第5課南亞?wèn)|亞與美洲的文化課件-高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然這些文字符號(hào)還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。第5課南亞、東亞與美洲的文化第二單元豐富多樣的世界文化課標(biāo)要求：了解古代南亞、東亞和美洲的區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性。認(rèn)識(shí)古代南亞、東亞和美洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)1能簡(jiǎn)述掌握古代印度的文化表現(xiàn)，能概述古代印度文化的特點(diǎn)及其對(duì)東南亞地區(qū)產(chǎn)生的影響。2能簡(jiǎn)述古代朝鮮的文化表現(xiàn)，能概述古代朝鮮文化的民族特色和文化交流的重要性。3能簡(jiǎn)述古代目本的文化表現(xiàn)及其特色，能分析中國(guó)古代文化對(duì)朝鮮和日本的影響。4能簡(jiǎn)述古代美洲的文化表現(xiàn)，能闡明印第安人創(chuàng)立的特色鮮明的民族文化對(duì)世界的重要意義。重點(diǎn)南亞、東亞與美洲主要區(qū)域的傳統(tǒng)文化，以及其對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。難點(diǎn)古代印度、朝鮮、日本和美洲印第安文化對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)一、古代印度文化——頗具特色，梵天佛地（一）古印度的時(shí)空南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。4000多年前：哈拉帕文化——印章文字前1500年，雅利安人逐漸建立起一系列國(guó)家——種姓制度與婆羅門教；孔雀王國(guó)（約公元前324年到約公元前185年）：第一個(gè)統(tǒng)一奴隸制帝國(guó)——佛教興盛；笈多帝國(guó)（約320年～約540年）：第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝——印度教逐漸成為主要宗教。1.空間：2.時(shí)間：（二）古印度的文化印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然這些文字符號(hào)還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來(lái)，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z(yǔ)言梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來(lái)書寫這些典籍。1.文字：印章文字、梵文印章文字梵文學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)2.種姓制度與婆羅門教（1）種姓制度：視頻：原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，長(zhǎng)剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅?！独婢惴屯印ぴ烁琛菲帕_門雅利安人祭司貴族祭祀和教育剎帝利世俗貴族戰(zhàn)爭(zhēng)和行政吠舍一般平民農(nóng)牧工商業(yè)首陀羅被征服的土著居民仆役奴婢種姓制度的特點(diǎn)：①嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲②職業(yè)世代相傳③實(shí)行種姓內(nèi)婚制④不同種姓的法律、宗教地位不平等在國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)（2）婆羅門教主要經(jīng)典：四《吠陀》核心教義：種姓制度三大綱領(lǐng)：吠陀天啟祭祀萬(wàn)能婆羅門至上吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩(shī)集。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)①佛教：時(shí)間：公元前6世紀(jì)；創(chuàng)立者：釋迦摩尼興起的歷史背景：種姓制度與婆羅門教的存在；公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳；佛教宣揚(yáng)眾生平等和忍耐順從，得到許多人的支持。3.宗教主張：宣揚(yáng)“眾生平等”“因果緣由”“消滅欲望，刻苦修行”等。過(guò)程：佛教創(chuàng)建之初，倡導(dǎo)“眾生平等”，不排斥低種姓成員加入佛教，力圖在宗教領(lǐng)域打破各種姓間的嚴(yán)格界限，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播迅速，信徒激增。公元前3世紀(jì)，佛教開(kāi)始向外傳播。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)影響：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定。但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；佛教傳入東南亞，也對(duì)東南亞的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。②印度教：公元4世紀(jì)，印度教發(fā)展并逐漸成為印度的主要宗教。它起源于婆羅門教。保留強(qiáng)化了種姓制度。但是減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，打破婆羅門在宗教中的壟斷特權(quán)，適當(dāng)提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要，受到印度社會(huì)各個(gè)階層的歡迎，迅速崛起。時(shí)至當(dāng)代，印度教仍然是印度的主要宗教。濕婆——?dú)缰耔筇臁獎(jiǎng)?chuàng)造之神毗濕奴——保護(hù)之神學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)《摩訶婆羅多》成書時(shí)間約公元前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。《羅摩衍那》成書于2世紀(jì)，史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。4.文學(xué)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》5.藝術(shù)——與宗教相關(guān)印度國(guó)徽來(lái)源阿育王石柱佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表6.科技——發(fā)明0在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)阿旃陀石窟學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)1.對(duì)東南亞——公元前后，傳播到東南亞印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。①佛教文化滲透東南亞生活方方面面。②古代印度巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生重要影響。（二）古印度的文化傳播及影響2.對(duì)中國(guó)：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。柬埔寨吳哥窟1.以宗教為中心。2.印度文化具有多樣性。5.以詩(shī)代史。印度文化的特點(diǎn)3.印度文化具有包容性。4.佛教文化在印度文化中占有重要地位。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)二、古代朝鮮和日本文化——儒風(fēng)華俗（一）古代朝鮮的文化1、古代朝鮮的政治演變約四五千年前公元5世紀(jì)前后朝鮮半島進(jìn)入新石器時(shí)代朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有鐵器公元7世紀(jì)新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島918年—1392年高麗王朝（王建）朝鮮王朝（李成桂）1392年—1910年2、古代朝鮮的文化成就類別時(shí)間成就經(jīng)濟(jì)公元前5世紀(jì)前后天文學(xué)7世紀(jì)歷史學(xué)

