高考語文一輪復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀專題精練

專題一論述類文本閱讀專題精練一、(2018·河南八市聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)中國人擅長在石頭上進(jìn)行書法創(chuàng)作，取亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到永存文字的理想。石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早早有所區(qū)別。中國人巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。但秉承的文明理念，擁有的核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力?！笆蠒保皇菚?，不以傳播知識為主要目的，而是威儀、憑證的象征和表達(dá)。金屬出現(xiàn)時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時(shí)使用文字的重要地位相匹配。所以，現(xiàn)存最早的文字刻石《石鼓文》，具有強(qiáng)烈的金屬銘文的痕跡。先秦的金文，甚至更久遠(yuǎn)的甲骨文，它們的一些基本特點(diǎn)，包括書寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來石頭上的書法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上，因此其內(nèi)容與形式必須與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。摩崖書寫要隨形就勢，點(diǎn)畫未必仔細(xì)，刻工也無法精到，強(qiáng)調(diào)結(jié)體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。好的摩崖，像是大自然中的畫題或是鈐印——自然因?yàn)橛辛巳说暮圹E而更具有意義，人也因?yàn)榕c自然的互動(dòng)而確立自己的價(jià)值。碑對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，遍及中國大地的各個(gè)角落。按照中國人“石即山”的觀點(diǎn)，碑是被移動(dòng)到建筑周圍或者特別場合的摩崖。從一開始，立碑就是中國人確定身份的主要方式。為個(gè)人立碑，強(qiáng)調(diào)他對社會的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對重大歷史事件的權(quán)威判斷?？傊慌险y(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價(jià)值的文字記錄。一方面，歷史學(xué)家非常重視碑為重構(gòu)過往時(shí)代提供了文字依據(jù)；另一方面，在碑上體現(xiàn)的書法成就，幾乎占據(jù)書法史上的半壁江山。印章最早也來自金屬制品。漢唐前后印章主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入。到明清時(shí)期，石頭與書法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書寫。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。雖然摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈。不能不提及的是，“石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚(yáng)長避短，各自發(fā)揮長處，共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈。(摘自《人民日報(bào)》2016年2月21日12版)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．因石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華等特性，這讓石頭上的書法與其他材料上的書法有著本質(zhì)區(qū)別。B．因青銅文明很快退出歷史舞臺，所以金文和甲骨文的一些基本特點(diǎn)，包括書寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來石頭上的書法所繼承。C．碑對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，為個(gè)人立碑是中國人確定身份的主要方式；政府立碑，則是確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對重大歷史事件的權(quán)威判斷。D．軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，降低了石頭上刻字的難度，讓書法真正成為石頭上的舞蹈，使書法的意味在石頭上得到了最大體現(xiàn)。答案C解析A．“有著本質(zhì)區(qū)別”不正確，有區(qū)別但并非本質(zhì)區(qū)別。B.強(qiáng)加因果。D.“使書法的意味在石頭上得到了最大體現(xiàn)”錯(cuò)，相較篆刻，“摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以“石上書”論證石頭和書法的結(jié)合是威儀、憑證的象征和表達(dá)。