“迎五四-講安全”發(fā)言稿

范文最新推薦1/1“迎五四，講安全”發(fā)言稿

記得大學(xué)畢業(yè)前,團支書講過這樣一句話,她說:”你們是青春的擁有者,你們有創(chuàng)造未來的資本,在過去,五四精神是愛國精神,而在今天,五四精神不但要愛國,還要愛崗敬業(yè).”

我記下了這句話,帶著它來到了天津港電力公司,時間過得很快,借著奧運的氣氛,今天,我們即將迎來2018年的五四青年節(jié).作為一名普通的年輕值班員,我很榮幸站在這里,能夠讓各位前輩見證我的成長.

進公司不到一年的時間,公司給予我的關(guān)心和幫助,讓我萬分感激.

“安全第一”是我在公司學(xué)到的第一堂課,從進公司的第一天起,我們就開始講安全,學(xué)安全,老師用一次又一次的悲慘事故強調(diào)著安全的重要性,這一次又一次的悲事故又重新喚起了我對安全的警惕.

對于我們電力行業(yè)來說,安全就是生命,安全就是效益,安全是一切工作的重中之重.

實際上,”安全”它像是一把雙刃劍,你遵守它的規(guī)則,他就會保護你,相反,你違背它的規(guī)則,就會付出血的代價.

記得在實習(xí)時,師傅們正在修理電容,看到電容發(fā)出的電弧,讓我意示到電的危險,電的可怕.

說到這,或許各位前輩已經(jīng)打開了您記憶的閘門，那些曾經(jīng)發(fā)生在您身邊，由于忽視安全而造成的一幕幕悲慘場面，相信，您一定銘心刻骨。因此，我們一定要注意安全，工作前穿戴好勞動保護用品，工作中，發(fā)現(xiàn)問題，隨時解決，隨時記錄。操作中，要學(xué)著接受別人的忠告，因為事故正是由于好一時的疏忽造成。

其實，每個人都懂得安全的重要性，但為什么又常有違章的事故發(fā)生呢？我想有幾個關(guān)鍵詞長期困擾著我們，那就是疏忽大意，習(xí)慣性違章和我們所謂的經(jīng)驗主義導(dǎo)致了一次又一次的悲慘事故。

各位同事們，每起事故都伴隨著血和淚，每起事故都滲透著悲傷和痛楚，他們用鮮血和生命換來的教訓(xùn)，難道還不能喚起我們的警惕嗎？

人生道路慢慢長，悠悠歲月需平安，為了我們能更好的完成工作，為了我們的，他人的家庭幸福，更為了我們的企業(yè)發(fā)展，讓我們一起來關(guān)愛生命，關(guān)注安全，營造一流的天津港電力！

九十二年前：當國家面臨外擾內(nèi)困，一群年輕人如何扛起了救國驅(qū)辱的重任？那段讓人熱血涌動的歲月，五四運動，這個披著光環(huán)的詞語，已被深深鐫刻在中華民族爭取自由和解放的史碑上。歷史長河永遠奔騰不息，也許我們錯過了很多浪花雀躍的精彩，但心頭難消的卻是那久久不息的河嘯回響。五四運動已經(jīng)載入史冊，它給我們留下了什么？是歷史政治課本上的事例，還是“五四”青年節(jié)時的緬懷？但五四運動留給我們的絕不僅如此：科學(xué)與民主——五四精神的核心，才是它留給我們眾多事物中最寶貴、最值得當代青年反思的精髓所在。

科學(xué)與民主，九十二年前，一代熱血青年披堅執(zhí)銳、前赴后繼，五四運動沖破了封建思想的樊籬，在這一點上，毫無疑問它是成功而具有開拓性的，它的思想精髓深深地影響著當時中國的一批精英知識分子，可放眼中國，當時普通民眾的生活方式卻依然如故?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”的價值理想離中國普通百姓的現(xiàn)實生活依舊那么遙遠。在當前這樣一個崇尚科學(xué)、民主的社會里，五四運動作為啟蒙運動，自有它的功不可沒之處。然而“科學(xué)”與“民主”這一五四靈魂要如何深入人心，使它能世世代代的延續(xù)下去呢？

作為時代青年，是否能始終保持自己獨立思考的能力，關(guān)鍵在于對普遍事物能否持有批判性?！八伎际谷饲逍?，批判使科學(xué)進步”。對我們這些在校大學(xué)生來說，時刻保持清醒的頭腦，保持獨立思考，批判選擇尤其重要，大學(xué)期間，正是課余時間充足，易于接受新事物的關(guān)鍵時刻，如果不能獨立地對外物進行評判，擇善而為之，就很容易迷失在各種所謂的休閑與娛樂中，使自己喪失了對寶貴時光的駕御能力。如果不能保持清醒的頭腦，找不到自己人生的定位，就很可能終日看似忙碌實質(zhì)空虛，無所作為虛度青春。

