浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題_第1頁
浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題_第2頁
浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題_第3頁
浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題_第4頁
浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題_第5頁
已閱讀5頁,還剩3頁未讀 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

浙江省紹興市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)測語文試題一、閱讀與鑒賞(共45分)(一)(6分)閱讀下面材料,回答小題。材料一:自古以來,東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期,中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教;西周建立起來的禮樂文化制度,則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠的影響。春秋時期,孔子提出的“興于詩,立于禮,成于樂”“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”等思想,更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量,雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求,但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此,道德目標通過審美轉(zhuǎn)化,成為自由人性的有機組成而發(fā)端內(nèi)心,讓枯燥嚴肅的理性染上靈動的色彩??鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ),也是其精神價值核心所在,一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實之謂美”;西漢《樂記》提出“樂者,通倫理者也”;宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后,將美育理論本體化、精致化、體系化,提倡灑落自得、渾然至樂的人生風范和人生境界,強調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗,達到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一等等。不難看出,中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感,而且蘊含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實上,道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石,中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言:“文學(xué)必在道義中,而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處,即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎!”在中國,藝術(shù)與道德的有機結(jié)合,涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神,甚至不妨說,中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。這種通過審美中介來實現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變,迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗理性”或“道德律令”的絕對服從,而是融合具體情境,一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界,另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界,最終實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。近現(xiàn)代以來,中國美育的內(nèi)涵一直隨時代發(fā)展而變遷——從強調(diào)對國民性之改造與國家自新圖強,到提升國民文明程度,振奮民族精神,再到成為社會主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié),美育不僅與中國社會、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切,也因此越來越具有現(xiàn)實層面的可操作性,是提升全民人文素養(yǎng),沉淀文化自信的重要手段?!幾詤菫樯健兑悦烙嵘宋乃仞B(yǎng),筑牢文化自信》材料二:有兩種錯誤論調(diào)需要警惕:一是美育無用論,二是美育實利論。這兩種論調(diào)看似相反,實則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無用論,是有些人認為美育在當前的教育考核體系中,還沒有真正全面地列入日常正式課程,非藝術(shù)院校不計算高考分數(shù),不作為升學(xué)考試標準,因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個事實是,時代新人不可能在一個只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長,一個審美能力、審美精神缺失的人,不可能登高行遠。所謂美育實利論,則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的,將美育工具化,在教育過程中,美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。美育之“用”不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個榮譽證書的現(xiàn)實功用,美育之“用”是大用,于個人來說,是塑造人的美好心靈,提高人的綜合素質(zhì),促進人的全面自由發(fā)展;于社會來說,是培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人,為全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國添磚加瓦。這兩方面目標一致,高度統(tǒng)一?!幾择T雙百《立德樹人,美育大有可為》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.“成于樂”“游于藝”將道德目標審美轉(zhuǎn)化,讓其成為自由人性的有機組成,讓枯燥嚴肅的理性染上了靈動色彩。B.美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成途徑,蘊含濃厚的家國情懷、社會理性、道德精神,因此具有現(xiàn)實層面的可操作性。C.我國早在上古時代就建立了詩、樂、舞三位一體的樂教,這說明了中華文明的源頭已經(jīng)十分重視禮樂之教,重視以美育人。D.美育是一種以審美的情感和嚴肅的理性為主的教育,其目的是使感性和理性相統(tǒng)一,并以此為基礎(chǔ),提升人類的精神境界。2.下列說法不符合文意的一項是()A.