高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題-帶答案解析

第第頁(yè)高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題-帶答案解析（試卷滿分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。西漢長(zhǎng)安城在秦都咸陽(yáng)渭南宮室及上林苑的基礎(chǔ)上修建起來(lái)，后來(lái)陸續(xù)建設(shè)了七座具有衛(wèi)星城性質(zhì)之陵邑，漢長(zhǎng)安城也成為橫跨渭河南北的大都市。漢長(zhǎng)安城大體以安門大街為中軸線。據(jù)考古學(xué)者秦建明勘察測(cè)量，通過(guò)安門大街的中軸線向南延伸至子午谷口，向北延伸至漢高祖長(zhǎng)陵兩座封土中點(diǎn)、青峪河（也稱“清河”）大回轉(zhuǎn)，直至天井岸村天齊祠遺址，總長(zhǎng)74千米。這條基線與真子午線的夾角誤差僅為±1度，與我國(guó)大地原點(diǎn)僅相差2分經(jīng)度左右。隋都大興城平面近方形，單邊城墻約九公里，規(guī)模巨大：東西南三面城墻均設(shè)三門。在城市形態(tài)與“旁三門”等方面基本符合《考工記》，同時(shí)以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)。大興城由宮城、皇城與外郭城組成，宮城在都城北部正中，東有東宮，西有掖庭宮，如同雙翼東西護(hù)衛(wèi)?；食俏挥趯m城南面，是宗廟和軍政機(jī)構(gòu)所在地，其中太廟與太社位居?xùn)|南與西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中為朱雀大街，寬達(dá)150米，是當(dāng)時(shí)世界城市中最長(zhǎng)的中軸線，又稱“天街”。朱雀門東西各有五條街道，沿街的里坊數(shù)目東西基本相等。又分別建設(shè)有一個(gè)商業(yè)區(qū)，而且位置對(duì)稱，被稱為東市和西市。元明清三朝首都的北京城經(jīng)過(guò)元代開創(chuàng)、明代改建與清朝傳承，基本實(shí)現(xiàn)了《考工記》的理想設(shè)計(jì)，為中國(guó)古典都城建筑的集大成者。這可從北京中軸線的功能上來(lái)直接體現(xiàn)。北京中軸線是指自元大都、明清北京城以來(lái)北京城市東西對(duì)稱布局建筑的對(duì)稱軸，諸多重要建筑位于此軸線之上或者對(duì)稱布設(shè)在軸線兩旁。傳統(tǒng)軸線南起永定門，向北經(jīng)過(guò)正陽(yáng)門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、神武門，景山最高點(diǎn)萬(wàn)春亭、鼓樓，直抵鐘樓的中心點(diǎn)，串連著四重城，即外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，全長(zhǎng)7.86公里。北京城基本以此軸線為中心，形成了東西對(duì)稱的格局，比如左面為太廟、右面為社稷壇的“左祖右社”。北京傳統(tǒng)中軸線對(duì)于天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園的建設(shè)等都產(chǎn)生了巨大影響?！盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，禮也?！笔钦f(shuō)都城選址的核心原則為“天下之中”。而我們認(rèn)為，中國(guó)古代都城最佳選址追求的“天下之中”，就體現(xiàn)在尋找中原農(nóng)耕文化與西北邊疆游牧文化的區(qū)域中心點(diǎn)。中國(guó)最早的“天下之中”是洛陽(yáng)，《史記·周本紀(jì)》記周公復(fù)營(yíng)洛邑的原因?yàn)椋骸按颂煜轮?，四方入貢道里均?！边@是指經(jīng)濟(jì)地理上的得天獨(dú)厚，與后來(lái)的“陶為天下之中”基本相似。西周王國(guó)領(lǐng)有的“天下”主要在中原地區(qū)，與后來(lái)秦漢北逐匈奴、開辟西域所有的“天下”有所差異。