藝術(shù)批評智慧樹知到期末考試答案2024年

藝術(shù)批評智慧樹知到期末考試答案2024年藝術(shù)批評文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和批評家要求（）。

A:藝術(shù)反映神性B:藝術(shù)要對自然進(jìn)行加工C:藝術(shù)摹仿自然D:作品理想化答案:對“功利性”是藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)確立的首要原則。（）

A:正確B:錯誤答案:正確古希臘思想家提出了“巫術(shù)說”的藝術(shù)起源理論。（）

A:正確B:錯誤答案:錯誤德國思想家、詩人席勒主張“游戲說”的藝術(shù)理論觀點(diǎn)。（）

A:正確B:錯誤答案:正確在藝術(shù)批評中，主體是藝術(shù)批評者，也就是我們通常所說的批評家。（）

A:對B:錯答案:對藝術(shù)作品的形象因素是指以人物形象為主體，包括其他物象（如動植物，環(huán)境造型)在內(nèi)的藝術(shù)意象的物化形態(tài)。（）

A:正確B:錯誤答案:正確丹納正式主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來。（）

A:錯B:對答案:對盧梭肯定了科學(xué)和藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步并給人類帶來了更好的生活。（）

A:錯誤B:正確答案:錯誤“雕塑”在《四庫全書》的分類中屬于“經(jīng)部”。（）

A:正確B:錯誤答案:正確明代徐渭關(guān)于“婢作夫人者”提法與他所提倡的本色論有關(guān)。（）

A:正確B:錯誤答案:正確批評家的工作是對藝術(shù)作品進(jìn)行理性闡釋和評價，因此不具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造功能。（）

A:正確B:錯誤答案:正確“游戲說”的觀點(diǎn)起源于古希臘。（）

A:錯誤B:正確答案:正確“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)?！边@兩句詩是徐渭晚年失意的人生寫照。（）

A:正確B:錯誤答案:正確隋唐五代時期崇尚一種“平淡”的藝術(shù)批評風(fēng)格。（）

A:對B:錯答案:錯“情不知所起，一往而深”是明代徐渭“本色論”的體現(xiàn)。（）

A:對B:錯答案:對前沿型批評的著力點(diǎn)，不僅局限于對作品本身既得成就的關(guān)注,而且也專注于某些突現(xiàn)的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)新意向。（）

A:錯誤B:正確答案:正確古希臘藝術(shù)中“善”是最高標(biāo)準(zhǔn)。（）

A:正確B:錯誤答案:正確藝術(shù)學(xué)理論不只是對藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，還是對藝術(shù)的理論思考。（）

A:錯誤B:正確答案:正確與包容開放、恢宏盛大的藝術(shù)風(fēng)貌相對應(yīng)的歷史時期是中國的唐宋。（）

A:對B:錯答案:錯“文以載道”是佛教影響下的藝術(shù)主張。（）

A:正確B:錯誤答案:正確清代的戲曲批評主要體現(xiàn)在兩個人的批評理論，一為金圣嘆，一為李漁。（）

A:錯誤B:正確答案:錯誤在西方，文藝復(fù)興時期“表現(xiàn)論”發(fā)展成為了藝術(shù)思潮中的一個主要理論。（）

A:錯誤B:正確答案:錯誤“藝術(shù)是自我意識的表現(xiàn)，是生命本體的沖動”是黑格爾的著名觀點(diǎn)。（）

A:錯B:對答案:錯“游戲說”的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)源于非功利的自由的游戲。（）

A:正確B:錯誤答案:正確西方藝術(shù)理論中長期居于主導(dǎo)地位的是下列何種藝術(shù)觀念。（）

A:表現(xiàn)論B:形式論C:藝術(shù)體制論D:模仿論答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:模仿論】。\n\n模仿論是西方藝術(shù)理論中長期居于主導(dǎo)地位的藝術(shù)觀念，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，藝術(shù)作品是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)和反映。這種觀念在西方藝術(shù)理論中有著悠久的歷史，并對藝術(shù)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。表現(xiàn)論、形式論和藝術(shù)體制論都是在模仿論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但它們并不占據(jù)主導(dǎo)地位。'（）是“西方第一藝術(shù)理論”，在西方藝術(shù)思想史上占有最重要的地位。

A:藝術(shù)體制論B:表現(xiàn)論C:形式論D:模仿論答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:模仿論】。模仿論是西方第一藝術(shù)理論，在西方藝術(shù)思想史上占有最重要的地位。模仿論認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿或復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。這種理論在古代希臘和羅馬時期非常流行，被認(rèn)為是藝術(shù)的基本原則之一。因此，答案為D。'“如果批評的報(bào)道不以某種形式向社會公開發(fā)表，它就不具有真正的批評意義?！边@句話指出了藝術(shù)批評的（）。