材料一運用了舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法,論證充分;材料二重在厘清美育觀念,提升了人們對美育的認識。B.美育無用論和美育實利論的本質(zhì)上都是功利主義教育,前者忽視了對審美能力和審美精神的培養(yǎng),后者則將美育當作了工具。C.中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神,具有審美能力、審美精神的人,才可能登高行遠。D.中華民族是一個懂得美的民族,從古至今,美育不僅受到了各方的高度重視,而且在歷史的積淀中呈現(xiàn)出了鮮明的東方文化特征。(二)(8分)閱讀下面文字,回答小題。黨八股的第一條罪狀是:空話連篇,言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章,但是沒有什么內(nèi)容,真是“懶婆娘的裹腳,又長又臭”。為什么一定要寫得那么長,又那么空空洞洞的呢?只有一種解釋,就是下決心不要群眾看。因為長而且空,群眾見了就搖頭,哪里還肯看下去呢?只好去欺負幼稚的人,在他們中間散布壞影響,造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日,蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭,斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說,還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來,那就不得了,起碼得有幾萬字?,F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期,我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些,寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭,但軍隊天天在前方打仗,后方也喚工作忙,文章太長了,有誰來看呢?有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了,送來了,其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢?長而空不好,短而空就好嗎?也不好。我們應(yīng)當禁絕一切空話。①但是主要的和首先的任務(wù),是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳,趕快扔到垃圾桶里去?;蛘哂腥艘f:《資本論》不是很長的嗎?那又怎么辦?這是好辦的,看下去就是了。②俗話說:“到什么山上唱什么歌?!庇终f:“看菜吃飯,量體裁衣?!蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理,文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào),不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章,但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣,空話連篇言之無物的演說,是必須停止的。(節(jié)選自《反對黨八股》)③我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點,“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后有法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實,這正是因為那是“送來”的,而不是“拿來”的緣故。所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿?。ü?jié)選自《拿來主義》)3.請簡要梳理毛澤東在分析第一條罪狀時的論證思路。4.文中三處劃橫線的句子分別使用了比喻、引用、反諷等表達技巧,請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。(三)(6分)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀,完成小題。5.下面對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,不正確的一項是()A.“鄉(xiāng)民”是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,也為土地所束縛。B.鄉(xiāng)土社會中的“家”遵循單向父系擴大原則,是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠是日??梢姮F(xiàn)象。C.鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的,因為欲望是文化事實,比如北方人吃大蒜的欲望,并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。D.個人經(jīng)驗所形成方式,可能會在時間的長河中消逝,而社會共同經(jīng)驗的積累,才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題,這就是鄉(xiāng)土社會契約的效應(yīng)。6.下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是()A.打仗親兄弟,上陣父子兵。B.在家靠父母,出門靠朋友。C.物以類相聚,人以群體分D.老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng),一起奔小康。(四)(21分)閱讀下面文段,回答小題。材料一:壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天??v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!笨陀写刀春嵳?,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風?!碧K子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適?!笨拖捕?,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。(選自《赤壁賦》)材料二:對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多??斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談讌,心念舊恩。月明星稀,烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。(選自《短歌行》)7.下面加點實詞的解釋,不正確的一項是()A.不絕如縷縷:細絲B.泣孤舟之嫠婦泣:使……哭泣C.順流而東也東:向東D.而吾與子之所共適適:享有8.下面加點詞“而”的意義和用法與例句相同的一項是()例句:扣舷而歌之A.侶魚蝦而友麋鹿 B.鍥而舍之,朽木不折C.惑而不從師 D.倚歌而和之9.下面關(guān)于文體常識的敘述,不正確的一項是()A.賦是中國古代的一種文體,它講究文采、韻律,兼具詩歌和散文的性質(zhì),其特點是“鋪采摘文,體物寫志”,側(cè)重于寫景,借景抒情。B.格律詩按照句數(shù),主要分為絕句和律詩,按照每句的字數(shù),分為五言和七言,《登高》從體裁上分是一首典型的七言絕句,每聯(lián)對仗,句法嚴謹。C.歌行體,古詩的一種體裁,音節(jié)、格律比較自由,富于變化,《短歌行》《琵琶行》《夢游天姥吟留別》都屬于歌行體。D.詞,又名“曲子詞”“長短句”,一般按字數(shù)可分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種,《聲聲慢》屬于中調(diào)。