北京后來(lái)被認(rèn)為是“天下之中”，也就是說(shuō)帝之所居為中。金海陵王遷都燕京的一大原因就在于“上京臨潢府僻在一隅……不如都燕，以應(yīng)天地之中”。明人陳敬宗《北京賦》認(rèn)為：“圣皇之建北也……均萬(wàn)國(guó)兮會(huì)同，而適居天下之中央也?！薄肚逋ㄖ尽芬舱f(shuō)：“今之京師實(shí)又居天下之中?！敝性瓋?nèi)地漢族農(nóng)耕文化與西北邊疆騎馬民族游牧文化的差異構(gòu)成了中華內(nèi)部并立互補(bǔ)的主旋律，而其統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在歷史上也有變化，早期秦漢隋唐時(shí)代的主角主要是匈奴與突厥，交流的主要區(qū)域在西北；宋元明清變成了蒙古、契丹與女真，交流的主要地區(qū)在北方與白山黑水的東北，向東北有一定的轉(zhuǎn)移。從“內(nèi)制外拓”兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇。中國(guó)古代都城史被有的學(xué)者劃分為西安時(shí)代與北京時(shí)代，道理就在于此。作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件。面對(duì)來(lái)自中國(guó)北疆的壓力，作為位于邊疆和內(nèi)地結(jié)合部的都城，中國(guó)史前半期西安是最合適的，后半期北京則是最合適的。都城的具體規(guī)劃布局理念上，主要體現(xiàn)在上節(jié)所述《周禮·考工記》的“中軸對(duì)稱”。都城從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”。在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑“宮殿居中”與都城選址的“天下之中”共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建“天地之中”的基本原則。（摘編自李令?！短斓刂校褐袊?guó)古代都城的選址與布局》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西漢長(zhǎng)安城中的中軸線穿過(guò)安門大街，橫貫?zāi)媳?。根?jù)現(xiàn)代學(xué)者的勘查測(cè)量，這條基線與現(xiàn)代技術(shù)測(cè)量結(jié)果基本吻合，誤差不大。B．隋都大興城以南北向朱雀大街為軸線，具有“中軸對(duì)稱”的布局特點(diǎn)，所有建筑的布局與形制都符合古籍《考工記》的要求。C．作者認(rèn)為都城選址的“天下之中”，與都城建設(shè)中的“擇中建宮”“擇中建殿”等觀念，共同構(gòu)成了古代都城營(yíng)建的基本原則。D．材料多處引用古代文獻(xiàn)，一方面增加了論證的說(shuō)服力，另一方面也體現(xiàn)了中國(guó)古代都城選址布局思想一脈相承的文化性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從隋都大興城設(shè)置來(lái)看，可以推斷《考工記》關(guān)于都城的基本規(guī)制為方形城市形態(tài)，“旁三門”城墻設(shè)置，都城要素對(duì)稱布設(shè)。B．根據(jù)材料可以看出，中國(guó)歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理位置這幾個(gè)方面的條件來(lái)考慮其都城的選址和營(yíng)建的。C．根據(jù)第3段內(nèi)容可以知道，天安門廣場(chǎng)及周邊建筑的布設(shè)、奧林匹克公園等場(chǎng)所基本都會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)的“中軸對(duì)稱”建筑理念。D．從材料可以推斷，北京作為元明清三朝首都，較好地參考了《考工記》中的“中軸對(duì)稱”“內(nèi)制外拓”的設(shè)計(jì)理想。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合支持“天地之中”原則的一項(xiàng)是（

