第4課歐洲文化的形成(教學(xué)課件)-高二下學(xué)期歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成掌握歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)傳

1.理性的思維方式和知識(shí)系統(tǒng)

2.古代的自由觀念和人文精神

3.維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律精神中古西歐：基督教文化為特征的地域文化中古東歐：東正教文明區(qū)域源古典希臘文化

羅馬文化流克利斯提尼改革BC6

末羅馬帝國

BC27—1453壹文明的源始——古希臘羅馬文化古典文明的光輝希臘被馬其頓征服BC337城邦形成BC8梭倫改革

BC6初伯里克利改革BC5一、古典希臘文化與羅馬文化(一)古典希臘文化1.時(shí)空(1)空間：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域(2)時(shí)間：公元前5世——公元前4世紀(jì)上半葉“古典時(shí)代”,文化高度發(fā)展

為什么?2.原因：(1)根本原因：發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)(2)民主制度和城邦制度的鼎盛古

代

希

臘雷頓

斯奧林匹斷6亞

臘伯伊拉類島雅典

必費(fèi)所來利

都提

洛島

亞斯巴

達(dá)

。愛琴文明中心公元前8至前6世紀(jì)的希臘最重要的城邦其他一些重要的城邦社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)奧株匹亞

奔

邁鎢尼特洛伊克諾索斯細(xì)色一

、古典希臘文化與羅馬文化(一)古典希臘文化3.成就(1)哲學(xué)①產(chǎn)生背景：產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以

找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽?！鞲袼固K格拉底

認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)柏拉圖

理性思考亞里士多德

真理高于一切神—自然—人人文主義的起源理性思考，精神覺醒泰勒斯水是萬物之源

萬物終歸于水普羅泰戈拉人是萬物的尺度人物思想蘇格

拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想柏拉

圖創(chuàng)建“學(xué)園”;在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里德《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)亞里士多德一位“

百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域，

對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。不支持真空的存在；自由落體中，物重先落地；物體在外力下才能運(yùn)動(dòng)，力停物停；白光是再純不過的光(一)古典希臘文化3.成就(1)哲學(xué)②杰出代表：“三大哲人”人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德燕在沼澤地帶的冰下越冬地球是宇宙的中心人文精神天文學(xué)上：物理學(xué)上：生物學(xué)上：《俄狄浦斯王》探討了人與世界的沖突及

人與命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖv述了是希臘神話中

忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒

父娶母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故

事。

這出悲劇，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是

不可戰(zhàn)勝的，但比悲劇的結(jié)局更值得銘記是

主人公不惜代價(jià)去尋求真相的決心。這種明

知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)

人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派

先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。文學(xué)形

式地位《荷馬

史詩》開創(chuàng)了西方文學(xué)的先河，史詩中

諸神和英雄的故事成為后世西方

文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇悲劇和喜劇一

、古典希臘文化與羅馬文化(一)古典希臘文化3.成就(1)哲學(xué)(2)文學(xué)俄狄浦斯王K

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、古典希臘文化與羅馬文化(一)古典希臘文化3.成就(1)哲學(xué)(2)文學(xué)(

3

)

雕

塑

和

建

筑

：達(dá)到相當(dāng)高的水平建筑藝術(shù)

雅典衛(wèi)城

帕特農(nóng)神廟濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希

臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；

如果有一本，那封面也必然是它。至少

在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征?！嗲镉旰椭C與美感、人文精神一、古典希臘文化與羅馬文化(一)古典希臘文化3.成就(1)哲學(xué)(2)文學(xué)(

3

)

雕

塑

和

建

筑

：達(dá)到相當(dāng)高的水平(

4

)

史

學(xué)

