《人皆有不忍人之心》課件++2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋ⅲ╤úsù），若無罪而就死地?！唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》品味易安相思之愁孟子人皆有不忍人之心壹任務一：了解相關文學常識孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯等國，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。作者簡介

《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經典著作?！睹献印芬粫粌H是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印饭财咂悍謩e為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。每篇分為上、下章。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅铋L的一本，有三萬五千多字?！睹献印窌r代背景春秋戰(zhàn)國時代，政治經濟發(fā)生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，割據混戰(zhàn)的局面對社會經濟進一步發(fā)展造成嚴重阻礙。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。不忍人之心：憐愛別人的心。忍人：狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”意思是每個人都有憐愛別人的心?！度私杂胁蝗倘酥摹?/p>

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現孟子“性善論”的篇章。貳任務二：文意疏通孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。憐愛別人忍人，狠心對待別人連詞，就，則介詞，拿，憑借施行運轉，轉動孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是就有憐愛百姓的的政治；用憐愛別人的心，施行憐愛百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里運轉東西一樣容易。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕（tì）惻隱之心，非所以內（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（wù）其聲而然也?！脑蛘f突然，猛然小孩驚駭，恐懼哀痛，憐憫（別人的不幸）…的方法結交。內，同“納”狀后—非所以于孺子之父母內交也

非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也博取名譽。要，求取同鄉(xiāng)討厭，厭惡并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣這樣之所以說每個人都有憐愛別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉到井里面，必然會產生恐懼憐憫的心理；不是為了去和這孩子的父母結交，不是為了在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕（tì）惻隱之心，非所以內（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（wù）其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。指示代詞，這對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜推讓萌芽，發(fā)端指示代詞，這猶如，好比四肢指事理的對與錯由此看來，沒有哀痛憐憫之心，就不是人；沒有羞恥憎惡之心，就不是人；沒有謙遜推讓之心，就不是人；沒有是非對錯之心，就不是人。哀痛憐憫之心，是仁的發(fā)端；羞恥憎惡之心，是義的發(fā)端；謙遜推讓之心，是禮的發(fā)端；是非對錯之心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就好像他有四肢一樣。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。指示代詞，這名作動，傷害賓前—賊自者也大凡，所有知道，知曉使…擴大同“燃”，燃燒流通，指泉水涌出安定名作動，侍奉有了這四種發(fā)端卻自認為不行的人，是自己殘害自己；認為他的君主不行的人，是殘害他的君主。凡是有這四種發(fā)端的人，（如果）知道要使他們擴大充實，它們就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流通。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能擴充它們，就不足以侍奉父母。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

總結“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯系到一起，升華了思想，點明了政治主張。叁任務三：探究何為“不忍人之心”文章中，孟子是如何提出“不忍人之心”這一思想的？思想觀點字面解釋思想內涵功用效果人皆有不忍人之心每個人都有憐愛他人之心這是孟子性善論的一個基礎開門見山，直截了當地提出中心論點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅明確了“人皆有不忍人之心”的基本含義、提出方式及功用效果，我們研讀時還需要明了如何論證的。請你明晰文章是如何論證“人皆有不忍人之心”這一觀點的。論題論述內容扼要解釋論證方法論證效果人皆有不忍人之心今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心看見小孩掉井，必會有驚懼同情之心非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也原因在內不在外舉例論證剖析原因反面論證列舉老百姓日常生活中的例子，比較淺顯易懂否定了外在，即是肯定了內在因素.從文中看，孟子在論證四端的過程中，采用了哪些論證方式，來加強其說服力。論證論述內容扼要解釋論證方法論證效果人皆有不忍人之心①人之有是四端也，猶其有四體也。②若火之始然，泉之始達。人有四種發(fā)端，就像人有四肢①有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。②茍能…保四海；茍…父母。由此四種發(fā)端，卻不認可，是自暴自棄茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。能擴充，足以安定天下比喻論證通過此比喻，將“四端”的重要性及后天擴充發(fā)展“四端”的重要性深入淺出地表現出來對比論證對有無“四端”進行對比，對是否“充之”再加以對比，從而突出不忍人之心的重要性假設論證通過假設兩種情況，再進行推導，從而讓聽者自悟【論述風格】擅能近取譬，深入淺出，氣勢充沛提出論點人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過程舉例排比比喻對比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應有“四端”足以保四海不足事父母擴充“四端”層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力論證思路在明了《人皆有不忍人之心》的思想內涵后，試著探究孟子的語言特色。①自然平樸是孟子文章語言風格的一大特色。其主要表現在不論是發(fā)表議論，還是闡述事理，用詞都淺近平實，語言明白曉暢。②孟子善于變抽象為具象，化高深為顯明，具體表現在其運用大量比喻來生動抽象地陳述說理。?主題歸納