）A．《呂氏春秋·慎勢(shì)》曰：“古之王者；擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中立廟?！边@是“擇中”原則的具體化。B．司馬遷《史記·貨殖列傳》：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也?！盋．南朝時(shí)期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤式的街巷布局。D．明清時(shí)期的北京以皇城為中心，皇城內(nèi)南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方建天壇、地壇、日壇、月壇四壇。4．根據(jù)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明西安、北京分別作為中國(guó)史前半期和后半期都城的原因？5．梁思成在《中國(guó)建筑的特征》一文中指出，“建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式”，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。結(jié)合梁文和上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)析紫禁城在營(yíng)建時(shí)遵循了哪些“文法”？閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）[注]遲子建這年冬天，一個(gè)叫何寶林的男人騎著馴鹿來(lái)到我們營(yíng)地，他是來(lái)請(qǐng)妮浩的。他十歲的兒子得了重病，高燒不退，不能進(jìn)食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來(lái)說(shuō)，薩滿是樂(lè)意去幫助人除病的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就安慰她，說(shuō)他一定能把果格力和交庫(kù)托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒(méi)有理睬在火塘邊玩耍的交庫(kù)托坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪地上學(xué)熊斗舞，快樂(lè)極了。后兩天的時(shí)候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說(shuō)額尼是他的，為什么要被別人給領(lǐng)走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會(huì)回來(lái)。果格力開始像山貓一樣地上樹，說(shuō)是要爬到上面看看路上有沒(méi)有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿悖I(yíng)地）的那個(gè)時(shí)刻，果格力爬上了營(yíng)地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝椏上坐定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，而他則傾著身子跌落下來(lái)。那是上午的時(shí)光，我正站在營(yíng)地上，迎候著歸來(lái)的馴鹿。果格力墜地的過(guò)程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來(lái)。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時(shí)候，妮浩回來(lái)了。她一進(jìn)來(lái)就打了一個(gè)激靈。她看了看果格力，平靜地對(duì)我們說(shuō)，我知道，他是從樹上摔下來(lái)的。妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問(wèn)她這是為什么？妮浩說(shuō)，天要那個(gè)孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著說(shuō)。妮浩凄涼地說(shuō)，我是薩滿，怎么能見(jiàn)死不救呢？妮浩親手縫了一個(gè)白布口袋，把果格力扔在向陽(yáng)的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠孩子呀，孩子