A:社會性B:審美性C:科學(xué)性D:動態(tài)性答案:AI參考:答案：A\n推理過程：\n本題為演繹推理，根據(jù)題干“如果……就……”可知，這句話強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)批評的社會性。因此，本題答案為A。選項(xiàng)B、C、D在題干中無法體現(xiàn)。'“作品的善在于思想，美在于詞章雕飾”，是誰的觀點(diǎn)（）。

A:圣奧古斯丁B:托馬斯?阿奎那C:但丁D:彼得拉克答案:AI參考:答案是D：彼得拉克。\n根據(jù)題目中的觀點(diǎn)“作品的善在于思想，美在于詞章雕飾”，可以判斷這是文藝復(fù)興時期的詩人彼得拉克的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中只有D是文藝復(fù)興時期的詩人，因此答案為D。'盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀念體現(xiàn)出（）的影響。

A:模仿論B:形式論C:藝術(shù)體制論D:表現(xiàn)論答案:AI參考:正確答案是D：表現(xiàn)論。\n\n盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀念體現(xiàn)出表現(xiàn)論的影響。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的一種特殊表現(xiàn)，通過藝術(shù)作品的形式來反映現(xiàn)實(shí)中的各種社會矛盾和問題。他主張藝術(shù)家應(yīng)該從社會現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和觀察出發(fā)，通過對現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)來揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)和意義。這種表現(xiàn)論的觀點(diǎn)對后來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。'（）提出了“詩緣情而絢靡”的主張。

A:孟子B:劉勰C:孔子D:陸機(jī)答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【B:劉勰】提出了“詩緣情而絢靡”的主張。'“請愛慕理性吧；務(wù)必使你的一切詩文，僅憑著理性獲取光輝和價值”，是誰的觀點(diǎn)?（）

A:休謨B:布瓦洛C:博克D:高乃依答案:AI參考:正確選項(xiàng)是B:布瓦洛。\n\n根據(jù)原文“請愛慕理性吧；務(wù)必使你的一切詩文，僅憑著理性獲取光輝和價值”，這句話表達(dá)了對理性的推崇，強(qiáng)調(diào)理性在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。而布瓦洛是法國古典主義時期的一位著名詩人，他的文學(xué)理論主張理性、秩序和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該以理性為基礎(chǔ)，因此這句話很可能是布瓦洛的觀點(diǎn)。休謨、博克、高乃依都不是強(qiáng)調(diào)理性在文學(xué)創(chuàng)作中重要性的思想家，因此可以排除選項(xiàng)A、C、D。'受（）思想影響，自然被視作最高的美。

A:道家B:法家C:墨家D:儒家答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:儒家】。\n\n儒家思想中強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為自然是人類生存的基礎(chǔ)，同時也強(qiáng)調(diào)道德和人文關(guān)懷，因此自然被視作最高的美。道家思想中也有對自然的崇尚，但是道家更強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為自然是最本源的規(guī)律，而不是最高的美。法家和墨家思想中并沒有對自然美的直接表述。因此，選項(xiàng)D是正確答案。'藝術(shù)批評通過揭示藝術(shù)作品中所折射的社會生活，從而進(jìn)一步思考藝術(shù)作品所反映的社會特征與本質(zhì)，這體現(xiàn)了藝術(shù)批評的（）。

A:規(guī)范功能B:生產(chǎn)功能C:社會功能D:審美功能答案:AI參考:正確答案是C：社會功能。\n藝術(shù)批評的社會功能是指通過揭示藝術(shù)作品中所折射的社會生活，從而進(jìn)一步思考藝術(shù)作品所反映的社會特征與本質(zhì)。這體現(xiàn)了藝術(shù)批評的社會功能。藝術(shù)批評的規(guī)范功能是指對藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞起指導(dǎo)作用；生產(chǎn)功能是指批評家通過批評活動，能夠促進(jìn)藝術(shù)作品的產(chǎn)生和繁榮；審美功能是指批評家通過批評活動，能夠提高人們的審美能力和審美情趣。因此，本題答案為C。'《論崇高》是哪位理論家的文藝批評著作（）。

A:賀拉斯B:柏拉圖C:朗吉努斯D:亞里士多德答案:AI參考:正確答案是C：朗吉努斯。\n《論崇高》是朗吉努斯的文藝批評著作。'影響明代社會文化發(fā)展的重要哲學(xué)思潮（），也影響著整個明代的藝術(shù)批評走向。

