廣東省部分地區(qū)高三下學(xué)期4月二模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省廣州市2024年高考二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類歷史上，大概沒有哪個(gè)地域、哪個(gè)族群的人，比生活在華夏大地上的人們更喜歡筑城了?！盁o邑不城”,只要是人扎堆的地方就得圍起來。學(xué)術(shù)界也一般把“無邑不城”作為中國古代都城的一個(gè)顯著特色來加以強(qiáng)調(diào)：“城墻是構(gòu)成都城的基本要素，沒有‘城墻’的都城實(shí)際上是不存在的?！钡绻覀冋f，從二里頭文化誕生到漢代，在這兩千余年的絕大部分時(shí)間里，都城（都邑）是沒有城墻的，甚至可以說是不設(shè)防的，你相信嗎?“大都無城”,就是我們對(duì)漢代及其以前中國古代都城形態(tài)的概括。要講清這個(gè)問題，就要先了解城市這個(gè)概念。城市是一種區(qū)別于鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)，出現(xiàn)于人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。是國家與前國家社會(huì)的關(guān)鍵區(qū)分點(diǎn)。古代城市往往是區(qū)域或社會(huì)組織的中心，作為國家權(quán)力中心的都城就是這類城市的重中之重?？梢姵鞘械谋举|(zhì)特征中并不包含城墻，有沒有城墻是從空間布局、從有無防御設(shè)施角度來說的，并不是所有的城市都有城墻?？脊艑W(xué)所觀察到的現(xiàn)象是，在中國城市發(fā)展的早期階段，并非所有的城市都有防御設(shè)施（城墻）,“大都無城”概念的提出，正是出于這樣的觀察。我們?cè)囍串嫵鲋袊哦嫉囊粋€(gè)框架。都邑幾乎是伴隨著國家出現(xiàn)的，是國家的權(quán)力中心。在自最早的國家都邑二里頭至曾魏鄴城前近2000年的時(shí)間里，都城空間構(gòu)造的主流，是都邑不設(shè)防，有宮城而無外城墻，這種現(xiàn)象在二里頭、殷墟、周原、豐鎬、洛邑、秦咸陽、西漢長安和東漢洛陽等一系到都邑中有清晰的顯現(xiàn)。這與國家強(qiáng)盛的國勢(shì)、軍事和外交優(yōu)勢(shì)、作為“移民城市”的居民成分復(fù)雜化、對(duì)都城所處自然條件的充分利用等，都有一定的關(guān)聯(lián)。在這一早期中國都邑布局的觀察中，最令人矚目的是二里頭時(shí)代的到來，這是“大都無城”傳統(tǒng)的肇始。二里頭遺址是迄今可以確認(rèn)的中國最早的具有明確規(guī)劃的都邑，中間的宮城是一個(gè)方方正正的形狀，特別像現(xiàn)在的紫禁城，其布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河。如果將二里頭時(shí)代的聚落形態(tài)與該地更早的龍山時(shí)代做比較，最大的變化是中心聚落面積的大幅度提升，由龍山時(shí)代的十余萬至數(shù)十余萬平方米，擴(kuò)大至300萬平方米。但在逾半世紀(jì)的田野工作中，我們卻一直沒有發(fā)現(xiàn)圈圍起整個(gè)二里頭都邑聚落的防御設(shè)施，僅知在邊緣地帶分布著不相連屬的溝狀遺跡，應(yīng)具有區(qū)劃的作用。由此可以推知，進(jìn)入二里頭時(shí)代，聚落內(nèi)部社會(huì)層級(jí)間的區(qū)隔得到強(qiáng)化，而與此同時(shí)，對(duì)外防御設(shè)施則相對(duì)弱化。究其原因，不能不考慮到都邑內(nèi)的居民。二里頭可能是最早集聚了周邊人口的中心城市，其人口由眾多小規(guī)模的、彼此不相關(guān)聯(lián)的血親集團(tuán)所組成，這種特征又與其后的殷墟和西周時(shí)代的都邑頗為相近?？梢哉f，“大都無城”是最早的“中國”初興的一個(gè)重要的標(biāo)志?！按蠖紵o城”的一個(gè)例外是戰(zhàn)國時(shí)期。春秋時(shí)，大部分城市依然是沒有城墻的。如晉都新田就沒有外城墻，而東周王城的戰(zhàn)國城墻的兩側(cè)都發(fā)現(xiàn)了春秋大墓和車馬坑，說明春秋時(shí)東周王城也根本沒有城墻，到了戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)了城圍，也就是有了防御設(shè)施。這種特點(diǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代韓都新鄭體現(xiàn)得更為明顯。韓人放棄了難以防守的雙洎河南區(qū)域，而以雙洎河與黃水河的寬深河谷為天然屏障，沿雙洎河北岸另筑了一道城墻；同時(shí)加寬、加高了新鄭的北、東城墻，沿城墻內(nèi)側(cè)修筑道路，形成“環(huán)涂”。如此種種，都凸顯了強(qiáng)烈的軍事防御色彩。可以看出，到了戰(zhàn)國時(shí)期，都城普遍修筑城墻，是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并這一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。戰(zhàn)國的這種情況并不屬于一脈相承的中國古代都城史上一個(gè)承前啟后的環(huán)節(jié)。在將近2000年的時(shí)間里，只有幾百年的時(shí)間是有城墻的，這以后很快又回到了“大都無城”的狀態(tài)。再看看秦國的都城咸陽，我們發(fā)掘了這么多年，根本沒有找到城墻的痕跡，越來越多的學(xué)者認(rèn)為它不可能有城墻了。文獻(xiàn)記載曾經(jīng)兩次有狼群進(jìn)入秦咸陽城里，狼群如果能進(jìn)去，恐怕沒有嚴(yán)絲合縫的城墻防守。咸陽北坂上有非常大的宮區(qū)，仿照六國宮殿的大型建筑在考古學(xué)上都被證實(shí)了，但就是沒有大城圈。依戰(zhàn)國時(shí)秦國和秦始皇那種氣魄，一直是向外擴(kuò)張的，所以根本沒有筑城的必要。連阿房宮一帶都是整個(gè)都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大氣，還需要用土圍子圍起來？再往后看看漢長安城。我們所發(fā)現(xiàn)的漢長安城城圈只是內(nèi)城，因?yàn)槌峭膺€有大量的手工業(yè)和商業(yè)遺跡，構(gòu)成首都圈的概念，有帝國之都的氣勢(shì)?？梢?，越是國力強(qiáng)盛，就越有這樣的文化自信?！蹲髠鳌分姓f：“古者，天子守在四夷……民無內(nèi)憂，而又無外懼，國焉用城？”國力強(qiáng)盛，又何必要城呢？這和我們現(xiàn)在說人民子弟兵是鋼鐵長城是一個(gè)道理。如今，北京城成了一個(gè)新的“大都無城”,上海也從清代的小城圈到現(xiàn)在變成了完全的“大都無城”——國際化大都城。從這個(gè)意義上講，城墻的或有或無伴隨著整個(gè)城市演變的過程，“大都無城”是其中一個(gè)波瀾壯闊的重要組成部分?！