日本女郎溫順多情、純凈無瑕的神態(tài)，既楚楚動人，又超凡脫俗，構(gòu)思之精，意象之新，令人嘆為觀止，顯示出徐詩特有的清爽、柔婉而悠長的藝術(shù)風(fēng)格。在新月派詩人中，徐詩的音樂美歷來為人們所稱頌。徐志摩比聞一多更注意音樂美，他認(rèn)為，“一首詩的隱秘也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流淌”。他不僅多方采納西洋詩押韻的方法，而且能夠敏捷自如地運(yùn)用反復(fù)、重疊、對偶、排比等手法，如《雪花的歡樂》里“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”的連用，造成一種纏綿悠長的韻律感，在節(jié)奏感外平添了一段楚楚動人的旋律美?？傮w上看，徐志摩的后期詩歌不及前期視野開闊，但技巧更趨成熟，尤其是《再別康橋》堪稱是他最有影響的代表作。

一般來說，徐志摩的詩名要超過他作為散文家的影響，不過，在他同時代的作家中，也有不少人對他的散文創(chuàng)作賜予了極高的評價。周作人就認(rèn)為志摩的散文“流利悅耳，??就是單從文體上講也是很大的一個貢獻(xiàn)”。此外，陳源、沈從文、梁實(shí)秋等也都是將他的散文與詩相提并論，楊振聲、林語堂、儲安公平人甚至認(rèn)為他的散文比詩還好。在志摩的散文中，我們可以清楚地看到詩人超凡脫俗的靈魂和神采飛揚(yáng)的不羈才華。

生活中的志摩，是一個心智開放，交游甚廣的人，他對人真誠，無心計，少俗慮，以至于熟識他的人都愛用“詩”來形容他的共性人品。韓湘眉說志摩“溫順真誠乃伴侶中伴侶，純凈天真是詩人中的詩人”；蔡元培稱志摩“畢生行為都是詩”；周作人贊志摩“是世所稀有的奇人”；胡適則形容志摩為人“真是一片春光，一團(tuán)火焰”。據(jù)徐志摩的同學(xué)、聞名詩人卞

之琳回憶，徐當(dāng)年在北大課堂上對同學(xué)說，自己從小近視，有一天在上海配了一副眼鏡，到晚上抬頭一看，發(fā)覺滿天星斗，感到無比感動。不過，作為詩人的徐志摩與世俗社會是不協(xié)調(diào)的，他常訴說自己是個“自然的嬰孩，卻誤入了人間險峻的城圍”。他看不慣這猜忌、詭詐、傾軋、殘忍、怨毒的時代病象，因此總想飛出城圍，飛到云端去。他想飛的渴望是如此的劇烈，不料竟成讖語，令人感嘆不已，正如廬隱、李惟建合挽志摩聯(lián)所嘆喟：“嘆君風(fēng)度比行云，來也飄飄，去也飄飄；嗟我哀歌吊詩魂，風(fēng)何凄凄，雨何凄凄?！本幷叩脑挘弘S著電視劇《人間四月天》的播出，與徐志摩有關(guān)的書籍在圖書市場上熱銷，讀者中形成了一個不小的徐志摩熱。然而讀者們關(guān)懷得更多的好像是徐志摩的感情糾葛，而非其文學(xué)成就、詩歌品性。緣于此，我們感到有義務(wù)向讀者介紹作為詩人的志摩。于是，就有了哈迎飛博士的這篇《想飛的詩人》。

《想飛》是分散了徐志摩他的散文精華，能讓讀者感受到他的青春的朝氣和活力。書里“中外游蹤”寫了他游歷各國所寫下的文章，“人生感悟”寫了他的一些人生隨筆，“故舊拾憶”收錄了《曼殊裴兒》、《泰戈文》、《悼沈叔薇》、《吊劉叔和》等，“文壇尋夢”包括《文萊派的詩》、《拜倫》、《致新月》、《序》等近15篇。