：古希臘是歐洲史學(xué)的源頭古希臘史學(xué)：是歐洲史學(xué)的源頭希臘史學(xué)的起源，可來自于荷馬與

赫西俄德的敘事詩，但是內(nèi)容充滿了神

話色彩，直到希羅多德、修昔底德和色

諾芬三位最具代表性的希臘史家問世，希臘史學(xué)才開始有了系統(tǒng)性的歷史研究。希羅多德陳述自己的寫作

的目的“是為了保存人類

的功業(yè)，使之不致由于年

深日久而被人們遺忘

……

特別是為了把他們發(fā)生紛

爭(zhēng)的原因給記載下來?！蔽鞣健皻v史之父”希羅多德

開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁西方政治史奠基人

修昔底德人文精神1

e*ta

2w*伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史一

、古典希臘文化與羅馬文化(二)古羅馬文化1.概

述

：繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué).史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹政治：建立了疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮文化：將基督教作為國教，便于加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制法律：注重以法律的方式加強(qiáng)對(duì)帝國的管理與統(tǒng)治羅馬人熱愛集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格。

……他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更

注重于自身語言的發(fā)展和傳播，

更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》羅馬征服了希臘但希臘文化征服了羅馬?！帕_馬詩人賀拉斯羅馬帝國疆域斯

拉

夫

人氧

日

耳

量

人洲小

亞

細(xì)C

源

典亞歷山大0均599*W

錄占內(nèi)區(qū)羅p*0搬大基國家參己洲簡(jiǎn)評(píng)價(jià)

式買賣”

)契約后又否認(rèn)的，處以雙影響

第九表:任何人非經(jīng)審判，不得處死用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后

倍于標(biāo)的的罰金。

來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)

第八表：利息不得超過一分，超過的，處高利貸者四倍于超過額的罰金。內(nèi)

容

程序等多個(gè)方面2.成就第五表

繼承和監(jiān)護(hù)第六表

所有權(quán)和占有第七表

土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表

前五表的補(bǔ)充第十二表

后五表的補(bǔ)充第六表：締結(jié)(“現(xiàn)金借貸”

或“要

①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫

第二(1)法律——《十二銅表法》公元前5世

婚姻法以及訴訟

行執(zhí)理審喚傳繼承法部成文包括債務(wù)法是古羅馬第

對(duì)后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

刑。

羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心第四表家長權(quán)(二)古羅馬文化

第

一

表

表

表第三.A《儒略歷》是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·愷撒采納數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后，于公元

前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷

法。儒略歷中，

一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏。由于實(shí)際使用過程中累積的誤差隨著時(shí)間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以

儒略歷為基礎(chǔ)改善而來的格里歷，即公歷。領(lǐng)域成績文學(xué)克萊修、西塞羅和維吉爾史學(xué)李維的《羅馬史》塔西佗的《編年史》建筑萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等歷法因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?/p>

將此月改為愷撒的名字“儒略”

(July)。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號(hào)“奧古斯都”(August)。(二)古羅馬文化2.成就(1)法律——《十二銅表法》(2)其他藝術(shù)形式凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。大霉小240中古西歐文化不

是單一的宗教文化，一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又

傳承了古希臘、古羅

馬的人文主義精神和

哲學(xué)思維方式，融合

了西歐地區(qū)廿耳曼等

民族的文化統(tǒng)。正是

多元因素的組合，為

后來的文藝、宗教改

革和科學(xué)革命奠定了

堅(jiān)實(shí)的文基礎(chǔ)。西方近現(xiàn)代文

明的三

大支柱03基督教的宗教文化01主思想傳統(tǒng)：

希臘哲學(xué)思想

在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與

現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路民主法制傳統(tǒng)：

古希臘

民主與古羅馬法制為近

代歐洲資本主義發(fā)展奠

定基礎(chǔ)，成為理論源頭古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源02古羅馬的

法律制度基督教神學(xué)是中世紀(jì)人們唯一的意識(shí)形態(tài)，在知識(shí)領(lǐng)域里擁有無可置疑的影響力。哲學(xué)、法

學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)一類學(xué)問，無不成了神

學(xué)的附庸和婢仆，最終都是為神學(xué)服務(wù)的。貳信仰的禁錮——中世紀(jì)西歐文化基督教誕生

于羅馬帝國米蘭敕令西奧德修

斯確定為

羅馬國教313年第一次大分裂，分

成

了羅馬公教

(

羅

馬天主教)以及希

臘正教(東正教)教皇為為16世紀(jì)天主教會(huì)內(nèi)部改革(宗教改革),形成新教(路德教派、加爾文教、英

16世紀(jì)