墩幾栽S宏《大都無城——中國古都的動(dòng)態(tài)解讀》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無邑不城”是人們對(duì)中國古代都城的既有印象，但這個(gè)看法和考古學(xué)觀察到的現(xiàn)象相悖，中國漢代以前的都城是沒有城墻的。B.聚落這個(gè)概念，涵蓋了城市和村落，聚落形態(tài)既可以按照發(fā)展階段的不同進(jìn)行劃分，也可以按照防御設(shè)施的有無進(jìn)行劃分。C.戰(zhàn)國時(shí)期的韓都新鄭以寬深的河谷為天然屏障，修筑了城墻和城防道路，以加強(qiáng)軍事防御，體現(xiàn)了戰(zhàn)國對(duì)峙的時(shí)代特點(diǎn)。D.研究中國古代都城城墻的歷史變遷，對(duì)我們觀察北京、上海這樣的現(xiàn)代社會(huì)國際大都市的城市形態(tài)具有積極意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在廣州市，“小北”等和城墻相關(guān)的名稱，隨著城墻拆除已成為路名。這可能與城墻限制城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，及防御需求弱化有關(guān)。B.從《過秦論》中的“踐華為城，因河為池”可以推知，國家防御可以充分利用自然條件，這和本文的相關(guān)觀點(diǎn)一致。C.秦咸陽城和漢長安城遺址至全都沒有發(fā)現(xiàn)城墻，除了現(xiàn)有考古資料，《左傳》中的相關(guān)記載也提供了文獻(xiàn)證據(jù)。D.人們普遍認(rèn)為都城都應(yīng)該有城墻，這個(gè)誤解與先前考古工作中未能發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)有關(guān)，也與對(duì)城市本質(zhì)理解不當(dāng)有關(guān)。3.根據(jù)材料內(nèi)容和下面表格，下列選項(xiàng)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）朝代典型都城遺址有無城墻都城存廢時(shí)間夏/商？偃師二里頭無1700～1500BC商殷墟無1350～1000BC西周豐鎬、岐邑?zé)o1000～771BC春秋周王城、晉新田、楚郢都無770～403BC戰(zhàn)國周王城、齊都、韓都、趙都、楚那郢都、燕下都有403～221BC戰(zhàn)國-秦咸陽無350～207BC西漢-新莽長安無202BC～23AD東漢洛陽無25～190ADA.西周的豐鎬、岐邑存在時(shí)間長于韓都新鄭，可見城市存亡并不取決于城墻的有無。B.周王城、楚郢都的城墻從無到有，反映了它們?cè)诰勐湫螒B(tài)上從低級(jí)到高級(jí)的躍遷。C.同處戰(zhàn)國，齊、趙等都城有城墻，咸陽則沒有，這種差異主要因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同。D.除戰(zhàn)國以外，其他朝代的都城遺址都沒有發(fā)現(xiàn)城墻，說明它們基本沒有防御需求。4.在談“大都無城”時(shí)，許宏特意論及作為“例外”的戰(zhàn)國時(shí)期都邑，這樣寫有何作用5.書名中的“動(dòng)態(tài)解讀”指的是在觀察都城形態(tài)變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，請(qǐng)結(jié)合二里頭和東周王城的例子加以說明?！敬鸢浮?.A2.D3.A4.①戰(zhàn)國時(shí)期是“大都無城”的一個(gè)例外的，寫戰(zhàn)國時(shí)期的都邑，能夠更全面、更準(zhǔn)確地反映“大都無城”的歷史變遷；②明確了作者的態(tài)度，戰(zhàn)國時(shí)期都城普遍修筑城墻，不是“大都無城”傳統(tǒng)的承前啟后的環(huán)節(jié)，而是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并這一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。③使文章論證更嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)“大都無城”的論斷更科學(xué)。5.①“動(dòng)態(tài)解讀”說的是根據(jù)歷史變化來解釋都城形態(tài)的變化。②作者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為二里頭遺址作為最早的中國都城，其布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河，且對(duì)外防御設(shè)施相對(duì)弱化，成為“大都無城”傳統(tǒng)的肇始；而東周王城在春秋時(shí)沒有城墻，說明春秋大都無城。到了戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)了城圍這種防御設(shè)施?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但這個(gè)看法和考古學(xué)觀察到的現(xiàn)象相悖，中國漢代以前的都城是沒有城墻的”錯(cuò)誤。由原文“考古學(xué)所觀察到的現(xiàn)象是，在中國城市發(fā)展的早期階段，并非所有的城市都有防御設(shè)施（城墻）”，可見相悖表述絕對(duì)，中國漢代以前的都城不是都沒有城墻，“大都無城”的一個(gè)例外是戰(zhàn)國時(shí)期，到了戰(zhàn)國時(shí)期，都城普遍修筑城墻。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這個(gè)誤解與先前考古工作中未能發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)有關(guān)”錯(cuò)誤。文章第二段主要從城市這個(gè)概念來進(jìn)行解釋，所以人們普遍認(rèn)為都城都應(yīng)該有城墻主要是對(duì)城市本質(zhì)理解不當(dāng)有關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“反映了它們?cè)诰勐湫螒B(tài)上從低級(jí)到高級(jí)的躍遷”錯(cuò)誤。由原文“到了戰(zhàn)國時(shí)期，都城普遍修筑城墻，是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并這一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物”可知，反映的應(yīng)是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并的社會(huì)歷史。C.“這種差異主要因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同”錯(cuò)誤。由原文“依戰(zhàn)國時(shí)秦國和秦始皇那種氣魄，一直是向外擴(kuò)張的，所以根本沒有筑城的必要。