跨學(xué)科學(xué)習(xí)：入別人“田”耕自家“園”以《黃河頌》為例

跨學(xué)科學(xué)習(xí)：入別人“田”，耕自家“園”，以《黃河頌》為例摘要語文學(xué)科的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，是為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字解決問題的能力，從語文跨向他科，旨在在融合學(xué)習(xí)中培育和提升語文綜合素養(yǎng)。筆者結(jié)合《黃河頌》的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的諸多母題——跨學(xué)科學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)之需、跨學(xué)科學(xué)習(xí)的策略與路徑、跨學(xué)科學(xué)習(xí)的職責(zé)與權(quán)限、跨學(xué)科學(xué)習(xí)所需的契約精神與專業(yè)素養(yǎng)等，試做思考。關(guān)鍵詞跨學(xué)科學(xué)習(xí)；《黃河頌》；語文素養(yǎng)；契約精神；母題思考《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》（以下簡稱“新課標(biāo)”）開創(chuàng)性地設(shè)置了“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”任務(wù)群。它既不同于其他五大任務(wù)群，也不同于高中的“跨媒介閱讀與交流”和“跨文化專題研討”任務(wù)群，重在任務(wù)群學(xué)習(xí)的學(xué)科之跨。其實(shí)，母語學(xué)習(xí)經(jīng)常會(huì)有跨學(xué)科之需，課本劇創(chuàng)演需要了解影視學(xué)、表演學(xué)、觀眾心理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，新聞寫作需要新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的支持，開展“保護(hù)世界文化遺產(chǎn)”綜合性學(xué)習(xí)需要?dú)v史學(xué)、文化傳播學(xué)、社會(huì)發(fā)展學(xué)等學(xué)科的幫助……語文和歷史、政治、地理、科學(xué)、社會(huì)等眾多學(xué)科有千絲萬縷的聯(lián)系，跨學(xué)科學(xué)習(xí)自然就應(yīng)運(yùn)而生。何時(shí)需要跨學(xué)科學(xué)習(xí)？如何開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)？跨學(xué)科學(xué)習(xí)將把學(xué)生帶往何方？本文結(jié)合《黃河頌》的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的諸多母題，試做思考。一、跨學(xué)科學(xué)習(xí)的多輪實(shí)踐（一）現(xiàn)實(shí)困境與可行性分析1.現(xiàn)實(shí)困境《黃河頌》是統(tǒng)編初中語文七年級(jí)下冊第二單元的一篇課文，它選自組詩《黃河大合唱》。詩人在“家國存亡的關(guān)頭，在抗日的烽火燃遍祖國大地的時(shí)候”，“站在高山之巔，向黃河母親唱出豪邁的頌歌”。全詩由“朗誦詞”和“歌詞”兩部分組成，皆由“頌”字統(tǒng)領(lǐng)。詩人通過歌頌黃河來喚醒民族精神。但對(duì)初一學(xué)生來說，他們只有情感直覺，缺少對(duì)黃河文化、黃河精神的理性認(rèn)知。換言之，由于“作者為什么頌黃河”和“黃河與民族精神有何關(guān)系”的認(rèn)知缺失，學(xué)生對(duì)熾熱的頌歌有較強(qiáng)的疏離感，很難產(chǎn)生情感共鳴。詩人采用直抒胸臆的方式來表達(dá)豐盈的情感。而直露的情感，隱藏著多重障礙和隔膜。經(jīng)筆者多年跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生和文本之間至少有四重障礙：障礙一：理解黃河精神。黃河為什么能表現(xiàn)民族精神？詩人為什么一直在贊頌它“英雄的氣魄”和“偉大堅(jiān)強(qiáng)”？障礙二：知曉黃河歷史?！岸嗌儆⑿鄣墓适?，在你身邊扮演”，歷史中有哪些有關(guān)黃河的英雄故事？障礙三：了解黃河文化。“你是中華文明的搖籃”，“五千年的文明古國，從你這兒發(fā)源”，黃河和中華文化有怎樣的深層關(guān)聯(lián)？障礙四：理解抒情主人公的形象和抒情意圖?！拔艺驹诟呱街畮p，望黃河滾滾，奔向東南……”“我”是誰？“我”為什么要“向著黃河，唱出我們的贊歌”？四重障礙，使學(xué)生難以入文入心。2.