本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。肆任務五：課外延伸觀點爭鳴孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強調道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強調了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點爭鳴觀點二:荀子的“性惡論”強調借助禮儀規(guī)范來加強人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進行教育和學習,更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學習和改造,從而造就完善的人格。觀點三:二者各有長短,二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內在依據,認為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性;荀子強調道德修養(yǎng)的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充,既能鼓勵人注重自我道德修養(yǎng),又能加強對人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設社會道德。觀點爭鳴性識無定。惡習結業(yè),善習結果。為善為惡,逐境而生”。

由于性識無定,自己又沒有堅定的意志,遇到善的境界,生起善心,去做種種的善事,同樣遇到惡的境緣生起嗔恨、嫉妒等心就會做種種的惡業(yè)。我們對善惡、正義和非正義的選擇會受不同形勢、不同狀況的影響,這些狀況往往決定了我們該做何選擇,從而決定了我們最終的人生結果魯迅筆下的看客，百年后仍未消失

近幾年，每次看到跳樓圍觀的新聞，耳邊總是回蕩著“想跳就跳”“趕緊跳吧”“怎么還不跳”“再來一次”“有本事跳、沒本事死”“加油”……輕生，當然不可取，但是鼓勵別人輕生，更不可取。孟子曰：“無惻隱之心，非人也?！本褪钦f，對于受苦受難的人，如果沒有同情心，是就不能稱為人。

如今起哄的看客不僅見死不救，他們的行為甚至直接促成了輕生者做出跳的選擇。要知道通常自殺者，常常是碰到極度悲傷的事情，難以承受意外的沉重打擊才做出了錯誤的選但。但作為心智正常的旁觀者，應當幫助自殺者度過難關，放棄輕生念頭，珍惜生命。

不僅是圍觀跳樓者冷漠無情，如今見到有人失足落水時，人們冷漠旁觀；街邊行乞，當下還有幾人相信那是山窮水盡的背井離鄉(xiāng)；見到見義勇為者被歹徒報復毆打時，人們惟恐躲之不及……人心之冷漠，達到令人難以置信的地步。我們不禁要問：“我們到底怎么了？全社會的人心為何會冰冷到如此的地步？”

一百多年前，一群圍觀砍頭場面的看客深深地刺痛了魯迅先生的心，哀其不幸、怒其不爭之余，先生毅然棄醫(yī)從文，誓以手中之筆改造國民性。時至今日，這種看客現象不但沒有消失，反而有愈演愈烈的趨勢。更可怕的是，今天的中國看客們不僅見死不救，不少“看客”還熱衷于在無聊的生活中尋求刺激，在他人的傷疤上再灑上一把鹽。

辛斯基先生有句箴言說：“不要恐懼你的敵人，他們頂多殺死你；不要恐懼你的朋友，他們頂多出賣你；但要知道有一群漠不關心的人們，只有在他們不作聲的默許下，這個世界才會有殺戮和背叛。”陸任務六：群文比較閱讀請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復禮明明德、親民、止于至善等“大人之學”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言

形式說理風格

明白曉暢、平實淺近而又簡