連阿房宮一帶都是整個(gè)都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大氣，還需要用土圍子圍起來？”可知，這種差異主要是因?yàn)榍貒颓厥蓟氏蛲鈹U(kuò)張的氣魄。D.“說明它們基本沒有防御需求”錯(cuò)誤。由原文“到了戰(zhàn)國時(shí)期，都城普遍修筑城墻，是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并這一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物”可知，說明戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語段作用的把握能力。本文說到“大都無城”是我們對(duì)漢代及其以前中國古代都城形態(tài)的概括。戰(zhàn)國之前，大部分城市是沒有城墻的，而到了戰(zhàn)國時(shí)期，都城普遍修筑城墻，到了秦國，卻根本找不到城墻的痕跡。所以，戰(zhàn)國時(shí)期是“大都無城”的一個(gè)例外的，寫戰(zhàn)國時(shí)期的都邑，能夠更全面、更準(zhǔn)確地反映“大都無城”的歷史變遷。由原文“可以看出，到了戰(zhàn)國時(shí)期，都城普遍修筑城墻，是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并這一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。戰(zhàn)國的這種情況并不屬于一脈相承的中國古代都城史上一個(gè)承前啟后的環(huán)節(jié)。在將近2000年的時(shí)間里，只有幾百年的時(shí)間是有城墻的，這以后很快又回到了‘大都無城’的狀態(tài)”可知，在談“大都無城”時(shí)，許宏特意論及作為“例外”的戰(zhàn)國時(shí)期都邑，明確了作者的態(tài)度，戰(zhàn)國時(shí)期都城普遍修筑城墻，不是“大都無城”傳統(tǒng)的承前啟后的環(huán)節(jié)，而是社會(huì)矛盾尖銳、列國對(duì)峙兼并這一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。本文說到“大都無城”是我們對(duì)漢代及其以前中國古代都城形態(tài)的概括。但是戰(zhàn)國時(shí)期卻是個(gè)例外，所以，在談“大都無城”時(shí)，許宏特意論及作為“例外”的戰(zhàn)國時(shí)期都邑使文章論證更嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)“大都無城”的論斷更科學(xué)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本文選自許宏《大都無城——中國古都的動(dòng)態(tài)解讀》，而中國古都是不斷變換的，如“大都無城”是我們對(duì)漢代及其以前中國古代都城形態(tài)的概括，說明在漢代及其以前中國古代都城是沒有城墻的，而漢代以后的都城有了城墻，說明都城形態(tài)是不斷變化的。所以“動(dòng)態(tài)解讀”說的是根據(jù)歷史變化來解釋都城形態(tài)的變化。由原文“在這一早期中國都邑布局的觀察中，最令人矚目的是二里頭時(shí)代的到來，這是‘大都無城’傳統(tǒng)的肇始。二里頭遺址是迄今可以確認(rèn)的中國最早的具有明確規(guī)劃的都邑，中間的宮城是一個(gè)方方正正的形狀，特別像現(xiàn)在的紫禁城，其布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河”可知，作者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為二里頭遺址作為最早的中國都城，其布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河，且對(duì)外防御設(shè)施相對(duì)弱化，成為“大都無城”傳統(tǒng)的肇始。由原文“春秋時(shí)，大部分城市依然是沒有城墻的。如晉都新田就沒有外城墻，而東周王城的戰(zhàn)國城墻的兩側(cè)都發(fā)現(xiàn)了春秋大墓和車馬坑，說明春秋時(shí)東周王城也根本沒有城墻，到了戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)了城圍，也就是有了防御設(shè)施”可知，東周王城在春秋時(shí)沒有城墻，說明春秋大都無城。到了戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)了城圍這種防御設(shè)施。廣東省大灣區(qū)普通2024屆高中畢業(yè)年級(jí)聯(lián)合模擬考試（二）語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：5800年前，文明曙光在中華大地出現(xiàn)。公元前3500年至公元前1500年，在今浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等四處形成都邑性遺址，在黃河流域、長江流域、遼河流域形成其他中心性遺址。距今5100年至4300年前，一些社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)了早期國家，跨入了文明階段。距今4300年至4100年前，長江中下游的區(qū)域文明相對(duì)衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏朝建立后，經(jīng)過約二百年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。這些都邑和聚邑，被稱為“國”（國）。“國”是一個(gè)象形字，中間的“口”代表人、人群，下面的一橫代表一片土地。由于這片土地是這群人生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，必須有人拿戈守衛(wèi)。為了安全起見，周圍還要建一圈墻——外面的一個(gè)大“口”。何尊中那個(gè)“國”字的寫法還沒有外面這個(gè)大“口”。這樣的國當(dāng)時(shí)已有很多，所以有了“萬國”的說法?！叭f”不是一個(gè)確切的數(shù)字，而是一個(gè)形容詞，萬國形容國之多。相傳大禹在涂山（一般認(rèn)為在今，安徽蚌埠禹會(huì)區(qū)淮河?xùn)|岸）大會(huì)諸侯，“執(zhí)玉帛者萬國”。到夏朝，盡管國的數(shù)量仍不可能達(dá)到萬，但肯定比大禹時(shí)代有所增加。商朝的統(tǒng)治范圍和影響所及比夏朝更大，國的數(shù)量應(yīng)該更多。隨著國家形態(tài)的形成和強(qiáng)化、以及行政中心功能的完善，商王的駐地由不斷遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期穩(wěn)定，成為最大、最重要的國。盤庚遷殷后的二百多年間，商朝的首都一直在殷《今河南安陽殷都區(qū)》。