可行性分析初中學(xué)段，歷史、地理和音樂等學(xué)科涉及了黃河的相關(guān)內(nèi)容，大略如下：統(tǒng)編初中歷史七年級(jí)上冊第一單元《史前時(shí)期：中國境內(nèi)早期人類與文明的起源》，介紹“半坡居民生活”在黃河流域，出現(xiàn)了最早的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；傳說中的炎帝與黃帝，被奉為“中華民族的人文初祖”。第二單元《夏商周時(shí)期：早期國家與社會(huì)變革》，介紹了奴隸制社會(huì)的形成、分封制、甲骨文、青銅器等文化均出現(xiàn)在黃河流域。人教版初中地理八年級(jí)上冊第二章第三節(jié)《河流》，講述“黃河的治理與開發(fā)”。八年級(jí)下冊第六章第三節(jié)“世界最大的黃土堆積區(qū)——黃土高原”，介紹“黃河流域是中華民族古代文明的發(fā)祥地。黃土疏松肥沃，便于耕種。黃土高原曾經(jīng)林草繁茂，環(huán)境宜人。早在八千年前，這里的渭河平原一帶就已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)耕文明……”蘇教版初中音樂八年級(jí)下冊第一單元《樂鳴江河》學(xué)習(xí)演唱《黃河船夫曲》，“學(xué)習(xí)倚音和滑音的唱法”，“突出號(hào)子的特點(diǎn)”，“唱出磅礴的氣勢和樂觀的情緒”。綜上可知，音樂學(xué)科和“障礙一”略有關(guān)聯(lián)，地理和歷史和“障礙三”關(guān)聯(lián)度較大。而對(duì)“障礙二”和“障礙四”，這三科均未涉及。此外，由于課程設(shè)置的差異，初一學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科涉及的黃河流域與中華文明的文化淵源較為熟悉，而對(duì)音樂和地理學(xué)科涉及的黃河精神和黃河文化完全陌生。而對(duì)詩人創(chuàng)作初衷和時(shí)代背景，學(xué)生也鮮有了解。親歷《黃河大合唱》全過程的鄔析零先生（《黃河大合唱》的首演指揮）動(dòng)情地回憶：“四百多行的詩句，25歲的青年詩人一氣呵成，從頭朗誦到底。我們的心隨著抑揚(yáng)頓挫的詩句節(jié)奏而跳動(dòng)。當(dāng)聽完最后一句‘向著全世界勞動(dòng)的人民，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)！’大家熱烈地鼓掌……”詩人在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，借黃河號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)一心抵御外來入侵。此段歷史和時(shí)代背景，學(xué)生也不甚了解。由此看來，學(xué)生與文本的種種隔膜是由他科知識(shí)儲(chǔ)備不足所造成的，跨學(xué)科學(xué)習(xí)成了不二選擇。（二）跨學(xué)科學(xué)習(xí)的進(jìn)階1.第一階段：他科內(nèi)容的剛性引入實(shí)踐的起始階段，我以為學(xué)生和時(shí)代背景隔膜較深，課堂伊始就將時(shí)代背景扔給學(xué)生：“1938年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏中華大地。全國掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高潮。許多進(jìn)步的藝術(shù)家，通過藝術(shù)形象來激發(fā)全國人民的抗日熱情。1939年，詩人光未然……”實(shí)踐的結(jié)果是：學(xué)生很快明白了詩人的創(chuàng)作初衷和創(chuàng)作意圖，掃除了“障礙四”，但“障礙一”“障礙二”和“障礙三”依然存在。為了清除“障礙三”，我先后進(jìn)行過兩次實(shí)踐。第一次，把學(xué)過的歷史學(xué)科中的舊知——黃河文明的起源，引入課堂，試圖用舊知激活新知；第二次，把地理學(xué)科中的新知——華夏文明的發(fā)祥地，引入課堂，試圖用新知引動(dòng)新知。兩次實(shí)踐，能讓學(xué)生對(duì)“黃河與中華文明的關(guān)聯(lián)”有較深入的理解。為了清除“障礙一”，我又把音樂學(xué)科中的《黃河船夫曲》引入課堂，希望學(xué)生在“磅礴的氣勢”中理解黃河精神。結(jié)果是學(xué)生只停留在粗淺的感受層面，對(duì)其精神理解不深。他科內(nèi)容的剛性引入，引發(fā)了我的反思：為了清除某一障礙，常常是“頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳”，單打獨(dú)斗，彼此割裂，缺乏整體的聯(lián)系的目光，需要多種學(xué)習(xí)資源協(xié)同共進(jìn)。2.第二階段：學(xué)習(xí)資源的軟性相融學(xué)科內(nèi)容的剛性引入，使語文與歷史、地理、音樂等學(xué)科之間缺乏默契，彼此孤立，需要整體設(shè)計(jì)。