你千萬(wàn)不要到地層中去呀

那里沒(méi)有陽(yáng)光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子

你要去就到天上去呀

那里有光明

和閃亮的銀河

讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營(yíng)地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運(yùn)回來(lái)。那個(gè)冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運(yùn)回來(lái)。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長(zhǎng)的夜晚給消磨掉。營(yíng)地前堆著高高的冰垛，在正午的陽(yáng)光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無(wú)數(shù)寶石在閃閃發(fā)光。我常見(jiàn)妮浩呆立在冰垛前垂淚?！痪啪虐四瓿醮海街邪l(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來(lái)的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來(lái)，為了防止煙頭可能會(huì)毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見(jiàn)火勢(shì)的兇猛。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過(guò)去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來(lái)她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊

流到銀河去吧

干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對(duì)我說(shuō)，在那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說(shuō)一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來(lái)。她先是用皮毛畫來(lái)表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說(shuō)皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來(lái)。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。（節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)妻子的自述口吻，講述了這個(gè)弱小民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過(guò)流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫(kù)托坎是妮浩與魯尼的兩個(gè)兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”“還回頭張望著果格力”，百般不舍，暗示著妮浩已預(yù)知不祥。B．魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，憑力氣把它們運(yùn)回來(lái)，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛的方法。C．“我們”用口煙代替香煙，這不僅看出鄂溫克人的智慧，也與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對(duì)比，表現(xiàn)出他們對(duì)森林的珍惜與熱愛(ài)。D．妮浩以啄木鳥為道具，把它們放到淺水中，跳神祈雨，作者以此說(shuō)明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文明有較大差距。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)以第一人稱敘事，“我”是事件的見(jiàn)證者、參與者和敘述者，這樣設(shè)計(jì)可使故事更真實(shí)可信，讀者有親切之感，更易與小說(shuō)人物產(chǎn)生情感共鳴。B．小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上重前后呼應(yīng)，如妮浩“離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力”，與得知兒子死訊后的平靜相呼應(yīng)，突出地展現(xiàn)了神力之威。C．本文描寫細(xì)膩，陽(yáng)光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無(wú)數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒與暖，細(xì)致的描寫不但具有畫面感，還起到渲染烘托的作用。D．小說(shuō)用依蓮娜的畫作為結(jié)尾，不僅展示了一場(chǎng)求雨活動(dòng)，更展現(xiàn)了鄂溫克人百年的風(fēng)雨，給讀者留下想象空間，讓人沉浸其中回味無(wú)窮。8．有人評(píng)價(jià)妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?．“非現(xiàn)實(shí)性”描寫是作家常用的一種藝術(shù)手法，《竇娥冤》中“血濺白練”“六月飛雪”與本文妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”都不符合生活常理，屬于“非現(xiàn)實(shí)性”描寫。試結(jié)合文本，從形象、主題、閱讀效果三個(gè)角度分析兩部作品“非現(xiàn)實(shí)性”描寫各有何作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：燭之武退秦師（節(jié)選）《左傳》夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ２牧隙横胖畱?zhàn)①（節(jié)選）《左傳》杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。”秦師遂東。及滑②，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敞邑，敢犒從者。不腆敝邑為從者之淹居則具一日之積行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩崱｀嵞鹿挂暱宛^，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。夏四月辛巳，（晉）敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。[注]①前628年，晉文公、鄭文公去世，秦國(guó)千里偷襲鄭國(guó)，未果?；貒?guó)途經(jīng)崤山，遭晉伏擊，全軍覆沒(méi)。史稱“崤之戰(zhàn)”。②小國(guó)，在今河南滑縣。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不腆A敝邑B為從者C之淹D居E則具一日F之積G行H則備一夕之衛(wèi)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“敢”，冒昧；“執(zhí)事”，代指對(duì)方。燭之武這里所用的都是敬辭，表示恭敬。B．“東封鄭”和“遂東”兩個(gè)“東”用法不同，前者名詞作狀語(yǔ)，后者名詞作動(dòng)詞。C．“犒師”即犒勞軍隊(duì)，“犒”與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意義相似。D．兩文“吾其還也”的“其”，詞性、意義均相同，表祈使語(yǔ)氣，可譯為“還是”。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．燭之武認(rèn)為舍鄭有益于秦國(guó)，而亡鄭只會(huì)有益于晉國(guó)，進(jìn)而巧妙離間秦晉之間的關(guān)系，最終說(shuō)服秦伯，使其退軍，從而保全了鄭國(guó)。B．晉文公不同意攻擊秦軍，認(rèn)為這是“不仁”“不知”“不武”的，表現(xiàn)出一代霸主的見(jiàn)識(shí)和胸襟，也反映出《左傳》重“禮”的特點(diǎn)。C．弦高作為鄭國(guó)使者出使秦軍，表面上是慰問(wèn)秦軍，實(shí)際上是委婉地暗示鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)的軍事行動(dòng)已經(jīng)知曉并有所準(zhǔn)備，使秦軍不敢輕舉妄動(dòng)。D．皇武子前往賓館致辭，以鄭國(guó)物資匱乏為理由，驅(qū)逐杞子等三位大夫，話語(yǔ)綿里藏針，迫使三人出逃，從而粉碎了秦國(guó)里應(yīng)外合的陰謀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁。（2）吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。14．材料中“燭之武”“弦高”人物形象鮮明生動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩人的共同之處。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首元曲，完成下面小題。山坡羊·道情元·宋方壺青山相待，白云相愛(ài)，夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開。管甚誰(shuí)家興廢誰(shuí)成敗，陋巷簞瓢亦樂(lè)哉。貧，氣不改；達(dá)，志不改。15．下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇兩句寫詩(shī)人對(duì)“青山”“白云”的喜愛(ài)，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)離世俗的大自然的親近之情。B．“夢(mèng)不到”句抒寫詩(shī)人因不能實(shí)現(xiàn)“紫羅袍”“黃金帶”政治理想而發(fā)出的無(wú)奈感嘆。C．“陋巷”，簡(jiǎn)陋之巷；“簞瓢”，粗劣之食。面對(duì)如此清貧的生活，詩(shī)人依然感覺(jué)快樂(lè)。D．末句詩(shī)人“氣”“志”不改，與孟子的“貧賤不能移”“富貴不能淫”精神一脈相承。16．這首元曲的主題是“道情”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者是如何“道情”的。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）子路胸懷壯志，“千乘之國(guó)，比及三年，可使有勇，且知方也”，但孔子“哂之”，既有肯定，更是含蓄的批評(píng)，原因是“