殷雖然也是“萬國”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國之上，因而被稱為“中國”?！爸小北緛硎巧倘酥谱鞯囊幻嫣厥獾拇笃斓拿Q，用作召集部眾。每次召集時(shí)，部眾都會(huì)圍繞聚集在這面大旗“中”的周圍，時(shí)間久了，“中”就衍生出中心、中央、最重要的含義。中國，就是萬國的中心、中央，萬國中最重要的一個(gè)國，也就是何尊銘文中的“大邑商”。所以周武王在攻克商朝的首都“大邑商”后，可以向上天報(bào)告，“余其宅茲中國”。不言而喻，到了周朝，周朝的首都——原來的宗周和新建的成周——就是中國，其地位高于萬國，也高于所有諸侯國的都城。直到東周初，中國還是周天子所在的周朝首都的專名，諸侯國的都城只能稱“都”。進(jìn)入春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威逐漸喪失，“天下共主”的地位名存實(shí)亡。強(qiáng)大的諸侯在“尊王攘夷”的旗號(hào)下相互爭奪兼并，對(duì)因?yàn)?zāi)禍而亡的小國不再興滅繼絕，而是直接吞并。春秋時(shí)有名有氏的國還有一千多個(gè)，到了戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國和若干個(gè)附庸小國。周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國相當(dāng)?shù)某潭?，他的首都已不如七國中稍大一點(diǎn)的都城。七國中的任何一國都比他擁有更大面積的土地、更強(qiáng)的實(shí)力?！爸袊痹缫巡皇侵芴熳拥膶伲T侯國，特別是地處中原的諸侯國，都已將自己的都城或自己統(tǒng)治的國當(dāng)作中國。中國還被稱為“赤縣神州”或“神州”。公元前221年秦始皇滅六國，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他的首都咸陽當(dāng)然穩(wěn)居中國的地位，而六國的首都和疆域都成了他的統(tǒng)治范圍，各自的“中國”概念也得以延續(xù)，所以整個(gè)秦始皇的統(tǒng)治區(qū)都成了中國。秦始皇二十八年（公元前219年）的瑯玡臺(tái)刻石中稱：“六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏?！边@一廣闊的疆域都成了中國。（摘編自葛劍雄《何以中國》）材料二：大家都知道，現(xiàn)在中國崛起了，可是，崛起帶來的問題是什么呢？除了國力變強(qiáng)之外，也有外與內(nèi)兩方面的問題。從外部來說，當(dāng)中國崛起，中國跟現(xiàn)在世界上通行的國際秩序，就會(huì)發(fā)生一定沖突。蛋糕要重新分配嗎？利益要重新調(diào)整嗎？打個(gè)比方，好像一個(gè)很擠的車廂，車廂上只能容五六個(gè)乘客。這五六個(gè)乘客都規(guī)規(guī)矩矩站著就算安了，可是，現(xiàn)在有一個(gè)乘客突然變得特別胖，胖了以后原來各自占有的空間會(huì)發(fā)生變化。這樣會(huì)不會(huì)引起沖突？是接受大家各安其位的原有空間，還是要重新建立一個(gè)新的秩序，這就要對(duì)自我重新界定。這是一方面。另一方面，內(nèi)部也出現(xiàn)了問題。當(dāng)國家不斷發(fā)展的時(shí)候，我們的區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異和族群差異，就越來越厲害。不平衡的情況下，內(nèi)部認(rèn)同也出現(xiàn)問題。為什么大家要認(rèn)同這個(gè)國家，憑什么要認(rèn)同，在什么共識(shí)上認(rèn)同？如果大家看過亨廷頓的《我們是誰》就可以知道，“認(rèn)同”問題是很嚴(yán)重的。如果沒有一個(gè)新的認(rèn)同基礎(chǔ)，變化了的國家很難建立穩(wěn)定秩序。因此，這就出現(xiàn)三個(gè)方面的問題：第一，我們要重新認(rèn)識(shí)歷史中國是怎么樣的？第二，要認(rèn)識(shí)現(xiàn)在我們是一個(gè)怎么樣的國家？第三，要認(rèn)識(shí)中國未來要如何和世界相處？因此，學(xué)術(shù)界會(huì)來討論這些問題，什么是“中國”？“中國”應(yīng)該是怎么樣的？這就是我們今天要討論“何為中國”的重要原因。（摘編自葛兆光《為什么中國人要討論“何為中國”？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.距今4300年至4100年前，中原地區(qū)持續(xù)崛起為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。B.盤庚遷殷這一史實(shí)說明，盤庚之前商朝的都城可能有過多次遷移變化。C.戰(zhàn)國時(shí)周天子的國都還不如“戰(zhàn)國七雄”中任何一個(gè)國家的都城大。D.當(dāng)下我們討論“何為中國”這個(gè)問題，其重要原因在于中國的崛起。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.史前社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)出現(xiàn)早期國家，標(biāo)志著該地區(qū)進(jìn)入了文明階段。B.從夏朝到戰(zhàn)國時(shí)代，國的數(shù)量總體呈遞減趨勢(shì)，直到秦始皇統(tǒng)一中國。C.戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯國都已將自己的都城或統(tǒng)治的國家視作中國。D.國家發(fā)展導(dǎo)致出現(xiàn)諸多不平衡問題，沒有內(nèi)部認(rèn)同，很難建立穩(wěn)定秩序。3.下列選項(xiàng)中，“中國”一詞不具有國家層面意義的一項(xiàng)是（）A.其后秦遂以兵滅六國，并中國。（《史記·天官書》）B.唯獨(dú)齊為中國會(huì)盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會(huì)。（《史記·齊太公世家》）C.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷。（《孟子·梁惠王上》）D.（齊宣王）謂時(shí)子曰：我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘。（《孟子·公孫丑下》）4.結(jié)合材料內(nèi)容，下列對(duì)譚其驤《西周時(shí)期全圖》（局部）的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.西周時(shí)期的“萬國”，主要集中在黃河流域和長江流域之間的地帶。B.成周的都城洛和魯國曲阜、晉國曲沃、楚國丹陽等處于同一地位。C.宗周都城鎬可以稱為“中國”，而其他諸侯國的都城則不能D.周成王營建的新都洛，更符合“余其宅茲中國”中“中國”的本意。5.