全詩圍繞“誦”字而展開，“偉大而又堅(jiān)強(qiáng)”正是黃河精神的核心所在。因此，學(xué)習(xí)資源的軟性相融，應(yīng)緊緊圍繞“偉大而又堅(jiān)強(qiáng)”這一精神核心。綜上可知，初中學(xué)段的他科內(nèi)容對(duì)理解黃河精神的作用有限，只有歷史和地理學(xué)科的部分內(nèi)容能幫助學(xué)生理解黃河與中華文明的關(guān)系。學(xué)習(xí)資源的二次開發(fā)成了不二選擇。圍繞上述的“四大障礙”，我從“華夏文明之源”“走進(jìn)藍(lán)色的黃河”“黃河兒女不可辱”三個(gè)角度開發(fā)學(xué)習(xí)資源，內(nèi)容如下：華夏文明之源：《黃河》（姚鐘華，美術(shù)）；《黃河概貌》（李鴻杰等，地理）；《長江之聲也工工黃河之聲也可可》（王伯熙，語言學(xué)）；《黃河》（央視網(wǎng)，視頻）等。走進(jìn)藍(lán)色的黃河：《黃河》（余光中，詩歌）；《走進(jìn)藍(lán)色的黃河》（劉長春，散文）；《黃河紀(jì)事年表》（楊明，歷史）等。黃河兒女不可辱：《黃河號(hào)子》（李富中，民俗）；《黃河之水天上來》（冼星海曲、光未然詞，音樂），《黃河兒女站起來了》（陳梧桐、陳名杰，歷史）；《黃河大合唱80年》（央視網(wǎng)，視頻）等。學(xué)習(xí)資源涵蓋了歷史、地理、民俗、音樂、美術(shù)、語言、文學(xué)等學(xué)科，彌補(bǔ)了他科教材回應(yīng)黃河精神的內(nèi)容性不足。在何處融？又如何融？在具體實(shí)踐時(shí)，這兩個(gè)問題始終盤旋在我的腦海。經(jīng)多次嘗試，在學(xué)生與文本的疏離處融入，講求融入時(shí)機(jī)，效果較佳。比如，誦讀“從昆山下，奔向黃海之邊；把中原大地，劈成南北兩面”，借助《黃河》視頻畫面感受黃河的洶涌澎湃；理解“五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源”，借助《黃河紀(jì)事年表》了解黃河與中華文化的血脈相連，借助《黃河概貌》了解黃河何以成為3000年的政治中心；品讀“多少英雄的故事，在你的身邊扮演”，借助《黃河號(hào)子》領(lǐng)會(huì)黃河子堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神風(fēng)貌，借助《黃河兒女站起來了》激發(fā)黃河兒女不可辱的昂揚(yáng)斗志，借助《黃河大合唱80年》重溫中華兒女英勇頑強(qiáng)的革命精神……以“黃河精神”為軸心，將眾多資源相機(jī)而融，“偉大而又堅(jiān)強(qiáng)”的核心精神自然能浸潤心田。3.第三階段：任務(wù)群的自主開發(fā)從他科內(nèi)容的剛性引入，到學(xué)習(xí)資源的軟性相融，課堂雖有了些許生機(jī)，但課堂和學(xué)習(xí)一直都由教師掌控，學(xué)生始終是被動(dòng)接受。這與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“創(chuàng)設(shè)豐富多樣的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力、求知欲，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)”的精神背道而馳。自主開發(fā)跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群，成了變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究的現(xiàn)實(shí)之需。（1）任務(wù)的確定學(xué)習(xí)任務(wù)的確定，不能重蹈教師掌控的覆轍，應(yīng)形成良性的確定機(jī)制。確定機(jī)制包括三大核心要素：目標(biāo)導(dǎo)向、責(zé)任主體和任務(wù)內(nèi)容。先說目標(biāo)導(dǎo)向，任務(wù)的確定不是隨機(jī)的，更不能隨意而為，應(yīng)指向?qū)W習(xí)目標(biāo)，偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)的任務(wù)毫無價(jià)值和意義。再說責(zé)任主體，任務(wù)的確定不能只由教師單方完成，應(yīng)有學(xué)生參與，任務(wù)應(yīng)依據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，因此教師和學(xué)生是聯(lián)合主體。最后說任務(wù)內(nèi)容，任務(wù)內(nèi)容有兩個(gè)重要參照——學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)情現(xiàn)狀，它們規(guī)約了任務(wù)內(nèi)容。任務(wù)內(nèi)容包含學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)目標(biāo)和具體任務(wù)。