，

”。（2）八百里洞庭，浩浩湯湯，景色壯觀，誕生了諸多寫景名句，如杜甫的詩(shī)句“

，

”就寫出了洞庭湖浩瀚無(wú)邊、負(fù)載天地的壯闊景象。（3）“舟”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，古人借此意象或?qū)懢?，或抒情，或言志，表達(dá)不同的思想情感，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)在大多數(shù)家長(zhǎng)在關(guān)注孩子身高時(shí)，往往更多地考慮遺傳、營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、疾病等因素，卻

A

，其實(shí)好心情也是促進(jìn)孩子長(zhǎng)高的重要因素。如果經(jīng)常嚇唬、訓(xùn)斥甚至打罵孩子，孩子的情緒就會(huì)受到不良影響，這會(huì)影響生長(zhǎng)激素的分泌，影響孩子長(zhǎng)高。而身體矮小又會(huì)加重孩子的自卑心理，

B

，形成惡性循環(huán)。愉快的心情有利于生長(zhǎng)激素的分泌，也能促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收，還能提高睡眠質(zhì)量，因此，家長(zhǎng)要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。①除了情緒，睡眠也是一個(gè)重要因素。②生長(zhǎng)激素夜間分泌達(dá)到最高頂點(diǎn)。③睡眠促進(jìn)體力恢復(fù)，促進(jìn)骨鈣沉積。④固定的入睡和起床時(shí)間有利于孩子形成規(guī)律穩(wěn)定的睡眠周期，⑤刺激人體分泌更多的生長(zhǎng)激素，⑥能更有效地幫助孩子長(zhǎng)高。⑦關(guān)于那些睡得晚的孩子，⑧家長(zhǎng)也不必操之過(guò)急，⑨應(yīng)該幫孩子建立一個(gè)規(guī)律的循序漸進(jìn)睡眠周期。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明在《歸園田居》中寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山……荒南野際，守拙歸園田?！薄笆刈尽迸c“適俗”形成鮮明的對(duì)比，世俗之人講究的是所謂處世之道，智巧鉆營(yíng)、人情練達(dá)。但中國(guó)自古以來(lái)還有另一種處世方式，即“守拙”，看起來(lái)似乎是傻傻笨笨的，但大巧若拙，“守拙”其實(shí)是人生大智慧。榮利會(huì)滋生貪婪、荒誕，權(quán)勢(shì)能隱藏愚弄、殘忍，機(jī)巧會(huì)伴隨虛偽、狡詐，陶淵明的“拙”，針對(duì)的恰是這些。這不是消極，而是智慧。當(dāng)時(shí)世人眼中看來(lái)不明智的“不為五斗米折腰”，在陶淵明自己看來(lái)則是“欣然”“取拙”。因?yàn)椴幌胛笕`背自己的內(nèi)心去做事，舍去的是如云煙的世人競(jìng)相追逐的功名利祿，成就的卻是完滿人格和千載身后名。陶淵明的人生選擇是發(fā)自內(nèi)心的，自然而真誠(chéng)。這種“守拙”的智慧滲透到中國(guó)文化的骨髓之中了。蘇州有中國(guó)四大名園之一的“拙政園”，光從園名就可知，園林的主人是深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神要義的。遠(yuǎn)離紛擾世界，退避塵氛，在完全屬于自己的世界里，悠然自得地種花植草、賞畫聽(tīng)琴、曲廊信步，也是一種人生境界。20．文中加點(diǎn)的詞“傻傻笨笨”，如果改成“傻笨”，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？21．文中畫橫線的句子中，兩個(gè)“名”在表意上有什么不同？22．下列句中引號(hào)與文中“拙政園”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫作“斗拱”。B．我在園中讀書，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這園子有這么大?！盋．幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D．我們的一生就在我們自己的“池子”里度過(guò)，以為我們的宇宙只包含那些看得見(jiàn)摸得著的事物。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活是軌道，還是一片曠野？有的人把人生固定在一條軌道上，執(zhí)著前行；有的人將人生投向無(wú)邊的曠野，不斷定義自己的人生。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B2．D