據(jù)考證，何尊銘文中“余其宅茲中國”是目前最早關(guān)于“中國”的表述，請(qǐng)根據(jù)材料一，簡述秦朝以前關(guān)于“中國”一詞內(nèi)涵的歷史演變情況?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.B5.①商朝時(shí)期：“中”本來是一面特殊的大旗，“中國”就是萬國的中心，是最重要的一國，殷商的地位和重要性遠(yuǎn)超他國，所以被稱為中國。②周朝時(shí)期：周朝的首都就是中國，是周天子所在首都的專名，地位高于所有諸侯國的都城。③春秋戰(zhàn)國時(shí)期：周天子的權(quán)威逐漸喪失，實(shí)際地位下降，中國不再是周天子的專屬，較大的諸侯國都可以把自己統(tǒng)治的國家當(dāng)做中國。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“不如‘戰(zhàn)國七雄’中任何一個(gè)國家的都城大”錯(cuò)誤，原文為“周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國相當(dāng)?shù)某潭?，他的首都已不如七國中稍大一點(diǎn)的都城”，只是不如七國中稍大一點(diǎn)的都城，不是所有都比不上。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“國的數(shù)量總體呈遞減趨勢(shì)”錯(cuò)誤，原文中說，商朝的統(tǒng)治范圍和影響所及比夏朝更大，國的數(shù)量應(yīng)該更多。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.句子意思是：齊王對(duì)臣下時(shí)子說：“我想在都城中撥一所房子給孟子，再用萬鐘糧食供養(yǎng)他的學(xué)生”?！爸袊敝冈邶R國都城里面。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“處于同一地位”錯(cuò)誤，周朝的首都其地位高于萬國，也高于所有諸侯國的都城。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答本題圍繞“中國”一詞內(nèi)涵篩選概括信息即可。結(jié)合“殷雖然也是“萬國”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國之上，因而被稱為‘中國’?！小緛硎巧倘酥谱鞯囊幻嫣厥獾拇笃斓拿Q，用作召集部眾”“中國，就是萬國的中心、中央，萬國中最重要的一個(gè)國，也就是何尊銘文中的‘大邑商’”可知，商朝時(shí)期：“中”本來是一面特殊的大旗，“中國”就是萬國的中心，是最重要的一國，殷商的地位和重要性遠(yuǎn)超他國，所以被稱為中國。結(jié)合“周朝的首都——原來的宗周和新建的成周——就是中國，其地位高于萬國，也高于所有諸侯國的都城。直到東周初，中國還是周天子所在的周朝首都的專名”可知，周朝時(shí)期：周朝的首都就是中國，是周天子所在首都的專名，地位高于所有諸侯國的都城。結(jié)合“進(jìn)入春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威逐漸喪失……戰(zhàn)國時(shí)……周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國相當(dāng)?shù)某潭取薄啊袊缫巡皇侵芴熳拥膶伲T侯國，特別是地處中原的諸侯國，都已將自己的都城或自己統(tǒng)治的國當(dāng)作中國?！笨芍?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期：周天子的權(quán)威逐漸喪失，實(shí)際地位下降，中國不再是周天子的專屬，較大的諸侯國都可以把自己統(tǒng)治的國家當(dāng)做中國。廣東省深圳市2024屆高三第二次調(diào)研考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）“重建附近”：年輕人如何從現(xiàn)實(shí)中獲得力量？——人類學(xué)家項(xiàng)飆訪談（節(jié)錄）康嵐：您最早在什么時(shí)候提出“附近”這個(gè)概念？為什么想到提出這個(gè)概念？項(xiàng)飆：我第一次提“附近”應(yīng)該是在2019年夏天，我跟許知遠(yuǎn)在“十三邀”節(jié)目上的對(duì)話。當(dāng)時(shí)好像是在談現(xiàn)代人的時(shí)空觀念，為什么現(xiàn)在人們對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不耐煩？我們說到現(xiàn)代生活完全是被時(shí)間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來我們對(duì)時(shí)間的理解是通過人的行動(dòng)，比方說我和你的距離是一袋煙的工夫，或者說這個(gè)距離是從你家走到荷塘邊上的那個(gè)工夫，其實(shí)時(shí)間很大程度上是通過空間來衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時(shí)間也就是鐘表時(shí)間變得非常重要。當(dāng)這種抽象時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不滿，是因?yàn)槟愀静豢紤]他是從空間中哪個(gè)點(diǎn)到餐館拿了東西，以及路上的交通是怎樣的、進(jìn)你家小區(qū)的門時(shí)他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，你是不管的，你要的就是那個(gè)東西要在你規(guī)定的時(shí)間內(nèi)送到你的手里。這種心態(tài)是“時(shí)間的暴政”造成的。在這樣的場(chǎng)景下，我提到“附近的消失”?！案浇边@個(gè)空間的消失，一方面是因?yàn)椤皶r(shí)間的暴政”，另一方面是因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ罾锩娼⒆约簩?duì)世界的感知越來越通過一些抽象的概念和原則，而不是通過對(duì)自己周邊的感知來理解。比如，你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢(mèng)想是什么。這些人對(duì)你的生活很重要，因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ罹褪怯伤麄儊斫M織的，沒有他們，我們的生活不能夠正常運(yùn)行。但是，我們對(duì)這些“附近”經(jīng)常是視而不見的。這個(gè)“附近”，它是一個(gè)空間，它的有趣在于它有很強(qiáng)的社會(huì)性，它是你這個(gè)社會(huì)主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來。在這里面，有很多很細(xì)密的又很復(fù)雜的、看似好像不重要的但其實(shí)是很重要的各種各樣的社會(huì)關(guān)系。所以我提出，要關(guān)注“附近”。