重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年（下）期初（開(kāi)學(xué)）學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高一語(yǔ)文試題（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春節(jié)來(lái)臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說(shuō)辭。有人建議，應(yīng)該以立法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題。還有人建議，至少應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范行政審批，對(duì)煙花爆竹的運(yùn)輸、燃放等行為進(jìn)行控制。事實(shí)上，近些年來(lái)，這一話題幾乎每年都會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)議。從立法和執(zhí)法的角度對(duì)燃放行為進(jìn)行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時(shí)也要看到，對(duì)于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過(guò)文化創(chuàng)新的方式來(lái)改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。要改變風(fēng)俗和習(xí)慣，不應(yīng)當(dāng)單純依靠法律，否則便可能是一種粗暴的行為。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運(yùn)的心愿，也給孩子們添了樂(lè)趣，給大人帶來(lái)了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們已不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能清爽一些，繁忙工作之后的假日能安靜一些；而另一方面，物質(zhì)生活的豐裕，使人們對(duì)“年味兒”有更高的文化期待，甚至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復(fù)興的意義?！斑^(guò)年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，一串小小的爆竹是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的價(jià)值評(píng)判，變得沉甸甸起來(lái)。在“春節(jié)”的文化轉(zhuǎn)型中，能不能找到一種方式讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)習(xí)俗的過(guò)程中，同時(shí)加強(qiáng)文化認(rèn)同和公共意識(shí)？比如，在一些國(guó)家民俗中，通過(guò)特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團(tuán)體的存在，通過(guò)不限于家庭親人的群體活動(dòng)，構(gòu)建出豐富的公共生活領(lǐng)域，在更大的程度上培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的歸屬、認(rèn)同與公益心。因此，立法者和執(zhí)法者應(yīng)該有更多的文化關(guān)懷，通過(guò)具體的技術(shù)手段，既維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長(zhǎng)的空間，使之成為促進(jìn)民族認(rèn)同和強(qiáng)化共同體意識(shí)的重要節(jié)點(diǎn)。比如，能否通過(guò)科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過(guò)居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時(shí)間和地點(diǎn)，既保留年味又培養(yǎng)自治意識(shí)？社會(huì)組織能否行動(dòng)起來(lái)，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開(kāi)放性和集體性的節(jié)慶活動(dòng)？自省促進(jìn)文化創(chuàng)新。這些看似是小事，卻有助于形成開(kāi)放的公共生活領(lǐng)域，幫助國(guó)家將社會(huì)“編織”起來(lái)，有助于在復(fù)雜、分化的轉(zhuǎn)型社會(huì)中增強(qiáng)歸屬、凝聚共識(shí)，更好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風(fēng)俗、飭人心”之教化正俗的美意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實(shí)的形態(tài)，但完全還可以運(yùn)用法治的手段和法治的方式，進(jìn)行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國(guó)夢(mèng)清雅卻豐富的底色。（摘編自支振鋒《法律要為年俗留下空間》）材料二：民俗文化與人們所處的自然環(huán)境、人文歷史緊密相關(guān)。中國(guó)幅員遼闊，不同地域的節(jié)日文化、日常飲食等風(fēng)俗趣尚各不相同。