B．文章借用先秦金文、甲骨文論證石頭上的書法具有繼承性和抗衡性。C．文章以摩崖石刻來論證中國石刻中都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。D．文章中以個(gè)人立碑、政府立碑來論證碑對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。答案C解析“論證中國石刻中都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧”分析錯(cuò)誤，張冠李戴。原文第三段說摩崖石刻“強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧”而不是說“中國石刻中都要強(qiáng)調(diào)”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期與金屬的出現(xiàn)同期，從現(xiàn)存最早石刻“石鼓文”的金屬銘文的痕跡可以看出，當(dāng)時(shí)人們對文字使用的重視。B．摩崖的選址多在斷崖峭壁之上，因此其內(nèi)容與形式大都與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，又隱身于山水之間強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。C．印章在漢唐前后主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入，到了明清時(shí)期，摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。D．與古代“石上書”相比，現(xiàn)代墓碑上的書法價(jià)值可能遠(yuǎn)不及，但當(dāng)親人面對這塊有著文字的石頭時(shí)，由儀式感而造成的肅穆應(yīng)該不會減弱。答案B解析“大都”的說法不正確，原文是“必須”，以偏概全。二、(2018·安徽名校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)中華文明源遠(yuǎn)流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？(節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C．中國古人對建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。答案B解析A．“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文指的是“保存下來的古建筑”。C.“輕觀賞價(jià)值”于文無據(jù)。D.強(qiáng)加因果；且“西方古建筑”擴(kuò)大范圍，原文為“一座哥特式大教堂”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。D．文章采用總—分—總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。答案D解析“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說法錯(cuò)誤。文章認(rèn)為，中國傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D．佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。答案A解析“這是由自然環(huán)境決定的”曲解文意。原文第四段說“……取決于人與環(huán)境的相處方式”。三、(2018·貴陽一中一模)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)在中國古代社會漫長的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位?！扒僬?，情也?！睋崆俅岛嵑鸵髟娮鳟?、登高遠(yuǎn)游、對酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價(jià)，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。“和雅”“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。相反，人們也常用“對牛彈琴”“焚琴煮鶴”來感嘆某些人對琴的無知。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，更由于其音樂的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征，它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行，而成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。古琴之音，既醇和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫?yàn)橹簧非蟆Ｔ谌诵娜菀琢饔诟≡甑慕駮r(shí)今日，亟須古琴這般恬淡、平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古琴因其獨(dú)特的音樂品格寄寓了文人傲然脫俗的處世心態(tài)，而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中居于首位。