一方面是要重構(gòu)自己的生活，將自己從“時(shí)間的暴政”中解放出來；另一方面是在主觀意識(shí)上，要重新樹立一種理解世界和生活的方式。這個(gè)話題的表達(dá)，既有描述性，也有針對(duì)性。后來大家覺得“附近”值得討論，大概是因?yàn)樗拇_有針對(duì)性?？祶梗耗f過，“重建附近”不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對(duì)年輕人的勸說。為什么“附近”對(duì)年輕人尤其重要？項(xiàng)飆：當(dāng)時(shí)我好像還提到，年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如考試、畢業(yè)以后去哪里等，對(duì)這些問題很焦慮，但是另一方面，通過社交媒體，他們又非常關(guān)心遠(yuǎn)方，比如全球的一些危機(jī)、民族的興盛啊，這些由各種抽象說法形成的宏大敘事，造成了社交媒體上各種辯論中很大的情緒波動(dòng)。但是人們對(duì)自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認(rèn)知反而是很模糊的。我覺得，如果一個(gè)人對(duì)身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來，因?yàn)樗狈?duì)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行洞察的能力，他講來講去都是書面上的詞語。所以，從一個(gè)教師的角度，我覺得，學(xué)生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。我在想，“附近”這個(gè)概念為什么后來會(huì)引起反響，比較重要的原因是它點(diǎn)出了一個(gè)癥結(jié)，就是很多年輕人覺得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺得社會(huì)非常復(fù)雜，充滿不確定性，他缺乏安全感；另一方面，他又覺得自己的生活沒有選擇，特別是從小地方出來的或者說一般家庭的孩子，只有考學(xué)這一條路，這造成他很累，但又不知道未來究竟能不能獲得他要的東西，因?yàn)樗X得這個(gè)世界一旦超出他那個(gè)“泡泡”，是一個(gè)好像特別不能把握的世界。從這兩重意義上來講，年輕人都覺得不能夠控制自己的生活。當(dāng)覺得自己的生活失控，感到焦慮、勞累、恐懼和無意義時(shí)，他會(huì)產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一個(gè)抓手，重新找到一個(gè)錨、一個(gè)立足點(diǎn)。那這個(gè)立足點(diǎn)是什么呢？我覺得，大家在“附近”這個(gè)意象里看到了一種可能，覺得“附近”可能是一個(gè)新的抓手和立足點(diǎn)，是大家重新建立對(duì)生活的可控感、至少是可知感的一個(gè)基礎(chǔ)?？祶梗簽槭裁础案浇蹦軌驖M足這一點(diǎn)？項(xiàng)飆：因?yàn)椤案浇备胤?、跟社區(qū)、跟小區(qū)、跟群體、跟部落都不一樣，“附近”不是一個(gè)有邊界的單位。跟“附近”最接近的單位可能是社區(qū)，但在社區(qū)里面是一群相對(duì)固定的人，它有相對(duì)固定的邊界，內(nèi)部的關(guān)系是穩(wěn)定的，人員是相對(duì)同質(zhì)的。但“附近”不一樣，就像我前面說的，在“附近”，你要看到那些賣菜的、賣早點(diǎn)的、搞保潔的；而且這個(gè)“附近”是跟著你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，“附近”不是一個(gè)可以行政化的、可以去客觀描述的單位，“附近”是以你為中心的。在這個(gè)意義上，可能“附近”有它特別的使用價(jià)值吧。（選自《當(dāng)代青年研究》2023年第6期，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間邏輯的重視以及對(duì)空間邏輯的忽視，可能導(dǎo)致“時(shí)間的暴政”。B.和周邊的人聊聊天，了解他們的內(nèi)心世界，可提升我們對(duì)“附近”的感知。C.“附近”包含著細(xì)密而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，是我們生活正常運(yùn)行的重要保障。D.相比社區(qū)，“附近”邊界更靈活，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也更值得重視和認(rèn)識(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我們理解時(shí)間的主要方式由通過人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^鐘表，與工業(yè)化后的生產(chǎn)生活需要用抽象時(shí)間來衡量有關(guān)。B.重新樹立理解世界和生活的方式，需要減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注，積極投入到對(duì)自己周邊生活的具體感知之中。C.跳出個(gè)人的小天地，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，并為自己未來發(fā)展做好充分準(zhǔn)備，能夠有效增強(qiáng)年輕人對(duì)生活的可控感。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們?cè)谑烊松缛洪L大且不輕易流動(dòng)，與現(xiàn)代社會(huì)的人們不同，他們對(duì)“附近”的認(rèn)知比較具體清晰。3.下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.康嵐作為提問者，能夠圍繞“附近”這一話題，從不同角度、不同層面進(jìn)行提問，從而將訪談逐漸推向深入。B.畫線句通過對(duì)被訪者觀點(diǎn)的引述拉近雙方的距離，又為話題的自然過渡做好鋪墊，體現(xiàn)提問者對(duì)訪談?shì)^強(qiáng)的掌控力。C.項(xiàng)飚用詞形象生動(dòng)，如以“時(shí)間的暴政”說明我們?cè)跁r(shí)間上對(duì)他人的苛責(zé)，以“泡泡”暗示個(gè)人的小天地并不牢靠。D.項(xiàng)飚回答時(shí)經(jīng)常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作為人類學(xué)家的他思路很清晰，也比較注重語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。4.根據(jù)訪談內(nèi)容對(duì)項(xiàng)飚的闡述思路進(jìn)行梳理，下列補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①附近消失B.