這些民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格。弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力有著重要意義。當(dāng)下，科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動(dòng)、活態(tài)的變化。過(guò)去的春節(jié)，全家圍著火塘聽(tīng)長(zhǎng)輩講故事，一起張羅年夜飯，親朋好友間互相走訪拜年；隨著電視文化和通信技術(shù)的發(fā)展，年俗活動(dòng)增加了全家人圍坐在電視機(jī)前看春晚、通過(guò)電話短信拜年等內(nèi)容；當(dāng)下，人們?cè)谏缃幻襟w中祝福點(diǎn)贊、制作拜年表情包、發(fā)布拜年短視頻。雖然年俗形式發(fā)生變化，但闔家團(tuán)聚、共享天倫、祈福新年的春節(jié)文化內(nèi)核并沒(méi)有改變。民俗文化要增添新的時(shí)代內(nèi)涵，民俗要適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境。許多新民俗的產(chǎn)生，與居民消費(fèi)升級(jí)、互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起的進(jìn)程同步，反映了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活水平大幅提高的景象。民俗文化創(chuàng)新形式，激活了民俗中的中華文化基因。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，民俗文化的表現(xiàn)形式漸趨多樣，傳播渠道日益豐富。文化體驗(yàn)類節(jié)目《2018中國(guó)記憶》探尋二十四節(jié)氣和百姓生活之間的關(guān)系，通過(guò)記錄影像呈現(xiàn)文化體驗(yàn)，開(kāi)展線上活動(dòng)，立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、立夏嘗三鮮等節(jié)氣儀式。這種極具沉浸感和互動(dòng)性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴，觀眾們興致勃勃地參與其中?？梢哉f(shuō)，新的媒介形式讓不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對(duì)話，融入中華民族共有的精神家園。民俗的傳播主體更加豐富，民俗的接受者同時(shí)成為民俗的創(chuàng)造者和傳播者。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上興起了共創(chuàng)“新風(fēng)俗畫”：創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)元素相結(jié)合，勾勒出市井風(fēng)俗畫的框架，然后邀請(qǐng)普通人在屏幕上創(chuàng)作，共同參與到民風(fēng)民俗的講述中。這樣的形式融觀看、參與、體驗(yàn)為一體，令人興致盎然。民俗作為精神的外化，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式發(fā)生巨大變化，但是節(jié)日、儀式、圖案中所蘊(yùn)含的深層文化記憶和獨(dú)特的審美符號(hào)依然持續(xù)引發(fā)人們的情感共鳴。民俗的傳播方式、傳播渠道漸趨豐富多樣，民俗的創(chuàng)造、傳承、接受交融交匯，讓傳統(tǒng)民俗在新的時(shí)代有了多維詮釋空間。（摘編自毛巧暉《在時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮中閃耀著新的光彩——新媒介與民俗文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，重建春節(jié)習(xí)俗其實(shí)就是加強(qiáng)社會(huì)對(duì)春節(jié)的文化認(rèn)同和公共意識(shí)，從而更大程度上促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。B.材料一指出立法者和執(zhí)法者應(yīng)以自省促進(jìn)文化創(chuàng)新，在小事中繼承發(fā)展傳統(tǒng)民俗，發(fā)揮其教化正俗的作用。C.材料二認(rèn)為，我國(guó)不同地區(qū)有著不同的民俗文化，傳承民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化可以幫助增強(qiáng)民族凝聚力。D.材料一和材料二都談到民俗的文化轉(zhuǎn)型，并提到了要運(yùn)用法治手段和方式，進(jìn)行更豐富美好的文化創(chuàng)新。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在科技的助推下，我國(guó)的民俗文化發(fā)生了很多本質(zhì)變化，呈現(xiàn)出多維度、立體化的特征。B.新的時(shí)代語(yǔ)境和時(shí)代內(nèi)涵會(huì)催生一些新的民俗，這有助于激活民俗中的中華文化基因。C.民俗文化的傳播渠道日益豐富，不斷與時(shí)俱進(jìn)，甚至可以突破傳統(tǒng)民俗的傳播時(shí)空限制。D.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為民俗的傳播主體，每個(gè)人都有可能既是民俗的傳播者又是民俗的接受者。3.下列對(duì)材料一和材料二論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從針對(duì)煙花爆竹燃放的不同建議寫起，繼而直接表明要?jiǎng)?chuàng)新文化傳承的形式的觀點(diǎn)。