12世紀(jì)15世紀(jì)文字15世紀(jì)音樂(lè)舞蹈慶州瞻星臺(tái)，東亞現(xiàn)存最古天文臺(tái)朝鮮現(xiàn)存最早的正史《三國(guó)史記》《高麗史》仿照中國(guó)史書的編寫體例朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故曰詩(shī)書禮樂(lè)之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國(guó)通鑒》3、中朝文化交流佛教、道教、儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮；朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國(guó)影響；學(xué)習(xí)中國(guó)漢字，創(chuàng)造本民族文字；仿照中國(guó)的史書體例編寫歷史，如《高麗史》；朝鮮文化對(duì)中國(guó)影響：朝鮮半島的樂(lè)舞傳入中國(guó)。（二）古代日本的文化公元5世紀(jì)初，大和統(tǒng)一日本1.古代日本政治演變7世紀(jì)，天皇制度形成12世紀(jì)以后，武士階層崛起學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（1）古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，都應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。（2）7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽(yáng)神的后裔。（3）12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)思想，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。2.日本神道思想的發(fā)展（1）文學(xué)藝術(shù)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。（2）建筑和繪畫：法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。3、古代日本文學(xué)藝術(shù)、建筑成就：《萬(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌總集，相當(dāng)于中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首?！对词衔镎Z(yǔ)》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。描寫了貴族光源氏的生活經(jīng)歷和愛(ài)情故事。創(chuàng)造了日本獨(dú)特的“物哀”審美思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（1）日本文字（2）中國(guó)制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展4、深受中華文化影響日本文化自7世紀(jì)起，日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)，使日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都打下了唐文化的烙印，故這一時(shí)期被稱作“唐風(fēng)時(shí)代”?？揸饲浜猓ㄌ疲├畎兹毡娟饲滢o帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。阿倍仲麻呂（漢名：晁衡）是日本遣唐留學(xué)生中最杰出的一位，十九歲歷盡千辛到達(dá)長(zhǎng)安，被大唐的文化和漢學(xué)典籍深深吸引，每日埋頭苦讀、用心鉆研，并在幾年后參加科舉考試高中進(jìn)士，入仕為官。他和李白、王維同朝任職，關(guān)系十分密切。平假名，起源于漢字草書片假名，起源于漢字楷書送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)（唐）王維積水不可極，安知滄海東。

九州何處遠(yuǎn)，萬(wàn)里若乘空。

向國(guó)唯看日，歸帆但信風(fēng)。

鰲身映天黑，魚眼射波紅。

鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。

別離方異域，音信若為通。銜命還國(guó)作（日）晁衡銜命將辭國(guó)，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。

伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林。

西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)談?wù)勀銓?duì)日本文化中武士道精神的認(rèn)識(shí)？思考武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。在日本走上軍國(guó)主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己的精神信仰學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展的特色文化阿茲特克文明印加文明小麥文明：西亞、北非水稻文明：中國(guó)、印度玉米文明：中、南美洲瑪雅文明（一）古代美洲的時(shí)空地理?xiàng)l件：新航路開(kāi)辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)。共性文化表現(xiàn)：①宗教上都是多神崇拜，崇拜自然神；②金字塔：祭祀神靈。14—16世紀(jì)前期阿茲特克文化5—16世紀(jì)前期瑪雅文化5—16世紀(jì)前期印加文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（二）各自文化表現(xiàn)①文字和歷法：瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”。②數(shù)學(xué)：瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。1.瑪雅人瑪雅人的20進(jìn)位法瑪雅歷以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”。現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計(jì)算，瑪雅歷以365.2420日計(jì)算。而根據(jù)天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日。瑪雅歷的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年17.28秒?？梢?jiàn)，瑪雅歷的準(zhǔn)確性超越了公歷。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)①建設(shè)：長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟；②醫(yī)學(xué)：會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；③歷法：還制定了太陽(yáng)歷和太陰歷④記事：結(jié)繩記事。2.印加人馬丘比丘遺址是印加人建造的古城，位于安第斯山脈中的山脊上。遺址中的宮殿、神廟、城墻以及給排水設(shè)施，都充分展現(xiàn)了印加人高超的建筑藝術(shù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)3.阿茲特克人①鍛造銅器：采用天然銅鍛造銅器。②圖畫文字：使用圖畫文字記錄重要事件。③制作：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。阿茲特克的圖畫文字15世紀(jì)阿茲特克的太陽(yáng)歷雕刻特諾奇蒂特蘭是阿茲特克帝國(guó)的首都，傳說(shuō)特諾奇蒂特蘭建于一座湖泊之上，該城擁有復(fù)雜的堤道和排水系統(tǒng)各種傳說(shuō)和歷史資料都表明特諾奇蒂特蘭曾是世界上最大、最美麗的城市。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)1524年，西班牙殖民者佩德羅·阿爾瓦拉多用騎兵120名、戰(zhàn)馬173匹和步兵300名，征服了瑪雅人。公元1521年，西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯用600多名西班牙人征服阿茲特克，其中戰(zhàn)士508名，馬16匹，火炮14門。公元1532年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領(lǐng)180人出征印加帝國(guó)。其中戰(zhàn)士共168人，馬62匹。人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。——[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》為什么面對(duì)殖民者的入侵，也曾強(qiáng)盛的美洲文化不堪一擊？思考原因：①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③缺少與外界的溝通和交往；④內(nèi)部之間的交往有限學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)我們應(yīng)該如何理解和看待豐富各異的世界文化？思考

2.文明無(wú)高下優(yōu)劣之分，應(yīng)尊重和理解其他文明。1.世界文明的起源是多元性的，發(fā)展是多樣性的。

3.不卑不亢、謙虛謹(jǐn)慎、善于學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代是中華文化發(fā)展史上的繁盛時(shí)代，由于統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行較為開(kāi)明的文化政策，營(yíng)造了相對(duì)寬松的文化氛圍，逐漸形成了融合西域、印度、高麗等不同文化風(fēng)格的多元整合的格局，因此材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的特征的主要因素是當(dāng)時(shí)兼收并蓄的文化政策，故D選項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐代強(qiáng)大的軍事實(shí)力與音樂(lè)呈現(xiàn)出融合不同地域文化風(fēng)格的特征沒(méi)有直接關(guān)系，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸結(jié)束，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代音樂(lè)呈現(xiàn)出融合不同地域文化風(fēng)格特征的主要因素是當(dāng)時(shí)兼收并蓄的文化政策，而不是加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。1.（2021·黑龍江佳木斯高一期末）唐代宮廷的七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)中都有多部外來(lái)樂(lè)，有來(lái)自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂(lè)，有來(lái)自印度、天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂(lè)，以及來(lái)自高麗、日本、扶南等樂(lè)。促成當(dāng)時(shí)音樂(lè)呈現(xiàn)這種特征的主要因素是（）A.唐朝軍事實(shí)力的強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要D.兼收并蓄的文化政策學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)【答案】C【解析】注注意限定信息"最全