②重建附近C.③尤其重要D.④從而做到5.項(xiàng)飚在訪談中提到，他對(duì)話題的表達(dá)“既有描述性，也有針對(duì)性”。請(qǐng)結(jié)合訪談分析其表現(xiàn)及效果。（6分）1234DBCD5.參考答案。①描述性：用生活的例子具體描述“時(shí)間的暴政”～附近”等抽象概念。②針對(duì)性：針對(duì)人們被時(shí)間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年輕人感到生活失控等具體問題發(fā)表意見。③效果：使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更接地氣、更通俗易懂，也更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。廣東省中山市多校2024屆高三第二次模擬考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹軐W(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹?。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視.域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。(選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.對(duì)美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜螅P姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4.為什么說“我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請(qǐng)依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。(4分)

5.假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。(6分)1.C【解析】據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”，而不是“思想”，范圍擴(kuò)大化。2.B【解析】據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更加直觀地看到人性”是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”的原因，屬于因果倒置。3.D【解析】第五段主要觀點(diǎn)是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”，言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，都可以找到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。A項(xiàng)是文學(xué)經(jīng)典作品對(duì)人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。B項(xiàng)是史實(shí)中對(duì)項(xiàng)羽對(duì)人的信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。C項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)生活中的美德，可以作為論據(jù)。D項(xiàng)講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，未涉及“美德或惡德”，不能作為論據(jù)。4.①美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。（答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分）5.①要對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。②要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。（篩選概括并連貫地?cái)⑹鰵v史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說）③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)美德倫理學(xué)的指引。④要提升美德倫理學(xué)的知識(shí)含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性。（答三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共6分）廣東省廣州市廣州大學(xué)附屬中學(xué)高三下學(xué)期第二次高考模擬考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)材料一：對(duì)于中國古典價(jià)值觀念的理解，受制于多重闡釋原則的影響。除了因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知外，更為突出的是現(xiàn)實(shí)需求等諸方面因素的影響。比如，在1840年之后遭受西方軍事和經(jīng)濟(jì)雙重沖擊的社會(huì)環(huán)境下，中國的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于儒家在傳統(tǒng)中國社會(huì)中所發(fā)揮的作用及其在未來中國發(fā)展中所能產(chǎn)生的影響的認(rèn)知產(chǎn)生了重大分歧。除了我們所習(xí)見的認(rèn)為儒家思想阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程這一說法，國人對(duì)傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解也出現(xiàn)了巨大的沖突。相較于墨家、道家等思想流派，儒家的價(jià)值在近代中國受到的爭議最大，墨家和道家經(jīng)常被視為是符合現(xiàn)代中國社會(huì)需要的“進(jìn)步”因素。因多重視野而導(dǎo)致的闡釋策略的沖突，在評(píng)斷儒家價(jià)值的過程中表現(xiàn)得最為明顯。在21世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，不過更多的目光聚焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點(diǎn)“仁愛”之上。一般而言，對(duì)于仁愛的范圍的確立與對(duì)“公”“私”問題的認(rèn)識(shí)關(guān)系密切。人們?cè)谧穯?