A:乾嘉學(xué)派B:永嘉學(xué)派C:陽明心學(xué)D:程朱理學(xué)答案:AI參考:影響明代社會文化發(fā)展的重要哲學(xué)思潮是程朱理學(xué)，它也影響著整個明代的藝術(shù)批評走向。選項(xiàng)A、B、C都不符合明代社會文化發(fā)展的實(shí)際情況。因此，正確答案為D：程朱理學(xué)。'（）將《西廂記》《水滸傳》奉為“有感于童心者之至文也”。

A:王國維B:劉勰C:李漁D:李贄答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:李贄】。\n\n李贄在《童心說》中提出了“童心”的概念，并將《西廂記》《水滸傳》奉為“有感于童心者之至文也”。他認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該反映人的真實(shí)情感，而不是虛假的道德規(guī)范和禮教束縛。因此，他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的情感性和真實(shí)性，這與《西廂記》《水滸傳》等作品所表達(dá)的情感和主題相吻合。'“禮樂合一”是受（）思想影響的批評標(biāo)準(zhǔn)觀念。

A:儒家B:墨家C:法家D:道家答案:AI參考:答案應(yīng)選【D】：道家。\n\n“禮樂合一”是道家思想影響的批評標(biāo)準(zhǔn)觀念。道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”，主張“道法自然”，這種思想對后世的文藝美學(xué)批評產(chǎn)生了一定影響，以是否符合自然之道來看待不同文藝作品的美學(xué)價值，形成了“禮樂合一”的批評標(biāo)準(zhǔn)觀念。'宋代的藝術(shù)批評具有一種非常濃厚的（）色彩。

A:理學(xué)B:實(shí)學(xué)C:心學(xué)D:佛學(xué)答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【C:心學(xué)】。\n\n宋代是中國歷史上一個重要的時期，藝術(shù)批評在這個時期也得到了很大的發(fā)展。在這個時期，理學(xué)、實(shí)學(xué)、佛學(xué)等思想流派都有所發(fā)展，但是與藝術(shù)批評的關(guān)系并不是特別密切。相比之下，心學(xué)在這個時期的藝術(shù)批評中表現(xiàn)出了非常濃厚的色彩。心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個體的主觀性和創(chuàng)造性，這與宋代藝術(shù)批評強(qiáng)調(diào)個體創(chuàng)造、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個性和情感表達(dá)的特點(diǎn)是一致的。因此，正確答案是C：心學(xué)。'古臘哲人德謨克利特的藝術(shù)主張屬于（）。

A:表現(xiàn)論B:形式論C:模仿論D:藝術(shù)體制論答案:AI參考:正確答案是C：模仿論。\n古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿，屬于模仿論。故選C。'西方藝術(shù)批評的理論及觀點(diǎn)通常包含在以下哪些人的理論中（）。

A:藝術(shù)家B:史學(xué)家C:美學(xué)家D:哲學(xué)家答案:AI參考:正確答案是BCD。西方藝術(shù)批評的理論及觀點(diǎn)通常包含在史學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家等人的理論中，而藝術(shù)家并不是藝術(shù)批評的主要角色。因此，選項(xiàng)A不符合。因此，答案為BCD。'四庫全書的分類法中“藝術(shù)”類包括（）。

A:琴B:樂C:書D:畫答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：ABD。\n\n四庫全書中的“藝術(shù)”類包括琴、棋、書、畫等。因此，選項(xiàng)C中的“書”不屬于“藝術(shù)”類，應(yīng)排除。所以，正確選項(xiàng)為A、B、D。'批評標(biāo)準(zhǔn)的時代性與發(fā)展性體現(xiàn)在（）

A:藝術(shù)理論的時代性與發(fā)展性B:藝術(shù)創(chuàng)作的時代性與發(fā)展性C:社會價值的時代性與發(fā)展性D:經(jīng)濟(jì)水平的時代性與發(fā)展性答案:AI參考:正確選項(xiàng)為【B:藝術(shù)創(chuàng)作的時代性與發(fā)展性】。\n\n批評標(biāo)準(zhǔn)的時代性與發(fā)展性主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的形式、內(nèi)容、審美標(biāo)準(zhǔn)等都會發(fā)生變化，因此批評標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)展變化。其他選項(xiàng)中，藝術(shù)理論的時代性與發(fā)展性、社會價值的時代性與發(fā)展性、經(jīng)濟(jì)水平的時代性與發(fā)展性雖然也具有一定的時代性和發(fā)展性，但與批評標(biāo)準(zhǔn)的時代性與發(fā)展性相比，其涉及的范圍和影響程度相對較小。'審美感知力是藝術(shù)批評家（）。