10.下面加點詞語與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A.石蒼黑色,多平方 B.小學(xué)而大遺C.人生幾何 D.杯盤狼籍11.下面對選文的理解與分析,不正確的一項是()A.《赤壁賦》第一段寫作者與友人夜游赤壁的情景。這一段側(cè)面描寫“泛舟”游賞景物,以景抒情,融情于景,情景俱佳。B.《赤壁賦》第二段寫作者飲酒縱歌的歡樂和客人簫聲的悲涼。一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),其悲咽低回的音調(diào)感人至深,致使作者的感情陡轉(zhuǎn),由樂入悲,文氣隨之跌宕。C.《赤壁賦》第三段“客”的回答表現(xiàn)了一種消極的人生觀和虛無主義思想,這也是作者借“客”之口表露自己思想中消極的方面。主客問答,使文章的思想情感跌入低谷。D.《赤壁賦》第四段是蘇子針對客之人生短促無常的感慨抒發(fā)自己的見解,表達了作者豁達的宇宙觀和人生觀,他贊成從多角度看問題,且不把問題絕對化。12.下面句子的翻譯,正確的一項是()A.縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。——縱使小船漂來漂去,越過那茫茫的江面。B.寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟?!蒡黾木釉谔斓刂g,渺小得像大海中的一粒米。C.知不可乎驟得,托遺響于悲風?!抑肋@是不可能輕易得到的,因而只能把自己的理想寄托在悲涼的秋風中。D.逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也?!魅サ乃襁@樣不斷地流去永不復(fù)返,而并沒有流去;月亮像那樣時圓時缺,卻終究沒有增減的變化。13.下面對《短歌行》藝術(shù)特色的理解,不正確的一項是()A.開頭八句,作者似乎是在抒個人之情,實際上卻是在提醒賢才們?nèi)松拖癯赌菢右子谙牛瑲q月流逝已經(jīng)很多,應(yīng)該趕緊拿定主意,到他那里施展抱負。B.“青青子衿……鼓瑟吹笙”前四句引自《詩經(jīng)·鄭風·子衿》,后四句引自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》,描寫賓主歡宴的情景,用來比喻渴望得到賢才。C.“明明如月……心念舊恩”主要講了兩層意思,即為求賢而愁,又表示要待賢以禮。前四句講愁,照應(yīng)第一個八句;后四句講賢才到來,照應(yīng)第二個八句。D.最后四句畫龍點睛,點明了此詩的主題:希望人才都來歸順,開創(chuàng)一個“天下歸心”的大好局面。運用比喻、典故表達了自己求賢不懈的耿耿赤忱。(五)名句名篇默寫。(4分)14.補寫出下列句子的空缺部分。(從下面三句中任選二句完成,如果三句都寫,以前二句為準)(1)《勸學(xué)》中,表明君子需要廣泛學(xué)習(xí)和每天省察來增加自己的見識,提升自己的德行的句子是:________________,________________。(2)《登高》中“________________,________________”的感慨,抒發(fā)了杜甫漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的愁情。(3)對秦觀的《鵲橋仙》中“________________,________________”這兩句,明人沈際飛評價說:“世人詠七夕,往往以雙星會少離多為恨,而此詞獨謂情長不在朝暮,化腐朽為神奇!”二、表達與交流(共55分)(一)語言文字運用Ⅰ(9分)閱讀材料,完成小題。堅守工匠精神,并不是把“拜手工教”推上神壇,也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”,而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色,高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風尚,展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神,為中國制造強筋健骨,為中國文化立根固本,為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青,這______是工匠精神,但工匠精神的內(nèi)(涵/含)又遠不限于此。有人說:“沒有一流的心性,就沒有一流的技術(shù)?!钡拇_,倘若______。工匠精神中所深藏的,有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué),也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神,見證著社會對浮躁(zhào/zào)風氣、短視心態(tài)的自我療治,對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠,卻可以人人成為工匠精神的踐行者。(選自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》)20世紀五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時在湖南一所偏僻山村農(nóng)?!嫖餮┓迳铰吹陌步r(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心,拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事,注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。(選自《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》)15.文中填入橫線上的詞語、加點的字形或字音全部正確的一項是()A.固然涵躁(zào) B.雖然含躁(zhào)C雖然涵躁(zào) D.固然含躁(zhào)16.下列句子中運用的破折號和文中畫波浪線處的破折號,用法相同的一項是()A.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句,就扭過臉去。B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少,小睡也別有風味的。C.他們微嘆著互答著地說:“唉,天可真涼了——”(這了字念得很高,拖得很長)D.這令我到底惦著江南了?!@樣想著,猛一抬頭,不覺已是自己門前。17.請將下面文段中的六句話按照正確的語序填在橫線上。①沒有冰心一片、物我兩忘的境界②怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出③沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛④怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實⑤沒有臻于至善、超今冠古的追求⑥怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越(二)語言文字運用Ⅱ(6分)閱讀材料,完成小題。繼“內(nèi)卷”和“躺平”被頻繁使用后,“卷又卷不動,躺又躺不平”成為年輕人在現(xiàn)實面前的一句吐槽。___①___,一些人在反復(fù)橫跳下,開啟了另一種可能:“45度人生”,這是一種介于0度“躺平”和90度“內(nèi)卷”的“折中狀態(tài)”。這不是一種積極的人生狀態(tài),但面對當下社會所帶來的學(xué)業(yè)壓力、工作壓力、家庭壓力,我們都會有迷惘的時候。以為能走的路突然不能再走下去的時候,我們能做的,就是在風起云涌的環(huán)境中保持安寧的自我。所以,____②__。正如那位

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論