，儒家的仁愛究竟是一種局限于血緣親情內(nèi)部的愛，還是可以突破血緣限度擴(kuò)充至天地萬物的普遍之愛？對(duì)于這一問題，否認(rèn)儒家價(jià)值的人會(huì)傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之愛，缺乏公共維度，難以成為現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會(huì)十分重視差序格局對(duì)于儒家秩序的重要性，認(rèn)為“人倫秩序”對(duì)儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的根本價(jià)值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是強(qiáng)調(diào)“家”作為儒家社會(huì)秩序的基礎(chǔ)地位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但在儒學(xué)發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于“家”的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體。仁愛并不能簡單固化于血緣之愛，其最高境界應(yīng)該是愛所有人。確切地說，對(duì)于儒家之愛的不同認(rèn)識(shí)由來已久。早期的儒家和墨家的爭論就集中于“仁愛”與“兼愛”的異同，儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭論。這樣的爭論甚至?xí)仙綄?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。比如，圍繞《禮記·禮運(yùn)》中的“不獨(dú)親其親”的“天下為公”觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今，甚至有許多人認(rèn)為，“不獨(dú)親其親”的境界有違儒家的綱常倫理，是墨家的價(jià)值觀。作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)。因此，就會(huì)根據(jù)其內(nèi)在需要發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。在《尚書·洪范》中有這樣的提法：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！币馑际钦f，天下的正道是沒有偏向而正直的，從“公私”的視野看，就蘊(yùn)含著不能“偏私”，而要“為公”的意思。儒家理想中的井田制、禪讓制和其他政治制度的設(shè)計(jì)就是這種公正無私原則的體現(xiàn)。進(jìn)一步說，就是如何理解儒家立足于血緣的倫理秩序和由此基礎(chǔ)所能達(dá)到的價(jià)值極限。以家庭血緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受。但“天下為公”的目標(biāo)，則讓仁愛觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的“仁民愛物”的境界。（摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》）材料二：在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?？鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素“欲說還止”?？鬃佑胁簧俅握f“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，“仁愛”作為該問題的源發(fā)點(diǎn)而備受關(guān)注。B.早期儒家和墨家在“仁愛”與“兼愛”的異同方面就有爭論，即基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭論，這樣的爭論影響巨大。C.部分學(xué)者認(rèn)為，儒家的仁愛不應(yīng)該被局限于“家”的范圍，不能固化于血緣之愛，其最高境界應(yīng)該是愛所有人。D.孔子對(duì)“仁”欲說還止，又退回到私人間道德要素，無論是“天下”，還是與之相配的“仁”，兩個(gè)觀念都不太清晰。2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首段運(yùn)用當(dāng)代知識(shí)分子認(rèn)知變化的事例，來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實(shí)需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)知。B.對(duì)于儒家的仁愛是一種血緣親情的愛，還是可以擴(kuò)充至天地萬物的普遍之愛，材料給出了兩種不同的觀點(diǎn)。C.有人猜疑《禮記·禮運(yùn)》摻雜著墨家與道家觀念，表明儒家和墨家的爭論已經(jīng)上升到對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。D.引用《尚書·洪范》中的文字，是為了證明儒家思想涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)，從而發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。3.下列說法中，不符合儒家“天下為公”的仁愛思想的一項(xiàng)是（3分）（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.兼相愛，交相利。C.民至老死，不相往來。D.修身，齊家，治國，平天下。4.請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.分析兩則材料對(duì)于儒家仁愛思想認(rèn)知的差異。（6分）1.B【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“早期儒家和墨家”錯(cuò)誤。由原文“儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛眾’之間的爭論”可知，選項(xiàng)將儒家內(nèi)部的不同派別之間的爭論混淆為儒家和墨家的爭論。故選B。2.D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實(shí)需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)知”錯(cuò)誤。由原文“更為突出的是現(xiàn)實(shí)需求等諸方面因素的影響”可知，此事例主要是為了說明現(xiàn)實(shí)需求因素的影響，所以不能證明“因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知”。B.“材料給出了兩種不同