A:鑒別藝術(shù)對象的能力B:抉擇藝術(shù)對象的能力C:感知審美對象的能力D:領(lǐng)悟?qū)徝缹ο蟮哪芰?。答?AI參考:正確選項(xiàng)是【C:感知審美對象的能力】。\n\n審美感知力是指藝術(shù)批評家對審美對象的感覺、知覺、想象、情感等心理活動的能力，它能夠使藝術(shù)批評家敏銳地感知審美對象的特點(diǎn)和形式，從而準(zhǔn)確地把握藝術(shù)作品的整體結(jié)構(gòu)和藝術(shù)價值。因此，選項(xiàng)C“感知審美對象的能力”是符合題意的正確選項(xiàng)。選項(xiàng)A、B、D雖然也涉及到了審美感知力的某些方面，但不夠全面，因此不是正確選項(xiàng)。'高特舍特在《批判的詩學(xué)》中，支持按照三一律去創(chuàng)作新古典主義悲劇，他主張（）。

A:形象的真實(shí)性B:角色性格和行為的連續(xù)性C:形象的鮮明性D:戲劇藝術(shù)的完整性答案:AI參考:正確答案是BCD。高特舍特在《批判的詩學(xué)》中支持按照三一律去創(chuàng)作新古典主義悲劇，他主張角色性格和行為的連續(xù)性、形象的鮮明性和戲劇藝術(shù)的完整性。因此，選項(xiàng)BCD都是他的主張。而選項(xiàng)A“形象的真實(shí)性”是亞里士多德提出的，與高特舍特的主張不符，因此不是正確選項(xiàng)。'賀拉斯關(guān)于詩的理論及標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)為（）。

A:倫理原則B:合式原則C:合理原則D:借鑒原則答案:AI參考:關(guān)于詩的理論及標(biāo)準(zhǔn)，賀拉斯在《詩藝》中提出“合式原則”。因此，選項(xiàng)B“合式原則”是正確答案。\n\n其他選項(xiàng)分析：\n\n*倫理原則：賀拉斯的詩論中并未明確提出倫理原則，因此選項(xiàng)A不正確。\n*合理原則：選項(xiàng)C中的“合理”并不明確，也沒有在賀拉斯的詩論中明確體現(xiàn)，因此不正確。\n*借鑒原則：選項(xiàng)D雖然提到了“借鑒”，但賀拉斯的詩論中主要強(qiáng)調(diào)的是“合式原則”，而不是借鑒其他原則，因此也不正確。'博克批評了美學(xué)史上流行的關(guān)于美的學(xué)說，分別是（）。

A:模仿說B:效用說C:完善說D:比例說答案:AI參考:答案是ABCD。這些觀點(diǎn)在博克的美學(xué)批評中都得到了批評。具體來說，他批評了模仿說、效用說、完善說以及比例說等美學(xué)史上流行的關(guān)于美的學(xué)說。這些觀點(diǎn)在美學(xué)理論中都有其重要的地位，但博克認(rèn)為它們都存在一些問題和局限性，需要進(jìn)一步的反思和改進(jìn)。因此，以上四個選項(xiàng)都正確。'朗吉努斯是模仿論的主要代表人物。（）

A:對B:錯答案:"AI參考:答案：B：錯。朗吉努斯不是模仿論的主要代表人物，模仿論的主要代表人物是古羅馬修辭學(xué)家昆體良。"《文心雕龍》將“五聲和”、“八風(fēng)平”作為美的至高境界。（）

A:錯B:對答案:"AI參考:正確答案是B：對。《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，將“五聲和”、“八風(fēng)平”作為美的至高境界。因此，本題判斷正確。"法國古典主義戲劇的奠基人高乃依認(rèn)為悲劇應(yīng)該模糊理性與情感間的沖突。（）

A:對B:錯答案:"AI參考:答案是B:錯。高乃依認(rèn)為悲劇應(yīng)該清晰地展現(xiàn)理性與情感間的沖突，以此表達(dá)對人性的深刻思考和道德評價。因此，高乃依的悲劇理論強(qiáng)調(diào)了理性和情感在戲劇中的重要地位，而非模糊兩者之間的沖突。"李漁的戲曲批評主要集中在他對戲曲結(jié)構(gòu)的批評。（）

A:對B:錯答案:"AI參考:答案是A。李漁的戲曲批評主要集中在他對戲曲結(jié)構(gòu)的批評。李漁是清代著名戲曲理論家，他的戲曲批評主要涉及戲曲的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語言等方面，他認(rèn)為好的戲曲應(yīng)該結(jié)構(gòu)緊湊、情節(jié)跌宕