B．劉禹錫在《陋室銘》中描繪的以古琴為伴，飽讀詩書的簡樸生活，表現(xiàn)了他淡泊高雅的情懷。C．彈琴者如果將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達(dá)到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界。D．古琴備受推崇，因其音樂的特質(zhì)順乎自然、耐人尋味，更因其琴德最優(yōu)，含藏著中華民族道德的內(nèi)核。答案B解析A．以偏概全，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)”混淆范圍，應(yīng)為“在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中”。C.“如果……就……”的判斷絕對化，條件關(guān)系中的唯一條件(只有)與必要條件(只要)混淆。D.遞進(jìn)關(guān)系倒置。見原文末段第一句。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第二段以孔子、伯牙和子期、嵇康等人為例，說明古代很多文人士大夫?qū)徘俚那橛歇?dú)鐘。B．文章第三段引用陶淵明和白居易的話以及成語，說明琴樂聽來平淡，需遇知音方可領(lǐng)會其情趣。C．文章第四段舉伯牙用功勤奮學(xué)琴終成鼓琴高手的故事，證明了“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的道理。D．文章先交代了古琴的重要地位，然后分析了如何達(dá)到琴曲的高雅境界，最后分析琴樂的作用。答案C解析論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系錯(cuò)誤。用伯牙的故事證明的是“將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．對于不會彈奏古琴的人，如果具有一定的文化素養(yǎng)，是可以聽得出琴曲中的一些“味外之旨、韻外之致、弦外之音”的。B．我們得意時(shí)可以用琴曲平靜心中的躁亂，遭遇挫折打擊時(shí)可以用琴曲安撫內(nèi)心的傷痛，琴曲還可以消解我們內(nèi)心的怨念。C．古琴之音醇和淡雅，溫柔敦厚，恬淡、平和的音樂，讓人心得以沉靜，回歸內(nèi)心世界，這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的。D．古琴、古箏、琵琶、笙簫、笛、塤等中華傳統(tǒng)樂器都是各具特色的，在傳承傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該多去了解這些音樂藝術(shù)。答案C解析“儒家入世”錯(cuò)誤，應(yīng)是“道家出世”。根據(jù)原文最后一段“回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界”可知，應(yīng)為“出世”的特點(diǎn)。四、(2018·深圳名校聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。這種思想首先體現(xiàn)為“樂”?？鬃臃浅Ｉ瞄L在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對自身社會經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論。由“樂”而生“畏”。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“常”的力量如此強(qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對聯(lián)系自然與人類社會的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生態(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維，是簡單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無別然后至?！彼J(rèn)為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對自然資源的過度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過度消費(fèi)當(dāng)然會“無物不消”。(摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。B．荀子對自然界“?！钡牧α空J(rèn)識深刻，他提出順應(yīng)自然并對自然合理利用的觀點(diǎn)。C．孔子與荀子都表達(dá)了他們對自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。D．孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”情懷。答案B解析A．“缺少理性”推斷錯(cuò)誤。原文第三段“這種總結(jié)式比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性”，并不能推出孔子的體驗(yàn)式思維沒有理性。C.張冠李戴，“都認(rèn)為……合理利用”錯(cuò)。原文是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點(diǎn)。