3．C

4．①?gòu)臍v史事實(shí)來(lái)看：西安作為都城與秦漢隋唐時(shí)期統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在西北有關(guān)；北京作為都城與歷史上農(nóng)耕文化與游牧文化交流的地區(qū)轉(zhuǎn)向北方和東北方有關(guān)。②從“內(nèi)制外拓”的理念來(lái)看：西安和北京都位于邊疆和內(nèi)地的結(jié)合部，作為都城對(duì)內(nèi)便于控制中原地區(qū)，對(duì)外便于與周邊少數(shù)民族的軍事斗爭(zhēng)。

5．①紫禁城處于北京中軸線上，形成了東西對(duì)稱的格局，體現(xiàn)了“天下之中”的理念；②都城一般由宮城、皇城、外城構(gòu)成整體格局，紫禁城作為宮城，位于城北部正中，體現(xiàn)了都城營(yíng)建以宮廟為中心、“宮殿居中”的原則；③紫禁城以木材結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)方法，梁架上設(shè)有斗拱、舉架，屋頂及建筑材料富有裝飾性，建筑以朱紅為主。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其他建筑的布局與形制則符合古籍《考工記》的要求”錯(cuò)誤，偷換概念，原文為“在城市形態(tài)與‘旁三門’等方面基本符合《考工記》”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“《考工記》中的‘中軸對(duì)稱’和‘內(nèi)制外拓’的設(shè)計(jì)理想”錯(cuò)誤，歪曲理解，結(jié)合“從‘內(nèi)制外拓’兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇”可知，“內(nèi)制外拓”不屬于《考工記》中的建筑設(shè)計(jì)理念。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“外城中里坊可能采取了非棋盤式的街巷布局”不符合中軸對(duì)稱的傳統(tǒng)外郭城布局，而是出于同自然地形相呼應(yīng)的目的，采取的自由式的街巷布置。6．D7．B

8．（1）為救活一個(gè)重病男孩，妮浩獻(xiàn)出了自己的孩子，由于薩滿通靈，她早已洞察這一切，在母親與薩滿，親情與責(zé)任中，她選擇了承擔(dān)責(zé)任。（2）最后，妮浩為祈雨獻(xiàn)出了自己的生命，完成了一個(gè)薩滿的使命，也走完一個(gè)女人與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。

