（通史版）高考歷史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國 專題一 中華文明的奠基先秦 第3課時 先秦時期的思想文化能力提升人教版高三全冊歷史試題

第3課時先秦時期的思想文化1．《儒學(xué)意蘊新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實沖突的方式是()A．依托傳統(tǒng)關(guān)注人性 B．強化尊卑等級關(guān)系C．立足倫理注重規(guī)范 D．提升民眾道德水平解析：選C。根據(jù)材料“君臣父子”“夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故選C項。孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，故A項錯誤；材料主旨意欲強調(diào)“解決沖突的方式”，故B項錯誤；材料主旨與提升民眾道德水平無關(guān)，故D項錯誤。2．《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯集了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點。《論語》的問世表明()A．儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B．儒家思想具有社會教化的功能C．儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D．儒學(xué)成為中華民族的主流思想解析：選B。題干《論語》中“關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點”的記載，反映了儒家思想具有社會教化的功能，故選B項。3．孟子認為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個人的意志決定帝位傳承方式的觀點。并認為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張()A．君權(quán)神授 B．以民為本C．天命有常 D．天人感應(yīng)解析：選B。材料“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故選B項。主張“君權(quán)神授”的是西漢時期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國時期的孟子，故A項錯誤；“天命有?！笔菓?zhàn)國思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項錯誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點，故D項錯誤。4．道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家()A．對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望B．對“無為而治”政治的向往C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度D．對“小國寡民”社會的追求解析：選A。材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，“其欲將社會各種制度全部推倒的沖動”背后啟示是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故選A項。材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項錯誤；根據(jù)材料信息可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與“小國寡民”的社會追求無關(guān)，故D項錯誤。5．(2018·濟寧期末)有先秦思想家認為，“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A．實行嚴刑重罰 B．君主無為而治C．推行德治仁政 D．恢復(fù)禮樂秩序解析：選A。題干材料“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”意思是嚴刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國家能夠得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國家危難的原因。圣明的君主治理國家，一定違逆世俗而順應(yīng)道理，據(jù)此可知這位思想家強調(diào)實行嚴刑重罰，故選A項。6．戰(zhàn)國時期，燕昭王招攬人才，建黃金臺，尊郭槐為“師”，結(jié)果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國家。由此可見，戰(zhàn)國時期()A．社會轉(zhuǎn)型加速 B．血緣政治受到?jīng)_擊C．改革變法興起 D．士人勢力掌控政權(quán)解析：選B。根據(jù)材料“燕昭王招攬人才”“振興了殘破的國家”，可知“士紛至沓來”對周代貴族政治造成了沖擊，故選B項。材料并未涉及社會轉(zhuǎn)型，故A項錯誤；材料并未涉及變法，故C項錯誤；士人只有受國王重用，輔佐國王成就大業(yè)，才有機會實現(xiàn)自己的抱負，故D項錯誤。7．閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕?！蚵?lián)濤《外儒內(nèi)法》(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認識。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。解析：(1)據(jù)材料中信息結(jié)合所學(xué)，分析回答對法家的認識。(2)據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)回答儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期、秦漢時期的地位即可。答案：(1)認識：人性本惡。嚴刑峻法。法、術(shù)、勢相結(jié)合。成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。(寫出其中三點即可)(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。(寫出其中三點即可)(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．(2018·孝感七校期末)王是封建社會皇族或功臣的最高封爵，也可泛指國君、帝王。儒家所提倡的“王道”是指()A．以武力征服天下 B．以道德行仁義使天下歸順C．以仁義治天下 D．天子的教化解析：選C。解讀題干，王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，故選C項。儒家主張教化，而不是以武力征服天下，故A項錯誤；“使天下歸順”與“王道”(治國理念)關(guān)聯(lián)不大，故B項錯誤；“王道”不是指天子的教化，故D項錯誤。2．(2018·珠海摸底)《孟子·盡心上》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！庇纱耍献訌娬{(diào)()A．