國國教)與天主教并存局面。法蘭克國王克

洛維皈依基督

教，賦予基督

教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)加洛林王朝君主

丕平為答謝教皇，

使教皇建立“教

皇國”,并使教

會(huì)介入世俗權(quán)力日耳曼人在西歐

地區(qū)建立法蘭克

王國等封建國家逐漸形成了王權(quán)和教權(quán)

并立的二元政治格局基督教的發(fā)展歷程查理曼國

王加冕1054年476年(3)“教皇國”建立：756年①建立：756年，丕平獻(xiàn)土②影響(政治格局):基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的

純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。——查理曼大帝796年教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世

(1198—1216年在位)二

、中

古

(

5C-15C)

歐洲的文化(

一

)

西

歐

：

以

基

督

教

文

化

為

特

征1.背景：(1)中古封建國家的建立：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家(2)克洛維皈依基督教：496年教皇國轄

區(qū)“哲學(xué)是神學(xué)的婢

女

。

”②基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活A(yù).基督教文化的載體：《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)B.神學(xué)家的作用：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，發(fā)展出經(jīng)

院哲學(xué)，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。C.神學(xué)家的影響：他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。托馬斯·阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的

存在大

前

提

：世間萬物都有不同的完善程度，而上帝是最完美的存在；小

前

提

：世界上一定有一種最完美的存

在

；結(jié)

論

：所以上帝是存在的。二

、中

古

(

5C-15C)歐洲的文化(一)西歐：以基督教文化為特征2.表現(xiàn)(1)以基督教文化為特征的地域文化①基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)托馬斯·阿奎納

中世紀(jì)西歐神學(xué)家

“神學(xué)界之王”①基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)②基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活③《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有重要的影響RussruL

cnoNOAH《諾亞方舟》海報(bào)二

、中

古

(

5C-15C)歐洲的文化(一)西歐：以基督教文化為特征2.表現(xiàn)(1)以基督教文化為特征的地域文化《最后的晚餐》《創(chuàng)造亞當(dāng)》二

、中

古

(

5C-15C)歐洲的文化(一)西歐：以基督教文化為特征

中古西歐的文化不是單一的宗教文化，2.表現(xiàn)

口

上

L=…

二

色彩，另一方(

1

)

以

基

查

所謂騎士就是封建領(lǐng)主的武裝侍從，開始

馬的人文精神

的時(shí)候騎士的地位比較低，后來由于戰(zhàn)爭(zhēng)

吹地區(qū)日耳曼(

2

)

騎

士

了

社會(huì)生活。LDW夕二人職/刀漢兩種文學(xué)形態(tài)為千篇一律、陰郁灰暗的基督教文化增加

了一抹亮色QNNNIr

Vx

NQN√0的需要，騎士的地位大大提高了，形成了“忠君、護(hù)教、行俠”的“騎士精神”(3)科技：文化受到教會(huì)控制，少有成就8*4o*羅蘭之歌Ld那狐傳奇?*teRomonde

Penort。二

、中

古

(

5C-15C)歐洲的文化(一)西歐：以基督教文化為特征3.評(píng)價(jià)：

中世紀(jì)的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服

務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。——《中世紀(jì)古希臘文化對(duì)基督教文化的影響》(1)消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就(2)積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。聯(lián)系●從文化發(fā)展方面來看，

中世紀(jì)西歐文

化通過宗教形式繼承了古代希臘、羅馬

文化，古代希臘、羅馬文化也為中世紀(jì)

歐洲的文藝復(fù)興，宗教改革以及后來的

科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)?！駨恼挝拿骺?，

古希臘雅典的民主制

度，羅馬法的誕生和發(fā)展都為中世紀(jì)的

法律制度提供了有利條件和理論基礎(chǔ)。中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系千溪?dú)w祖，萬流歸宗區(qū)別●古希臘、羅馬文化有自己的完整的神