9．（1）人物形象上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫更能塑造出竇娥因冤屈而反抗的形象；《額爾古納河右岸》中妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”是以犧牲孩子和自己生命為代價(jià)，表現(xiàn)了她敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于奉獻(xiàn)的精神；（2）主題上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫暗示了竇娥冤屈之大，有力批判了社會(huì)的黑暗、官員的貪贓枉法、不辨是非等現(xiàn)象。《額爾古納河右岸》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫使小說(shuō)充滿了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨(dú)特的文化；（3）閱讀效果上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫更能激發(fā)讀者對(duì)竇娥的同情之心，以及對(duì)竇娥悲劇命運(yùn)的深入思考，也契合了百姓“懲惡揚(yáng)善”“因果報(bào)應(yīng)”的心理《額爾古納河右岸》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫不僅吸引讀者，還引發(fā)我們對(duì)這些特定習(xí)俗的關(guān)注及對(duì)生命意義的思考?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。D.“與現(xiàn)代文明有較大差距”錯(cuò)誤。妮浩以啄木鳥為道具祈雨只是來(lái)說(shuō)明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“突出地展現(xiàn)了神力之威”錯(cuò)，妮浩有預(yù)知的能力，前后呼應(yīng)是為了強(qiáng)調(diào)她的選擇，突出她的責(zé)任感。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握作品意蘊(yùn)的能力。由原文“她一進(jìn)來(lái)就打了一個(gè)激靈。她看了看果格力，平靜地對(duì)我們說(shuō)，我知道，他是從樹上摔下來(lái)的。妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問(wèn)她這是為什么？妮浩說(shuō)，天要那個(gè)孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里”“妮浩凄涼地說(shuō)，我是薩滿，怎么能見(jiàn)死不救呢？”可知，妮浩由于薩滿通靈，她早已知道自己如果去救那個(gè)重病男孩的話，她就要獻(xiàn)出自己的孩子，但是在母親與薩滿，親情與責(zé)任中，她選擇了去救那個(gè)重病男孩，選擇了承擔(dān)責(zé)任。由原文“妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中”可知，妮浩為了求雨，最終倒在了雨水中，獻(xiàn)出了自己的生命。最為一個(gè)薩滿，她完成了自己的使命，也走完一個(gè)女人與責(zé)任纏斗的一生，她用生命唱響神歌。9．本題考查學(xué)生分析藝術(shù)手法和重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。（1）人物形象上，《竇娥冤》中“六月飛雪、血濺白練、大旱三年”三個(gè)夸張大膽且迷幻的設(shè)計(jì)，令這部劇超越了現(xiàn)實(shí)，這種超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)控訴，凸顯了竇娥對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的不甘，這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫更能塑造出竇娥因冤屈而反抗的形象；《額爾古納河右岸》中“妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子”“她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中”妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”是以犧牲孩子和自己生命為代價(jià)，表現(xiàn)了她敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于奉獻(xiàn)的精神；（2）主題上，《竇娥冤》主要講述了女主人公竇娥童年被賣、婚后守寡，遭人陷害被屈打成招又被斬的凄慘經(jīng)歷。關(guān)漢卿通過(guò)一個(gè)安分守己青年寡婦的毀滅，批判元代政治的黑暗、官吏的腐敗和其他種種社會(huì)問(wèn)題，“六月飛雪、血濺白練、大旱三年”這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫暗示了竇娥冤屈之大，凸顯主題的深刻。《額爾古納河右岸》中“妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的”這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫使小說(shuō)充滿了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨(dú)特的文化；（3）閱讀效果上，《竇娥冤》中這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫暗示了竇娥冤屈之大，宣泄積蓄在被壓迫被欺辱的廣大群眾中的不滿和反抗情緒，引發(fā)了讀者的強(qiáng)烈共鳴，也契合了百姓“懲惡揚(yáng)善”“因果報(bào)應(yīng)”的心理?！额~爾古納河右岸》中鄂溫克人信奉瑪魯神和薩滿教，搬遷時(shí)由“瑪魯王”馱著瑪魯神像走在隊(duì)伍最前面，遇到重大事件要聽(tīng)從薩滿的意旨，“妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下”這些“非現(xiàn)實(shí)性”描寫不僅吸引讀者，還引發(fā)我們對(duì)這些特定習(xí)俗的關(guān)注及對(duì)生命意義的思考。10．BDG11．A

12．C

13．（1）如果沒(méi)有那個(gè)人的力量，就沒(méi)有我的今天，依靠別人的力量，又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的。（2）你們?cè)谖覈?guó)居住的時(shí)間很長(zhǎng)了，只是我國(guó)吃的東西快完了。