在學(xué)習(xí)《黃河頌》時(shí)，該文本是主資源，融入的他科內(nèi)容和其他學(xué)習(xí)資源是輔助資源。而任務(wù)群學(xué)習(xí)時(shí)，《黃河頌》和其他眾多學(xué)習(xí)資源（如上，但不限于此，也可以和學(xué)生共同開發(fā)），就變成了公共資源，不分主次。學(xué)習(xí)資源群，在開發(fā)之初就有鮮明的目的導(dǎo)向，它和學(xué)習(xí)目標(biāo)緊緊相連。還以上述學(xué)習(xí)資源為例，“華夏文明之源”“走進(jìn)藍(lán)色的黃河”“黃河兒女不可辱”共同指向“黃河與華夏文明”“黃河與民族精神”。這也自然成為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。基于此，師生共同確定了如下三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：①探究黃河的文化內(nèi)涵；②探究黃河與民族精神的關(guān)系；③探究詩人光未然寫《黃河頌》的動(dòng)因。（2）任務(wù)群的組建“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群由相互關(guān)聯(lián)的系列學(xué)習(xí)任務(wù)組成，共同指向?qū)W生的核心素養(yǎng)發(fā)展，具有情境性、實(shí)踐性、綜合性。”顯然，任務(wù)群中的多個(gè)任務(wù)具有相互關(guān)聯(lián)性，以生活情境為學(xué)習(xí)場域，以實(shí)踐探索為學(xué)習(xí)樣態(tài)，以核心素養(yǎng)為育人旨?xì)w。上述的三個(gè)任務(wù)，如果直接扔給學(xué)生，就顯得生硬，很難激發(fā)學(xué)生的探求欲和好奇心。而情境，賦予學(xué)生以角色和使命感，能軟化任務(wù)，是任務(wù)的好幫手。情境的恰適引入，能促使任務(wù)的高效完成。以上述任務(wù)為例，我創(chuàng)設(shè)了如下情境：你們學(xué)校來了一個(gè)法國師生訪華團(tuán)，他們對(duì)中國黃河文化非常感興趣，想深入了解和學(xué)習(xí)。學(xué)校特安排了幾個(gè)小組與之交流，你們分別接到了如下任務(wù)。任務(wù)一：法國留學(xué)生對(duì)黃河知之甚少，你們小組打算收集、整理有關(guān)黃河的成語、諺語、詩文、繪畫、音視頻等資料，為他們詳細(xì)介紹黃河及黃河文化。任務(wù)二：訪華團(tuán)的老師好奇地問：“黃河為什么能代表民族精神？”請(qǐng)你和組內(nèi)成員認(rèn)真討論，予以解答。任務(wù)三：法國師生團(tuán)聽了久負(fù)盛名的《黃河頌》，很受震撼，但說不清好在哪里。請(qǐng)準(zhǔn)備一段解說詞，為他們介紹個(gè)中緣由。依上可見，任務(wù)一指向黃河文化，任務(wù)二指向民族精神，任務(wù)三指向《黃河頌》。任務(wù)一和任務(wù)二是基礎(chǔ)性探索，任務(wù)三是綜合性實(shí)踐，沒有任務(wù)一和任務(wù)的順利完成，任務(wù)三很難完成。任務(wù)一和任務(wù)二是閱讀實(shí)踐，任務(wù)三是寫作實(shí)踐。三個(gè)任務(wù)之間環(huán)環(huán)相扣，層層深入，螺旋上升。（3）任務(wù)群的探究任務(wù)群的學(xué)習(xí)形式，打破了原有的學(xué)科界限，從接受任務(wù)伊始，學(xué)生就需在開發(fā)的學(xué)習(xí)資源群中融合學(xué)習(xí)。為了更好地落實(shí)任務(wù)一，語文、歷史、地理、音樂、美術(shù)等各學(xué)科中的涉及黃河與黃河文化的內(nèi)容，一并收集、整理。為了更好地向訪華團(tuán)老師闡釋黃河與民族精神的關(guān)系，學(xué)生自覺地將探求的目光投向?qū)W習(xí)資源群，甚至和小組成員開發(fā)學(xué)習(xí)資源。在探究和學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生自覺打破了學(xué)科界限。為了給法國師生團(tuán)解說《黃河頌》的迷人風(fēng)采，學(xué)生既要用音樂的眼光，又要有文化的視角；既要涉及黃河文化，還要兼顧民族精神。學(xué)生在落實(shí)任務(wù)的過程中，就自主融合了學(xué)科內(nèi)容，內(nèi)化成了綜合素養(yǎng)。任務(wù)群的學(xué)習(xí)探究，相較于他科內(nèi)容的剛性引入、學(xué)習(xí)資源的軟性相融，更能激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)習(xí)資源也不必嚴(yán)陣以待，次序而出，是由學(xué)習(xí)者自主擇用。教師也不用煞費(fèi)苦心地講求融合時(shí)機(jī)，一廂情愿地設(shè)定學(xué)習(xí)程序。