D.“消極”表述錯(cuò)誤，原文無此意。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章對幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。C．在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。D．文章前三段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第四段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。答案B解析錯(cuò)誤，并不是“各自完備”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。B．孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。C．荀子認(rèn)為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。D．孟子贊成“時(shí)禁”并減少對自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災(zāi)難。答案D解析孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。根據(jù)后文對“過度消費(fèi)”的闡釋逆向推理可知，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過度的，不能全部用“減少”來表述。五、(2018·石嘴山三中月考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)中國與朝鮮的文化交流中朝兩國是唇齒相依的鄰邦，自古以來在文化上就有至為密切的聯(lián)系，中國文化流入朝鮮占主要方面。我國原有“箕子去國”的故事，說周武王滅殷商后，殷王族箕子不愿事周，率領(lǐng)五千族人避居朝鮮，隨同帶去了詩書禮樂、醫(yī)巫陰陽的學(xué)識和百工技藝。一般認(rèn)為這是中國文化最初傳入朝鮮。這段廣為流傳的舊事不免帶有傳說的色彩，但是，中朝兩國人民早有交往卻是事實(shí)。中國戰(zhàn)國時(shí)代，天下紛亂，干戈四起，近在朝鮮側(cè)旁的燕趙之地有許多人為避戰(zhàn)禍，經(jīng)由遼東半島或山東半島浮海到朝鮮，促進(jìn)了兩國的文化交流。秦漢之際，兩國也有密切的往來。中國的金屬生產(chǎn)工具，包括先進(jìn)的鐵器很早就流入了朝鮮。稍后，中國銅鏡、漆器和兵器等也傳入朝鮮。兩國在古代教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)等許多方面十分相似。朝鮮古來崇尚儒學(xué)，不少人能背誦《詩經(jīng)》《春秋》，熟知《周易》。人名、地名取自《周易》卦名和十二地支的很多。風(fēng)俗習(xí)慣也有許多地方與我國相同，衣袖寬大的朝鮮服裝至今猶保存中國古代的遺風(fēng)。在朝鮮三國時(shí)期，中國文化仍不斷地傳播，特別是在發(fā)展經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、佛教三個(gè)方面，使朝鮮當(dāng)時(shí)的高句麗、百濟(jì)和新羅深受影響。高句麗在大學(xué)里講授中國經(jīng)學(xué)史，百濟(jì)和新羅也先后設(shè)立了儒學(xué)教育，公元372年，前秦苻堅(jiān)遣使護(hù)送名僧順道帶佛像、經(jīng)書赴高句麗，這是佛教最早從中國正式傳入朝鮮。佛教傳播后更促進(jìn)了文化流通，中國南北朝的文明大量輸出到鄰邦，同時(shí)也汲取了朝鮮文化的精華。百濟(jì)輸送到南朝的手工藝品做工精致，朝鮮的歌舞音樂在南北朝時(shí)期已傳到中國，高句麗樂在隋唐宮廷音樂中占有重要地位。唐初，長安城中居住著許多朝鮮音樂家和舞蹈家，對中國樂、舞的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。當(dāng)新羅統(tǒng)一朝鮮后，將王號、年號都改用了漢文。它傾慕唐代文明昌盛，竭力仿效，于是向中國派出了遣唐使和留學(xué)生，政制和服飾都參照唐朝，這樣，朝鮮的衣冠文物制度完全同于中國了。當(dāng)時(shí)到中國來的新羅商人和移民人數(shù)很多，他們多聚居在沿海地區(qū)，從而形成了朝鮮人居住區(qū)——新羅坊。中國的發(fā)明也陸續(xù)傳到了鄰邦。造紙方法估計(jì)在四世紀(jì)前期就傳去了，朝鮮是最早獲知我國造紙術(shù)的國家，三國時(shí)期已能造出很優(yōu)良的紙張了。中國十一世紀(jì)發(fā)明活字印刷后，不久傳到了高麗。中國發(fā)明的火藥約在元代引入朝鮮后，朝鮮自己制成了火器，并在抗倭斗爭中成功使用。摺扇是朝鮮首創(chuàng)的取涼與裝飾用品，這一風(fēng)雅之物流傳到中國后博得了我國人民，特別是文人墨客的極大喜愛。十三四世紀(jì)時(shí)，高麗的造船技術(shù)已很發(fā)達(dá)，建造的兵船載量大、航速快、戰(zhàn)斗力強(qiáng)，元世祖忽必烈渡海入侵日本之役，就是按照高麗船樣式打造了大量兵船。元朝時(shí)，重要的作物棉花從中國移植到高麗，經(jīng)栽種成功，高麗的棉花與棉布生產(chǎn)迅速發(fā)展，不僅在國內(nèi)市場流通，還對外出口，在十四世紀(jì)末供應(yīng)中國的女真人，十五世紀(jì)初起，開始向日本輸出棉布。由于長期使用漢字，朝鮮朝野人士都很注重書法藝術(shù)。