整本書有1%是英語，不過只要翻英漢小詞典就會讀懂。

3廢墟

聞名作家余秋雨的文章有著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，有豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力。他的作品以人、歷史、自然渾沌地交融在一起；他的作品由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感；他的作品在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，并用這種回憶滲入了筆墨之中；他的作品不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，也為當(dāng)代散文領(lǐng)域供應(yīng)了嶄新的范例。從他的作品我們看到：一切真實(shí)的人生回憶會給歷史增加聲色和情敵，也終究以漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾畫出人生的局限。余秋雨作品《廢墟》寫得很大氣。文章從詛咒廢墟，又寄情廢墟說起，感悟出沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今日和明天。感悟出沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。是的，廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊廢墟動身，走向新的廢墟，因此廢墟是歸宿，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。我曾經(jīng)到過歐洲的幾個國家，我贊美歐洲人的聰慧，他們懂得愛護(hù)自己值得傲慢的名勝和古跡。從德國到奧地利、意大利、法國、比利時、盧森堡、荷蘭等國家，我們都看到這些國家對自己祖先遺留下來的東西特殊愛惜，一般對那些文物只做修理，不會輕易拆建，不會因丑陋而去掩蓋它，也不會因不光榮感到慚愧?？墒嵌嗄昵皬V州市政領(lǐng)導(dǎo)，盲目追求現(xiàn)代化國際大都市，結(jié)果拆掉了很多值得保留下來的東西，就廣州百年歷史以上很有嶺南特點(diǎn)的西關(guān)古屋，被整片整片地拆掉。我家四周，有一個文革時期很有代表性，建的很好的毛主席語錄紀(jì)念碑，到后來卻是在極右思想指導(dǎo)下，政府把它給拆掉了?？吹街档帽Ａ粝聛淼慕ㄖ徊鸬簦@讓我們覺得非常惋惜，這種掩蓋曾經(jīng)滄桑歷史的做法，其實(shí)也是對歷史的不敬重和對資源的鋪張，惋惜，實(shí)在是惋惜??！如余秋雨文章說到的：中國歷史缺少廢墟文化。應(yīng)當(dāng)讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得慚愧，廢墟不必要掩蓋，因為我們太擅長掩蓋了。廢墟的留存，是現(xiàn)代文明的象征，廢墟輝映現(xiàn)代人的自信。中國人為了變得大氣，不能再把全部的廢墟驅(qū)除。一個城市的建設(shè)，就像歐洲那樣，可以向城市外進(jìn)展，盡量能夠保留原來的好東西，在保留的同時再進(jìn)一步進(jìn)展新的。假如廣州城市目前還像十多年前那樣規(guī)劃和建設(shè)，那么城市根本就沒有自己的特點(diǎn)，我們又能拿出什么東西來給后人看呢？又能拿出什么東西來走向世界呢？因此我們對值得保留的東西沒有理由要拆掉它。但是，相當(dāng)惋惜，我們已經(jīng)失去了許多東西，我們買的教訓(xùn)實(shí)在是太多了，我們的愚昧使我們嘗試到愚昧的苦果，莫非我們還要連續(xù)嘗試下去嗎？當(dāng)然不能夠。讓一個外國人來廣州，看我們那些建得土不土洋不洋的東西，真叫我這個廣州人感到慚愧。試想，假如意大利比薩斜塔是正的，那么想看的人肯定不會多；假如羅馬斗獸場不是

廢墟一片，也不會吸引那么多奇怪???心理的人們；假如故宮、頤和園、兵馬俑沒有了，那么北京、西安能有那么多人喜愛嗎？若老外來中國看他們都有的高樓大廈，沒有必要花那么多精力，財力跑來中國看吧。培根說歷史使人明智，也就是歷史能告知我們種種不行能，給每個人在時空坐標(biāo)中點(diǎn)出那讓人糊涂又令人懊喪的一點(diǎn)。一個城市要有自己的特點(diǎn)，不能忽視自己的歷史文化。就廣州的建設(shè)，值得慶幸的是，現(xiàn)在的市政府決策層，已經(jīng)意識到這種危機(jī)，實(shí)行亡羊補(bǔ)牢的方法，去愛護(hù)原來的東西，利用這些資源造福于民眾。目前，在城市里面有多處古跡進(jìn)行了必要的修理，并且抓緊做到宣揚(yáng)和推出自己的文化品牌。余秋雨文章說到，是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點(diǎn)化了廢墟，而歷史哲學(xué)也需要查找素材。只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的安靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的深思中，廢墟才能上升為寓言。只要?dú)v史不阻斷，時間不倒退，一切都會年輕，老就老吧，交給世界一副慈愛美，還歷史以真實(shí)，還生命以過程，這才是人類的大明智。余秋雨作品《廢墟》我僅僅是站在城市的建設(shè)和愛護(hù)文物古跡角度談了點(diǎn)感想，而實(shí)際上他這篇文章其它的內(nèi)涵和感悟更為深刻，這是一篇很值得閱讀和深思的優(yōu)秀作品。

4讀《馬蹄蘭的告辭》

（一)那大片大片的花田,不時出現(xiàn)在我眼前.

沒有生如夏花,只留下死如秋葉的悲傷.

胡適曾說:寧鳴而死,不默而生.可事實(shí)上,不是有許多滿懷向往的人由于不得志而郁郁而亡嗎?

選擇的不肯定是將走的,將走的不肯定會英勇的走下去.