B.材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，對(duì)部分城市人抵制燃放爆竹的原因進(jìn)行了分析。C.材料二第二段通過(guò)介紹過(guò)去和當(dāng)下春節(jié)民俗的不同，論證了互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起對(duì)民俗的影響。D.材料二剖析了某檔文化體驗(yàn)類節(jié)目的特色，既巧妙地銜接了上文，也有力地支撐了論點(diǎn)。4.時(shí)代在發(fā)展，人們所處的環(huán)境在變化，年俗也需要改變，對(duì)此材料一提出了哪些主張？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5.龍年元宵節(jié)，社區(qū)準(zhǔn)備籌辦一場(chǎng)富有民俗意味又切合現(xiàn)代生活的活動(dòng)。假如你是活動(dòng)策劃人，你認(rèn)為應(yīng)該怎么安排此次活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕南敕?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。格諾韋法的時(shí)間[波蘭]奧爾加·托卡爾丘克一九一四年夏天，兩名穿淺色制服、騎著馬的沙俄士兵來(lái)抓米哈烏。米哈烏眼看著他們從耶什科特萊的方向慢慢向他走來(lái)。炎熱的空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲。米哈烏站立在自家的門檻上，身穿一襲由于沾滿了面粉而發(fā)白的寬大長(zhǎng)袍，等待著——雖說(shuō)他心知肚明這些大兵所為何來(lái)?！澳闶钦l(shuí)?”他們問(wèn)?！拔医忻坠酢び葷筛＞S奇·涅別斯基?！泵坠跤枚碚Z(yǔ)回答，完全符合他理應(yīng)回答的方式?！班?，我們這兒有一份意外的禮物要給你。”米哈烏從他們手上接過(guò)一張紙條，拿去交給了妻子。妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作。由于哭了一整天，她實(shí)在太虛弱，身心是那么的疲憊而沉重，以至于沒(méi)能跨出自家的門檻，目送丈夫過(guò)橋。當(dāng)馬鈴薯的花凋謝，而在開(kāi)花處結(jié)出一些小小的綠色果實(shí)的時(shí)候，格諾韋法肯定自己是懷孕了。她掰著手指頭算月份，算出孩子該是五月末割第一批青草的時(shí)候懷上的。不錯(cuò)，正該是那個(gè)時(shí)候?，F(xiàn)在令她傷心絕望的是，她沒(méi)來(lái)得及把懷孕的事告訴米哈烏。或許一天天大起來(lái)的肚子是某種征兆，說(shuō)明米哈烏會(huì)回來(lái)；他必須回來(lái)。格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時(shí)候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來(lái)的農(nóng)民開(kāi)收據(jù)。她傾聽(tīng)推動(dòng)磨石的水的喧騰和機(jī)器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個(gè)老太婆。老太婆對(duì)著鏡子脫衣服，研究自己的肚子。她躺到床上，盡管身邊塞了好幾個(gè)小枕頭，腳上還穿著毛線襪子，可她仍然睡不暖和。因?yàn)樗偸窍癯嘀_跨進(jìn)水里一樣進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，久久不能入睡。于是她便有很多時(shí)間禱告。她從“我們的天父”開(kāi)始，念到“圣母瑪利亞”，最后到了睡意蒙眬的時(shí)候，她以自己所喜愛(ài)的對(duì)守護(hù)天使的祈禱來(lái)做結(jié)。她祈求自己的守護(hù)天使關(guān)照米哈烏，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中的人或許需要不止一位守護(hù)天使。后來(lái)這禱告逐漸變成了戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面——簡(jiǎn)單又乏味，因?yàn)楦裰Z韋法除了太古這個(gè)地方，不知還有另外的世界；除了禮拜六在市場(chǎng)上的斗毆，她不知還有另一個(gè)模樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。格諾韋法想象的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是那種喝得醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問(wèn)題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭(zhēng)竟然會(huì)持續(xù)這么久。有時(shí)，她到小鎮(zhèn)購(gòu)物的時(shí)候，偶然聽(tīng)見(jiàn)人們的交談：“沙皇比德國(guó)人更強(qiáng)大?！薄暗绞フQ節(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)結(jié)束。”但是戰(zhàn)爭(zhēng)既沒(méi)有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束。就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過(guò)節(jié)的用品。耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場(chǎng)上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)。許多城市遭到破壞，居民的財(cái)產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔。誰(shuí)也不知到底是俄國(guó)人更壞還是德國(guó)人更壞。德國(guó)人放毒氣，一挨著毒氣眼就會(huì)變瞎。青黃不接的時(shí)候?qū)⑹瞧毡榈酿囸I。戰(zhàn)爭(zhēng)是第一災(zāi)難，其他的災(zāi)難將隨之而來(lái)。格諾韋法繞過(guò)一堆堆馬糞，那些馬糞融化了申貝爾特商店門前的積雪。門上釘?shù)囊粔K膠合板上寫的是：本店只賣一流產(chǎn)品肥皂、漂白內(nèi)衣的群青小麥淀粉和大米淀粉橄欖油、蠟燭、火柴殺蟲(chóng)粉……“殺蟲(chóng)粉”幾個(gè)字突然使她感到惡心。她想起了德國(guó)人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲(chóng)粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受?為了不致嘔吐，她不得不一連做了好幾次深呼吸?！疤胭I點(diǎn)兒什么?”一個(gè)肚子挺得老高的年輕孕婦用唱歌似的嗓音問(wèn)道。她朝格諾韋法的腹部瞥了一眼，笑了起來(lái)。格諾韋法要了煤油、火柴、肥皂和一把新的棕毛刷子。她用手指去碰了碰尖尖的鬃毛?！斑^(guò)節(jié)我要大掃除，清洗地板，洗窗簾，清刷爐灶?！薄拔覀儾痪靡惨^(guò)節(jié)，要凈化神廟祈神賜福。太太是從太古來(lái)的，對(duì)嗎?是從磨坊來(lái)的吧?我認(rèn)識(shí)太太?！薄艾F(xiàn)在我們兩人已經(jīng)彼此相識(shí)了。太太您的預(yù)產(chǎn)期在什么時(shí)候?”“二月。”“我也是二月?！鄙曦悹柼靥_(kāi)始把一塊塊灰色的肥皂擺到柜臺(tái)上。“太太考慮過(guò)沒(méi)有，這兒周圍都在打仗，我們這些傻女人干嗎還要生孩子?”“一定是上帝……”“上帝，上帝……那是個(gè)優(yōu)秀的賬房先生，照管著‘虧欠’和‘盈余’項(xiàng)目，必須保持平衡。既然有人喪命，就得有人降生……太太這么漂亮，準(zhǔn)會(huì)生個(gè)兒子?！备裰Z韋法拎起了籃子?！拔蚁胍獋€(gè)女兒，因?yàn)檎煞虼蛘倘チ?，沒(méi)有父親的男孩不好養(yǎng)?！鄙曦悹柼靥珡墓衽_(tái)后面走了出來(lái)，送格諾韋法到門口?！拔覀儔焊鶅盒枰木褪桥畠骸Ｌ热羲械膵D女都開(kāi)始生女兒，世界上就太平了?！眱蓚€(gè)孕婦都笑了起來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，寫沙俄士兵抓米哈烏的言行表現(xiàn)，如“空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲”，顯示出沙俄士兵的陰險(xiǎn)與狡詐。B.在格諾韋法眼中，耶什科特萊看上去似乎“褪了色”，一切都是黑、白、灰的，由此反映了格諾韋法的心情因戰(zhàn)亂而失落沮喪。C.申貝爾特商店門上的膠合板上寫著的“殺蟲(chóng)粉”讓格諾韋法聯(lián)想到蟑螂的感受，折射出人物內(nèi)心的柔軟與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的影響。D.耶什科特萊人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)影響下仍然準(zhǔn)備過(guò)節(jié)，祈神賜福，突顯了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的忍耐和積極的生活態(tài)度。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“她照管工人們干活兒”“給送糧食來(lái)的農(nóng)民開(kāi)收據(jù)”等句子，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，寫出了格諾韋法的辛勞與能干。B.格諾韋法想象的戰(zhàn)爭(zhēng)與實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難形成對(duì)比，既表現(xiàn)了格諾韋法的簡(jiǎn)單與質(zhì)樸，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情。C.小說(shuō)善用象征、隱喻，如申貝爾特商店門前的積雪融化隱喻了寒冷的冬天終將過(guò)去、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)痛也終將成為歷史。D.本文以第一次世界大戰(zhàn)為背景，用日常生活中的事情，以小見(jiàn)大，寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通民眾帶來(lái)的苦難。8.視角是一種寫作技巧，也是偉大小說(shuō)的重要基礎(chǔ)。請(qǐng)分析本文選擇的敘述視角及其效果。9.本文選自?shī)W爾加·托卡爾丘克的代表作《太古和其他的時(shí)間》。作者在這部小說(shuō)中最獨(dú)特的寫法是通過(guò)多層次的時(shí)間展現(xiàn)強(qiáng)大的、永恒的生命節(jié)奏。本文也包含了多層次的時(shí)間，有歷史的時(shí)間，有自然的時(shí)間，有個(gè)人的時(shí)間。請(qǐng)結(jié)合文本概括并分析這三種時(shí)間在文中的表現(xiàn)。