高麗太上王忠宣王于十四世紀(jì)初在元都燕京開設(shè)萬卷堂，探究書法、儒學(xué)和文學(xué)等，其中的高麗儒學(xué)家李齊賢，在書畫、詩文方面造詣很高，他與趙孟頫等中國大書法家交往，把趙孟頫的字體介紹到國內(nèi)，以“松雪體”流行于高麗。有清一代的朝鮮有識之士和中國學(xué)者之間也有頻繁的接觸，十八世紀(jì)的朝鮮實(shí)學(xué)家洪大容、樸趾源等許多人來到北京，搜集了大量中國書籍載回國內(nèi)，回國后主張學(xué)習(xí)中國的文明和從歐洲傳入中國的西學(xué)和先進(jìn)科技，借以達(dá)到朝鮮的繁榮富強(qiáng)。當(dāng)今，朝鮮文化仍融入中國文化的因子，2010年朝鮮國寶級藝術(shù)團(tuán)體——血海歌劇團(tuán)潛心50年創(chuàng)作的大型歌舞劇《紅樓夢》在北京、上海、深圳等地巡演，觀眾十分喜愛朝版的林黛玉、薛寶釵，曾在中國引起轟動(dòng)效應(yīng)。(節(jié)選自上海古籍出版社編《中國文化史三百題》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國戰(zhàn)國時(shí)代近在朝鮮側(cè)旁的燕趙之地，許多人為避戰(zhàn)禍浮海到朝鮮，表明早期促進(jìn)兩國文化交流的大部分人是在被逼迫情況下進(jìn)行的。B．兩國在古代教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)等許多方面十分相似，風(fēng)俗習(xí)慣也有許多地方相同，說明兩國在文化交流上的互相影響十分廣泛而深刻。C．新羅統(tǒng)一朝鮮，王號、年號改用漢文，向中國派遣唐使、留學(xué)生，政制、服飾參照唐朝，作者這樣論述的目的是解釋朝鮮如何像唐朝一樣走向強(qiáng)盛。D．由于長期使用漢字，朝鮮人也注重書法藝術(shù)，有人在書畫、詩文上造詣很高，這是中華詩書畫文化的魅力和綿延不絕的根本原因所在。答案B解析A．“表明早期促進(jìn)兩國文化交流的大部分人是在被逼迫情況下進(jìn)行的”分析概括不正確，原文沒有此意，不能說明“早期”“大部分人”“是在被逼迫情況下”，他們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)禍也是自己主動(dòng)離開的。C.“作者這樣論述的目的是解釋朝鮮如何像唐朝一樣走向強(qiáng)盛”分析概括不正確，原文只是說“這樣，朝鮮的衣冠文物制度完全同于中國了”，說明作者的目的是解釋朝鮮向往中國的先進(jìn)文化，許多文化都類似甚至于完全同于中國。D.“這是中華詩書畫文化的魅力和綿延不絕的根本原因所在”錯(cuò)。選項(xiàng)的意思是外國人學(xué)中國文化，中國文化就綿延不絕，顯然是推斷的結(jié)論錯(cuò)誤；況且“根本原因”過于絕對，也就是說前面的內(nèi)容不能推導(dǎo)出“這是中華詩書畫文化的魅力和綿延不絕的根本原因所在”，根本原因應(yīng)該是內(nèi)在的文化內(nèi)涵，而非外在的促進(jìn)作用。2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．開頭一段論述兩國自古以來文化上就有至為密切的聯(lián)系，如周、戰(zhàn)國、秦漢，結(jié)尾一段說清朝、當(dāng)今兩國文化仍有交流，可看出大體是以時(shí)間為順序論述的。B．第二段論述了中國文化在許多方面影響朝鮮，兩國在文化的許多方面相似，甚至于相同，朝鮮在有些方面對中國也產(chǎn)生過影響。C．第三段重點(diǎn)論述新羅統(tǒng)一朝鮮后在文化的許多方面模仿、追隨中國，次要論述中國的發(fā)明創(chuàng)造傳入朝鮮及在朝鮮的發(fā)展運(yùn)用。D．第四段先具體闡述朝鮮的摺扇、造船對中國的影響，再論述中國棉花傳入朝鮮和中國詩書畫對朝鮮廣泛而深刻的影響。答案C解析“重點(diǎn)”“次要”分析不正確，第三段對這兩個(gè)方面的論述是并列的，這二者只存在論述時(shí)的“先”“后”關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“箕子去國”的故事只是傳說周滅殷商之際中國的詩書禮樂、醫(yī)巫陰陽的學(xué)識和百工技藝等傳入朝鮮，實(shí)際兩國文化交流有可能更早，也有可能稍晚。B．隋唐時(shí)期中國與朝鮮文化交流主要在音樂上，朝鮮的歌舞音樂傳到中國，高句麗樂在宮廷音樂中占有重要地位，朝鮮對中國樂、舞的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。C．中國與朝鮮兩國農(nóng)作物文化相互影響，元朝時(shí)棉花從中國移植到高麗，后來高麗的棉花與棉布生產(chǎn)迅速發(fā)展，又在十四世紀(jì)末供應(yīng)給中國的女真人。D．當(dāng)今，中國與朝鮮兩國藝術(shù)文化仍互相交流，如在中國巡演的朝鮮創(chuàng)作的大型歌舞劇《紅樓夢》，就是扎根在中國文學(xué)名著曹雪芹作品基礎(chǔ)之上的。答案B解析任意縮小概念的內(nèi)涵?！爸袊c朝鮮文化交流主要在音樂上”表述不正確，“主要”兩個(gè)字錯(cuò)誤，原文在“文化交流”概念上沒有表述過主要是在哪一方面交流，只是舉例論述。另外，“朝鮮的歌舞音樂傳到中國”不是在唐朝，文中說是南北朝時(shí)期。六、(2018·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作體聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)與民主一樣，正義也是一個(gè)源自西方的政治范疇，正義的歷史可以說與西方政治思想同樣古老。