性本善 B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕解析：選A。題干“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”意思是“不學(xué)習(xí)卻能做事的人，是因為擁有很好的天賦；不思考而能夠認知的人，是因為擁有很好的先天的道德意識”，由此可知孟子強調(diào)先天的美德，即性本善，故選A項。B、C、D三項與題干無關(guān)。3．(2018·武漢部分學(xué)校調(diào)研)春秋時期，有人強調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了()A．人定勝天的唯物思想 B．陰陽消長的辯證思想C．無為而治的黃老思想 D．天人感應(yīng)的儒家思想解析：選B。題干意思是太陽落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項正確；材料不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項錯誤；無為而治要求順其自然，與材料無關(guān)，故C項錯誤；材料無法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項錯誤。4．中國古代文學(xué)創(chuàng)作講究“清水出芙蓉，天然去雕飾”，繪畫藝術(shù)追求水墨畫簡淡含蓄、形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格，追求自然美成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高境界。這一藝術(shù)追求體現(xiàn)的思想源于()A．道家 B．儒家C．墨家 D．法家解析：選A。據(jù)題干及所學(xué)可知，道家主張自然、無為與古代文學(xué)藝術(shù)追求自然美相一致，故A項正確；儒家思想與古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作追求自然美沒有關(guān)聯(lián)，故B項錯誤；墨家思想主要是“兼相愛，交相利”，與古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格不一致，故C項錯誤；法家思想主要是厲行法治，獎勵耕戰(zhàn)，與古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作追求自然美不一致，故D項錯誤。5．(2018·自貢診斷)不同的人與人交談風(fēng)格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達自己的觀點，“強聒而不舍”。導(dǎo)致上述差異的主要原因是()A．個人性格差異 B．個人職業(yè)不同C．個人品德參差 D．生活環(huán)境差別解析：選D。據(jù)題干和所學(xué)知識可知，不同的人與人交談風(fēng)格迥異根源于社會生活環(huán)境的不同，故選D項。個人性格差異、職業(yè)不同和品德參差只是表象，故排除A、B、C三項。6．(2018·河南部分重點高中聯(lián)考)墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A．百家融合的趨勢 B．人性本惡的思維慣性C．專制統(tǒng)治的特征 D．“尚同”的治世理想解析：選D。為了避免出現(xiàn)“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來‘內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，故選D項。7．(2018·煙臺診斷)《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A．反映了新興地主階級的要求B．具有了倫理教育的功能C．起到了維護貴族社會的作用D．確立了紀傳體史學(xué)體裁解析：選B?！洞呵铩方?jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故選B項?？鬃釉诋敃r代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，故A項錯誤；《春秋》作為我國第一部編年體史書，其作用是保存史料而非維護貴族社會，故C項錯誤；《春秋》的體例是編年體而非紀傳體，故D項錯誤。8．(2018·山西五校高三聯(lián)考)韓非在實踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的大一統(tǒng)集權(quán)國家。下列主張與該思想理論相符的是()A．“一家二貴，事乃無功” B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C．“法不阿貴，繩不撓曲” D．“事以密成，語以泄敗”解析：選A。根據(jù)材料中的韓非及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國家，該思想與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故選A項?！皯?zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強調(diào)兵不厭詐，故B項錯誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想，但是強調(diào)的是法治，故C項錯誤；“事以密成，語以泄敗”雖是法家思想，但強調(diào)的是保守秘密的重要性，故D項錯誤。9．(2018·龍巖質(zhì)檢)戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時期的思想界()A．缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想B．儒家與墨家的思想大行其道C．尋求新的治世之道成為共識D．出現(xiàn)了各家學(xué)說融合的趨勢解析：選D。從“兼儒墨，合名法”“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”，可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說的趨勢，故選D項。A、B、C三項與題干材料無關(guān)。10．(2018·四川黃金大聯(lián)考)中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)()A．重在教化病人的心理B．浸潤了儒家文化的價值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束解析：選B。材料“以‘仁’的道德標準作為行醫(yī)準則”，反映了古代中國醫(yī)術(shù)浸潤了儒家文化的價值觀，故選B項。11．(2018·河南天一大聯(lián)考)據(jù)《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經(jīng)》，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時期的詩歌大多()A．充滿浪漫主義色彩B．背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C．時間久遠脫離現(xiàn)實D．反映了未受教化的民眾生活解析：選D。