開拓創(chuàng)新，是“五四”精神精髓之一，革命時代，開拓的是一條救國之路；和平年代，開拓創(chuàng)新更是一個民族謀求更大發(fā)展的動力所在。信息爆炸的知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)的先進與否，直接關(guān)系到國家的前途和命運?！皬妵南Ｍ趧?chuàng)新，創(chuàng)新的希望在青年”，在競爭激烈的知識經(jīng)濟時代，當代青年們遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，但也迎來了前所未有的機遇。要抓住機遇，只有充分發(fā)揮聰明才智，不斷開拓創(chuàng)新，才能求得更大的生存發(fā)展空間。

而對于我們松山湖理工學(xué)院的學(xué)子來說，開拓創(chuàng)新更是時代賦予我們的責任與要求，是我們必須具備的個人素質(zhì)。

松山湖，是我們夢想的天堂，我們理想的家園，東莞未來璀璨的明星。這里將集科技與山水于一色，融科研、教育、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化為一體，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，經(jīng)濟社會與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，與同沙湖、現(xiàn)有城區(qū)“三位一體”構(gòu)成東莞未來的中心城區(qū)，成為一座現(xiàn)代化的生態(tài)文化新城。松山湖是未來東莞的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心和技術(shù)中心，具有強大的科技創(chuàng)新能力、以先進工業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和大學(xué)園區(qū)為主的綜合性生態(tài)新城，是東莞落實科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)新發(fā)展模式、創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)新發(fā)展能力的示范區(qū)，重點發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、研發(fā)、教育等知識密集型產(chǎn)業(yè)，努力發(fā)展成為著名企業(yè)聚集中心、研發(fā)服務(wù)中心和人才教育中心。

未來的松山湖必將是it產(chǎn)業(yè)、裝備制造業(yè)和生物科技產(chǎn)業(yè)的聚集地；是大學(xué)、科研院所、技術(shù)機構(gòu)的群居點；是金融、法律、會計、信息服務(wù)等中介機構(gòu)的整合區(qū)；是東莞高新技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的棲息處；是東莞會展旅游業(yè)的又一道靚麗的風(fēng)景線。

對于成長在內(nèi)地的我來說，年輕時代，對于五四青年節(jié)當然不會陌生，而且，我還是在那一天，加入了共青團。每到這個日子，學(xué)校里面總是會舉行不同的活動，身為共青團干部的我來說，很熱心地參與組織各種工作。不過對于五四精神，雖然是再自然不過掛在嘴邊的名詞，也記得反帝反封建愛國行為這樣的定義，其實對于五四運動還有五四精神，那個時候的我，只知道這些，也只需要知道這些。

直到有一天，忽然覺得，應(yīng)該去了解一下，這個代表了整個青春歲月的日子，因為歷史課的內(nèi)容，早就隨著歲月沒有了蹤影，只有五四兩個字，伴隨著愛國這樣的一個概念，還在我的記憶里面。重溫過這段歷史，對于五四運動的精神，發(fā)現(xiàn)原來可以理解成為對科學(xué)民主的追求，也可以理解成為愛國自救的精神。但不管怎樣的理解，有一點是公認的，那就是青年學(xué)生對國家的熱愛，對真理和公平正義的追求，還有就是對黑暗和強權(quán)的不屈。而這些，對于今天的中國來說，依然有著重要的意義，因為如果年輕人對于自己的國家未來發(fā)展不關(guān)心，對于生活的這個社會中存在的不公正視而不見，對于強權(quán)心存畏懼的話，一個渴望發(fā)展的國家和民族就缺乏希望。

就是在那一天，我看到了很多陌生的名字，因為說到那個時代，按照自己在課堂上面讀到的范文，記得的只有魯迅，印象最深的是他那篇踢鬼的故事的短文，無形中加固了我的無神論。至于他的其他的那些小說，還記得不少，不過大部分還是自己從課外讀物里面找來的。那個時候還小，只是覺得過癮，還是到了今天，才體會到里面的深刻，因為只有對社會的失望，才會寫出如此尖刻的文字。只是這樣的國民性，似乎放在二十一世紀的現(xiàn)在，還是會引發(fā)共鳴。

因為這樣一段話，讓我記住了胡適：“從前禪宗和尚曾說，『菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人?！晃疫@里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人?！?/p>

怎樣的防身本領(lǐng)，那就學(xué)會獨立思考，魯迅這些社會批判性極強的作品，自然是他獨立思考的結(jié)果，人格獨立，思想自由，雖然胡適和魯迅走的路線不同，魯迅也曾經(jīng)苛評過胡適，但是在這一點上，兩個人卻同樣展現(xiàn)了知識分子的風(fēng)骨。

這些年，不少人要把他們兩個比較一番，我不知道到底是為了爭一個歷史地位的高低，還是為了判斷兩個人到底哪個好一些，哪個壞一些，或者是為了證明誰更加正確一些。這讓我想到了胡適的另外一段話，他在五十年代的一篇文章“容忍和自由“里面這樣寫：”我曾說過，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍。我現(xiàn)在常常想我們還得戒律自己：我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是”。我們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認有”絕對之是”，更不可以”以吾輩所主張者為絕對之是?！?/p>

其實正是因為有了魯迅們激進的社會批判，希望從改變中國人的人性入手，加上胡適們溫和的自由主義，從憲政民主的角度出