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶婦者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一已而已。而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉！況于他人乎！是皆公之罪人也。（節(jié)選自《古文觀止?義田記》，有刪改）材料二范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月急甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（《宋史?范仲淹傳》，有刪改）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置填寫答案。公既歿A后B世C子孫修D(zhuǎn)其業(yè)E承F其志G如公H之存也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文正，謚號(hào)，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號(hào)。范文正公即范仲淹，謚號(hào)“文正”。B.為，“成為”，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“霓為衣兮風(fēng)為馬”的“為”字，意思不同。C.堪，“經(jīng)得起、忍受”，與李清照《聲聲慢》“如今有誰(shuí)堪摘”的“堪”字，意思相同。D.齋，齋戒，指古人祭祀前整潔身心等。范仲淹去世后，羌族首領(lǐng)齋戒三日，表示崇敬與懷念。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范仲淹買了靠近外城能常年豐收的一千畝良田，叫作“義田”，用它來(lái)養(yǎng)活、周濟(jì)眾多同族的人。B.范仲淹去世時(shí)，遺體沒(méi)有好衣服裝殮，兒子也沒(méi)有錢辦好喪事。數(shù)百人像失去父親一樣為他痛哭。C.許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進(jìn)他們的大門，這與范仲淹形成了對(duì)比。D.范仲淹為政多年，到過(guò)地方留下了恩德。范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债嬌纤南癫⒔㈧籼眉漓胨?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。（2）嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。書(shū)憤（其三）陸游鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭(zhēng)寶劍寒。遠(yuǎn)戍十年臨的博，壯圖萬(wàn)里戰(zhàn)皋蘭。關(guān)河自古無(wú)窮事，誰(shuí)料如今袖手看！14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)，詩(shī)人對(duì)鏡照容，已是兩鬢蒼蒼，但熾熱不減當(dāng)年，存“壯心未與年俱老”之意。B.頷聯(lián)，“戎衣窄”寫出自己年老體衰的遲暮之態(tài)；寶劍寒光閃爍，則流露出奮爭(zhēng)的情懷。C.頸聯(lián)，實(shí)寫詩(shī)人十年戍邊的經(jīng)歷，為收回失地，遠(yuǎn)戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭，馳聘萬(wàn)里疆場(chǎng)。D.尾聯(lián)，關(guān)河自古戰(zhàn)事不斷，可詩(shī)人如今只能袖手旁觀，悲痛蒼涼之情，溢于字里行間。15.本詩(shī)是如何運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)詩(shī)人之“憤”的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，與蘇軾《赤壁賦》中“________________，________________”兩句所寫景致非常相似。（2）“巷”常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，陶淵明《歸園田居》中寫“________________”以表現(xiàn)田園生活；辛棄疾《永遇樂(lè)》中的“________________”，描繪了劉裕曾經(jīng)生活的地方。（3）小倩想寫一篇有關(guān)“詩(shī)詞江水意象”的文學(xué)短評(píng)，在寫到以“水”這一抒情意象來(lái)表現(xiàn)綿長(zhǎng)洶涌、無(wú)休無(wú)止的愁苦時(shí)。她借用了古人的名句：“________________，________________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象人和人的關(guān)系可以不必依據(jù)什么規(guī)定而自行配合。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？_________地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“_________”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。_________的老子覺(jué)得（）。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）17.從下面的幾組成語(yǔ)中，選出依次填入原文橫線中最合適的一組（）A.言簡(jiǎn)意賅亂七八糟故步自封 B.望文生義無(wú)法無(wú)天返璞歸真C.言簡(jiǎn)意賅無(wú)法無(wú)天返