學(xué)生更不需正襟危坐，一味等待課堂中的各類“食物”，而變成了自己去“捕獵”和“闖蕩”，去練就一身本領(lǐng)。課堂，提供“叢林”和“獵物”。二、跨學(xué)科學(xué)習(xí)的母題追問跨學(xué)科學(xué)習(xí)，必然會(huì)跨入別人的“田”。這會(huì)不會(huì)荒了自家的“園”？這是否有“越位”之嫌？如果是“合作”，“契約”該如何簽訂？“合伙人”應(yīng)遵守哪些倫理公約？具備哪些專業(yè)素養(yǎng)？這些問題不解決，將長久地陷入跨學(xué)科學(xué)習(xí)的迷思。（一）別人的“田”與自家的“園”每門學(xué)科，都有自己特殊的領(lǐng)地。其轄域范圍、話語體系、特點(diǎn)能力等各不相同，但又彼此交叉。比如，講黃河精神，語文、歷史、地理、音樂、美術(shù)、民俗、社會(huì)等各學(xué)科都有涉及，但眼光和視角各不相同。為了探究其本質(zhì)內(nèi)涵，常常需要互為鑒用，彼此融合。這就好比種田，我有優(yōu)良的種子，你有適宜的土地，他有精湛的技術(shù)……彼此互補(bǔ)，彼此互惠，共同的目的是豐收。每個(gè)人都貢獻(xiàn)了一己之力?？鐚W(xué)習(xí)學(xué)習(xí)就是如此，是種子加土地加技術(shù)……換來了豐收。但土地加土地，種子加種子，技術(shù)加技術(shù)……永遠(yuǎn)換不來豐收。跨學(xué)科學(xué)習(xí)，絕不是學(xué)科內(nèi)容的簡單相加，要真正融合，產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，目的是產(chǎn)生“新物質(zhì)”。由此可見，別人的“田”完全可種，但又不是隨便找一片“田”胡亂開墾。別人的“田”，是不是種子所需要的土壤？有沒有配套技術(shù)的跟進(jìn)？能否換來豐收？這才是問題的關(guān)鍵。從本質(zhì)上說，進(jìn)入別人的“田”，是為了共育良“果”。新課標(biāo)指出，跨學(xué)科學(xué)習(xí)“旨在引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐活動(dòng)中，聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外”，“在綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程中，提高語言文字運(yùn)用能力”?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)，是為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字解決問題的能力，在解決問題中沉淀語文素養(yǎng)。守住語文素養(yǎng)，也就守住了自家的“園”。精作自家的“園”和跨入別人的“田”，本質(zhì)上有何不同？進(jìn)入別人的“田”，播下的是自家的“種子”（而不是別人的“種子”），最終還是要收回到自家的“園”。換言之，別人家的“園”可能有更肥沃的土壤，有更成熟的技術(shù)……這更有利于自家“種子”的生長?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)就是如此，從語文跨向他科，目的是在融合學(xué)習(xí)中培育和提升語文綜合素養(yǎng)。（二）契約精神與專業(yè)素養(yǎng)1.契約精神跨學(xué)科，需要契約精神，應(yīng)有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)。這就好比上述的“合伙人”，進(jìn)入別人的“田”，要有基本章程，哪些“地”可以開墾，“合作”的條件有哪些，如何運(yùn)營管理，誰來負(fù)責(zé)監(jiān)督，等等。契約精神，以穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)為基石。而穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，包括組織宣言、組織形式、組織權(quán)責(zé)和組織監(jiān)督等基本程序。組織宣言，就是共同的價(jià)值追求。跨，是為了共同解決什么問題？這是跨學(xué)科學(xué)習(xí)的核心議題。沒有了公共的價(jià)值追求，跨也就失去了意義。組織形式，就是學(xué)科的交往方式?？鐚W(xué)科交往，有兩種重要方式——融合與探究，目的是形成學(xué)科對(duì)話，促進(jìn)學(xué)科的深度交往，以實(shí)現(xiàn)能力的聚合和遷移。組織權(quán)責(zé)，就是各自的職責(zé)與權(quán)限。各學(xué)科特點(diǎn)不同，能力也不同，但需要彼此出力。就共同的價(jià)值追求盡心盡責(zé)，這就既遵守了權(quán)限，也履行了職責(zé)。組織監(jiān)督，就是反饋機(jī)制。各學(xué)科是