14．①都有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。燭之武臨危受命，挺身而出。弦高假扮使者犒軍，送信回鄭。②都有高超出眾的口才。燭之武巧妙陳辭智退秦師，弦高在恭敬言辭中藏鋒芒，智阻秦軍。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：敝國(guó)不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧；要走就準(zhǔn)備好那一夜的保衛(wèi)工作?！安惶蟊忠亍睘橹髦^倒裝句，結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開；“居則具一日之積”與“行則備一夕之衛(wèi)”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后DG處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤?！案摇笔侵t辭。句意：那就冒昧地用這件事情來(lái)麻煩您。B.正確。名詞作狀語(yǔ)，向東，在東邊；名詞作動(dòng)詞，東進(jìn)，東行。句意：在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后。/于是秦國(guó)軍隊(duì)東行。C.正確。句意：再送十二頭牛慰勞秦軍。/明天早晨犒勞士兵。D.正確。句意：我們還是回去吧。/我們還是回去吧。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“弦高作為鄭國(guó)使者出使秦軍”錯(cuò)誤，由原文“鄭商人弦高將市于周”可知，弦高只是一名商人。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，沒(méi)有，如果沒(méi)有；“夫人”，那個(gè)人；“敝”，損害。（2）“吾子”，你們；“淹”，居住，停留；“竭”，盡，用完。14．本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。①由原文“夜縋而出，見(jiàn)秦伯”“遇之，以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭”可知，都有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。燭之武臨危受命，挺身而出。弦高假扮使者犒軍，送信回鄭。②由原文“曰：‘秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣……闕秦以利晉，唯君圖之?！夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”“曰：‘寡君聞吾子將步師出于敞邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)’”可知，都有高超出眾的口才。燭之武巧妙陳辭智退秦師，弦高在恭敬言辭中藏鋒芒，智阻秦軍。參考譯文：材料一：燭之武退秦師（節(jié)選）《左傳》在夜晚(有人)用繩子拴著燭之武從城樓上放下去，見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，那就冒昧地用這件事情來(lái)麻煩您。然而越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上(招待過(guò)客)的主人，外交使者來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，他答應(yīng)給您焦、瑕這兩個(gè)地方。然而他早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事，這是您所知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)有滿足的時(shí)候呢？在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后，又想擴(kuò)大西邊的疆界，如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢?削弱秦國(guó)來(lái)使晉國(guó)得利，希望您考慮這件事?！鼻夭芨吲d，與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，就回國(guó)了。晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍。晉文公說(shuō)：“不行。如果沒(méi)有那個(gè)人的力量，就沒(méi)有我的今天。依靠別人的力量，又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，是不符合武德的。我們還是回去吧?！睍x軍也就離開了鄭國(guó)。材料二：崤之戰(zhàn)（節(jié)選）《左傳》秦國(guó)大夫杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告說(shuō)：“鄭國(guó)人讓我掌管他們國(guó)都北門的鑰匙，如果悄悄派兵前來(lái)，就可以占領(lǐng)他們的國(guó)都。”于是秦國(guó)軍隊(duì)東行。經(jīng)過(guò)滑國(guó)的時(shí)候，鄭國(guó)商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)你們將要行軍經(jīng)過(guò)敝國(guó)，冒昧地來(lái)慰勞您的部下。敝國(guó)不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧；要走就準(zhǔn)備好那一夜的保衛(wèi)工作?！辈⑶遗扇肆⒓慈ム崌?guó)報(bào)信。鄭穆公派人到賓館察看，（原來(lái)杞子及其部下）已經(jīng)捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹（準(zhǔn)備好做秦軍的內(nèi)應(yīng)）。（鄭穆公）派皇武子去致辭，說(shuō)：“你們?cè)谖覈?guó)居住的時(shí)間很長(zhǎng)了，只是我國(guó)吃的東西快完了。你們也該要走了吧。鄭國(guó)有獸園，秦國(guó)也有獸園，你們回到本國(guó)的獸園中去獵取麋鹿，讓敝國(guó)得到安寧，怎么樣？”（于是）杞子逃到齊國(guó)，逢孫、揚(yáng)孫逃到宋國(guó)。孟明說(shuō)：“鄭國(guó)有準(zhǔn)備了，不能指望什么了。進(jìn)攻不能取勝，包圍又沒(méi)有后援的隊(duì)伍，我們還是回去吧！”（于是）滅掉滑國(guó)就回秦國(guó)去了。這一年夏季四月十三日這一天，晉國(guó)在崤山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙而回。15．B16．（1）借景抒情。通過(guò)“一茅齋”“野花開”等自然淡遠(yuǎn)的景物描寫，寄托了詩(shī)人向往自然、隱逸山林的高雅情懷。（2）用典?！奥锖勂啊?，用顏回生活清貧卻不改其樂(lè)的典故，表達(dá)自己超然物外、安貧樂(lè)道的志趣。（3）對(duì)比。用“青山”“白云”“茅齋”“野花”的隱逸生活與“紫羅袍共黃金帶”的官場(chǎng)生活進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)詩(shī)人厭天棄浮華富貴、親近自然的情感。（4）直抒胸臆。曲末“貧，氣不改達(dá)，志不改”，直接表達(dá)詩(shī)人不肯隨波逐流，追求清白人生的超然飄逸之氣?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B.“夢(mèng)不到紫羅袍共黃金帶”極言想都沒(méi)有想過(guò)，展現(xiàn)的是詩(shī)人棄絕功名富貴的云水襟懷。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。（1）借景抒