學(xué)體系，宣揚(yáng)人性，贊揚(yáng)自由主義?！裰泄艜r(shí)期的歐洲文化以信仰基督教為

主，宣傳神性，禁欲主義，是由教會(huì)統(tǒng)

治人的信仰。拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處，由古希臘、羅馬文化、基督教文化和西亞北非的東方文化交

融而成，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。拜占庭不

僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希

臘羅馬文化的傳播者。叁正統(tǒng)的傳承——東歐拜占庭文化-

4世紀(jì)末羅馬帝國的疆界--395年東西羅馬帝國的分界線

人民起義的主要地區(qū)日耳曼人入侵路線基督教文化在羅馬帶國古代希臘、羅馬文化西亞北非羅馬帝國的分裂和西羅馬帝國的滅亡基督教的發(fā)展演變歷程基督教(誕生于1C的羅馬帝國)392年，定為羅馬帝國的國教1054年第一次分裂天主教(以羅馬為中心)

東正教(君士坦丁堡是中心)16C的第二次分裂天主教

新教三、東歐：以東正教文化為特征1.拜占庭文化(

1

)

背

景①羅馬帝國分裂：395年②基督教分裂：1054年1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教

會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”

或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的

國教，君士坦丁堡是東正教的中心。③由于地處歐、亞、非三洲交界處◎君士坦丁堡(拜占廷)小

亞

細(xì)

亞東：羅馬帝國歐

洲亞非洲東正教●中心：

君士坦丁堡●主要區(qū)域：

希臘、東歐、俄羅斯●教堂樣式：

圓頂，是拜占庭風(fēng)格，

如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻

占了拜占庭后把它改成了清真寺●教義：

準(zhǔn)許除主教以外的一切神

職人員結(jié)婚、離婚、再婚●祈禱方式：

2個(gè)手指劃十字→拇、

食、中指3個(gè)指頭劃十字。天主教●中

心

：羅馬●主要區(qū)域：

西歐、美洲、澳洲●教堂樣式：

尖頂，頂尖有十字架●教義：

天主教規(guī)定一切神職人員

不能結(jié)婚●祈禱方式：

手掌劃十字天主教、

(基督)新教與東正教的區(qū)別羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，

……

而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。——德國法學(xué)家耶林②法律：拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》歐洲第一部完整的法律匯編--………皇帝的威嚴(yán)光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固，這樣無論在戰(zhàn)時(shí)

或平時(shí)，總是可以將國家治理得很好。

——查士丁尼…………三、

東歐：以東正教文化為特征1.拜占庭文化(2)表現(xiàn)①宗教：東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心西爵特王國地6世紀(jì)的拜占廷帝國疆界

11世紀(jì)拜占廷帝國疆域15世紀(jì)拜占廷帝國疆填耶路撤冷。期挨

及拜占廷帝國形勢(shì)圖(9c用占廷)阿

拉非-----

-三、東歐：以東正教文化為特征1.拜占庭文化(2)表現(xiàn)③藝術(shù)：拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。④建筑：矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代

表，東正教的中心教堂。

1453年后被土耳其人改

為清真寺。教堂屋頂以

穹隆覆蓋，其中的中央大

穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。圣索非亞大教堂

穹窿頂拜占庭文化特征拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》●包容性、開放性；●與宗教密切聯(lián)系；●融匯東西方文化；●古典文明和中世

紀(jì)文明傳承的紐帶?！袷菛|西方文化交

流的橋梁和媒介。特征拜占庭對(duì)東斯拉夫人(俄羅斯民族是其一支)來說，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面(文學(xué)、藝術(shù)、建筑

等),俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨(dú)特的俄羅斯—

拜占庭文化。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》在精神上，俄國人的母體是拜占庭。

—

—

雅斯貝斯i的接合——東歐俄羅：俄羅斯國徽拜占庭帝國紋章四、俄羅斯文化(

1

)

背

景①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響②10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈?；o羅斯受洗基輔羅斯四、

俄羅斯文化2.俄羅斯文化(

2

)

表

現(xiàn)①

神

學(xué)

：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教