根據(jù)所學(xué)知識可知，這一時期的詩歌大多是民間歌謠，反映社會下層勞動群眾的生活，內(nèi)容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此孔子要刪改部分內(nèi)容，故選D項。12．(2018·安徽六校教育研究會聯(lián)考)在半坡等仰韶文化遺址的陶器上發(fā)現(xiàn)了共50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號。類似的符號還有規(guī)律地普遍出現(xiàn)在河北、甘肅等地。這些符號()A．具有記事、傳達信息的特點B．表明漢字已形成完整體系C．是商周甲骨文字的范式D．是原始人類無意義的涂鴉解析：選A。據(jù)題干材料“50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號”可知是我國最早的文字，是早期人們用來記事、傳遞信息的媒介，故A項正確；甲骨文的出現(xiàn)是漢字體系成熟的表現(xiàn)，故B項錯誤；甲骨文已經(jīng)脫離圖畫，形成了漢字，故C項錯誤；原始文字是信息的載體，不是無意義的涂鴉，故D項錯誤。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之。而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)亦如之?！抖Y記·喪服小記》別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。——《禮記·大傳》材料二春秋戰(zhàn)國是民間勢力逐漸興起的時代。殷周宗法貴族社會的兩大支柱——國野制與世卿制趨于瓦解，國人與野人、君子與小人的界限日漸消失，禮樂制度下移，公子公孫對卿大夫的世襲被打破，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，士和庶人可以晉升至大夫乃至卿相。孔子門下由賢人七十二、弟子三千組成的儒家團體，正是新興的“游士”階層的最初代表。正是儒家與其他學(xué)術(shù)團體和流派之間的“百家爭鳴”，造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)一種跨國界的公共輿論。這種公共輿論一方面導(dǎo)致華夏民族共同體意識的產(chǎn)生，一方面擴大了政治參與，使“君子”不再是一種身份限制，而成為一種政治抱負、一種人生典范，有心從政的人可以通過求學(xué)問禮，為邁入仕途創(chuàng)造條件。——陳子明《儒家思想與現(xiàn)代民主制度》材料三兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型?！嗽馈吨袊l(fā)展面臨著深重的危機與難逢的機遇》(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識概括宗法制的特點。(2)根據(jù)材料二，指出春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史作用有哪些。結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析“百家爭鳴”的政治、經(jīng)濟背景。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，用史實說明春秋戰(zhàn)國時期中國“完成了第一次文明轉(zhuǎn)型”。解析(1)第一小問據(jù)材料一中“諸族之始祖多感天而生”等信息歸納；第二小問依據(jù)教材內(nèi)容回答即可。(2)第一小問根據(jù)材料二“造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)一種跨國界的公共輿論”“一方面導(dǎo)致華夏民族共同體意識的產(chǎn)生，一方面擴大了政治參與”歸納概括；第二小問根據(jù)所學(xué)知識，從經(jīng)濟、政治等方面回答。(3)結(jié)合所學(xué)，逐一闡述春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和思想文化方面的變化即可。答案(1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天。祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。特點：以嫡長子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。(2)作用：①促進了民間勢力興起；②沖擊了商周宗法貴族社會秩序；③促進了民間教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展；④造成華夏文化區(qū)域內(nèi)跨國界的公共輿論；⑤導(dǎo)致華夏民族共同體意識的產(chǎn)生；⑥拓展了民間力量參與國家政治的空間(擴大了民間力量的政治參與度)。背景：①政治——分封制崩潰；諸侯割據(jù)爭霸稱雄；宗法等級秩序瓦解；“游士”的興起；新興地主階級崛起；小生產(chǎn)者隊伍壯大；奴隸制度瓦解，封建制度形成。②經(jīng)濟——井田制逐漸瓦解；封建土地所有制的逐漸形成；封建經(jīng)濟的逐漸形成；小農(nóng)經(jīng)濟和民間手工業(yè)的興起和發(fā)展。(3)說明：鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，促進了生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步確立；分封制崩潰，君主專制中央集權(quán)制度產(chǎn)生；百家爭鳴，構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。14．(2018·菏澤模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識與古希臘的理論科學(xué)的大起大落，則是人類歷史上一切超越時代的早熟文化的共同歷史命運。在兩千多年前的生產(chǎn)水平與社會發(fā)育水平下，經(jīng)歷深遠的精神發(fā)展路程而開出的遠離社會生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的?！边@是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個原因。墨家學(xué)說的思想淵源較為深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢，一開始就與生產(chǎn)實踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣。墨家科技思想是中國古代科學(xué)技術(shù)思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個完整而全面的中國古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗、直觀、邏輯、人工語言、現(xiàn)實檢驗，這些正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)。——摘編自《墨家科技產(chǎn)生的背景及其湮沒原因》等材料二中國科技史的研究至少經(jīng)歷了以下三個主要階段：在經(jīng)歷了上世紀初至四十年代，“中國科技史研究工作的開創(chuàng)時期”；上世紀五十年代初至六十年代中期，“中國科技史研究工作迅速發(fā)展的時期”；上世紀七十年代末至今，“中國科技史研究深入發(fā)