人生有許多磨難,可轉(zhuǎn)變的,不行轉(zhuǎn)變的,已發(fā)生的,將要發(fā)生的.

我們不甘心做一枝悄悄地被生活,被磨難裁剪,看自己的生命汁液緩緩地流去而無能為力的馬蹄蘭

.假如我們將被生活裁剪,那就在三天,僅三天的花期中盡情綻放自己的漂亮.

那時,我們便可以說:天空沒有我展翅的痕跡,但我已經(jīng)飛過.

(二)沒有一個人可以一帆風(fēng)順的完成每一件事.

事實(shí)是無情的答案,我們不行避開的一次又一次打碎自己的夢,像一個迷路的旅人,看著沾滿鮮血的雙手,滿地的碎片,獨(dú)自哭泣.

我們應(yīng)學(xué)會頑強(qiáng).

(三)《馬蹄蘭的告辭》有一種淡淡的悲傷,生命是如此脆弱,為何仍沉醉在無邊無際的傷感中?

伏爾泰說過:人生布滿了荊棘,我們曉得的唯一方法是從那些荊棘上面快速的踏過.我們打碎自己的夢的瓶子,卻以另一種方式連續(xù)它的精魂.

雁渡寒潭,如意和不如意的種種假如可以不留痕跡,就讓它如一池飛雁已過的春水.歸根究竟成長是一種幸福.至于明天,誰又會在意呢?我閉上眼,就觀察了天堂.

5讀永恒的敵人有感

金字塔，類歷史最宏大的建筑之一，卻是墳?zāi)埂?/p>

在古代，們總是寄盼望于死亡過后進(jìn)入美妙的天，于是們越來越把生命看作一個短暫的興滅過程。現(xiàn)在的們生命觀變得豁達(dá)了很多，知道了死亡將把自己變一抹綠送還給這個世界。同時，物質(zhì)化享樂主義也由此誕生。

不過無論什么來到這巨大的墳?zāi)骨埃瑳]有不被震撼的，不僅是因為那種精神的莊重、那種信仰的單純，更重要的是那種神話一般死亡的概念，和那種對死亡無比神圣的態(tài)度與方式。古埃及把死當(dāng)作由此生渡到來世的橋梁，通往最終的歸宿。不能說古埃及稚嫩和傻冒，不知世界而荒唐。在遙遠(yuǎn)的四千五百年前，有誰會知道生命的本質(zhì)，又有誰能解釋清晰他的含義呢？沒有。

進(jìn)入一條條長長的墓道，深化四壁皆畫及象形文字的墓室，才明白古埃及對死亡的頂膜拜和無限崇仰。在其他的古埃及藝術(shù)里，我們也無時無刻不看到死亡的題材。他們是對死亡的恐驚，還是贊美呢？

他們信任，只要遺體完好，則的靈魂仍舊會像生前一樣活在世，等待再生，木乃伊千年不腐的技術(shù)便是對這種期望的證明?？稍谒麄冞€沒有轉(zhuǎn)世重生的時候，已被文物販子掠奪，沒有一個木乃伊復(fù)活，更沒有一個再生。他們用巨石建筑起金字塔，從某種角度來看也象征著永存，可令古沒有想到的是石也熬不過幾千年，在毒的燒灼和風(fēng)沙的削磨下，他們一塊塊往下落，斯芬克斯也已不樣子、面目全非。這時我們不會想起中的一句語“海枯石爛”。緣由是什么？——時間。時間是什么？——永恒的敵。

永恒是們對一切事物最瑰麗的憧憬。

永恒的敵——時間始終載著我們狂奔，奔向句號、奔向死亡。永生只有穿越死亡，而我們所能夠做的是不得不走向死亡的邊線。

我們不行能永生，但我們必需與時間作殊死的反抗，而不是懶散被動地做了它的俘虜。我們只有與它對抗才能更好地生存，而對抗的方式就是對時間的珍惜，用少的時間做更多的事，贏得更多的時間。

類為什么能夠生存？就是因為他們始終在與時間戰(zhàn)斗。

6讀季老的《二月蘭》有感

2022年感動中國人物之——季羨林先生，其中的【頒獎辭】為：“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學(xué)問鑄成大地的風(fēng)景，他把心匯入傳統(tǒng)，把心留在東方。季羨林：最難時也不丟掉良知?！?/p>

季羨林先生為人所仰慕，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品行。季老的專業(yè)論著，我們難以享用（因我們的學(xué)識所限），但季老的散文隨筆，卻給我們呈現(xiàn)了他喜愛生活、觀看生活的一面。鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說：“文學(xué)的最高境界是樸實(shí)，季先生的作品就達(dá)到了這個境界。他樸實(shí)，是因為他真誠?！薄拔覑巯壬钠泛茫q如野老話家