在西方語境中，正義指的是社會價(jià)值(權(quán)力、財(cái)富、身份、地位、名譽(yù)等)的分配原則，以及對這些社會價(jià)值實(shí)際分配狀態(tài)的主觀判斷。顯然，如果按照美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓的定義，把政治理解為對價(jià)值的權(quán)威性分配，那么，正義就是政治中最基本的原則或者標(biāo)準(zhǔn)。對這一點(diǎn)，西方政治思想的奠基人之一亞里士多德也有自己的認(rèn)識，他明確表示，“公正是為政的準(zhǔn)繩”，因?yàn)椤罢紊系纳萍词枪?，也就是全體公民的共同利益”。亞里士多德對正義問題的研究代表了古希臘正義理論的最高水平。在他看來，正義原則的功能，從根本上說就是處理人與人之間必定存在的平等與差異兩種關(guān)系，對平等的因素同等對待，對差異的因素區(qū)別對待。這兩種處理平等與差異因素的原則，他分別稱之為“算術(shù)上的均等”與“比例上的均等”。正義的實(shí)現(xiàn)，就在于通過上述兩項(xiàng)原則的結(jié)合與平衡，使每一個(gè)人都得到他們的應(yīng)得之物。亞里士多德的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，政體是城邦的“形式”，亦即城邦最根本的決定因素，它規(guī)定了一個(gè)具體的城邦中何為正義以及何為不義。由此出發(fā)，在不同的政體之下，人與人之間哪些方面相互平等、哪些方面彼此相異也就會有所不同。也就是說，并非人們之間先天存在的平等與差異的關(guān)系決定了政體的不同，而是不同的政體使人們彼此相同或者彼此相異。基于政體的差異，上述正義原則也將進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，體現(xiàn)為兩種不同的正義，即分配的正義與矯正的正義。前者指按照政體所要求的原則(身份、財(cái)富、品德、貢獻(xiàn)等)對價(jià)值特別是政治權(quán)力進(jìn)行分配，后者則通過在分配中參考其他因素，以實(shí)現(xiàn)對前者的矯正或者補(bǔ)充。這就意味著民主政體、寡頭政體或者貴族政體都有它們各不相同的分配正義和矯正正義。民主政體要求在城邦重要的機(jī)構(gòu)中平等地分配政治權(quán)力，同時(shí)考慮財(cái)富、貢獻(xiàn)等使人們相互差異的因素，并使之在一些次要機(jī)構(gòu)的權(quán)力分配中有所體現(xiàn)；寡頭政體或貴族政體則要求按照財(cái)富或者身份的差別分配城邦中最根本的權(quán)力，同時(shí)考慮人與人之間相互平等的一面，使每一個(gè)人也都能夠有機(jī)會參與某些并不那么重要的決定。在亞里士多德看來，上述不同的分配方案恰恰體現(xiàn)了這些政體的內(nèi)在要求，但關(guān)鍵在于它們采用不同的分配正義的同時(shí)，還必須兼顧補(bǔ)償?shù)恼x。只有兩者相互平衡，政體才能穩(wěn)定持久。(選自《正義原則的功能及其在中國傳統(tǒng)思想中的實(shí)現(xiàn)》，有刪減)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．正義和民主都是源自西方的政治范疇，二者的歷史與西方政治思想同樣古老。B．對價(jià)值的權(quán)威性分配就是政治，所以正義是政治中最基本的原則或者標(biāo)準(zhǔn)。C．美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓對正義的理解得到了亞里士多德的支持與贊賞。D．亞里士多德認(rèn)為政治上的善即是公正，也是全體公民的共同利益，所以公正是為政的準(zhǔn)繩。答案D解析A．“二者的歷史與西方政治思想同樣古老”，錯(cuò)誤，原文為“正義的歷史可以說與西方政治思想同樣古老”。B.強(qiáng)加因果。原文第一段中是假設(shè)關(guān)系。C.“得到了亞里士多德的支持與贊賞”，錯(cuò)誤，二人觀點(diǎn)相通，但并不能說明亞里士多德支持與贊賞他，戴維出生于亞里士多德之后。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第一段通過分析戴維·伊斯頓及亞里士多德對“政治”或“正義”的理解，讓我們認(rèn)識到了“正義”在“政治”中的重要作用。B．第二段引述亞里士多德的看法說明了正義原則的功能以及如何實(shí)現(xiàn)正義；第三段則論述了根據(jù)政體差異，對正義原則進(jìn)行的相應(yīng)調(diào)整。C．文章幾處闡述了亞里士多德的觀點(diǎn)，用于證明亞里士多德對正義問題的研究代表了古希臘正義理論的最高水平。D．文章最后一段按照“總—分—總”的思路，具體論述了“分配正義和矯正正義”中體現(xiàn)的政體的內(nèi)在要求。答案C解析論據(jù)與觀點(diǎn)的關(guān)系理解錯(cuò)誤。文章闡述亞里士多德的觀點(diǎn)，并非是為了證明亞里士多德對正義問題的研究代表了古希臘正義理論的最高水平，而是為了讓讀者理解正義原則的功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．亞里士多德將同等對待平等因素的原則，稱之為“算術(shù)上的均等”，將區(qū)別對待差異因素的原則，稱之為“比例上的均等”。B．“算術(shù)上的均等”與“比例上的均等”相互結(jié)合與平衡，使每一個(gè)人都得到他們的應(yīng)得之物，才能實(shí)現(xiàn)正義。C．亞里士多德認(rèn)為政體是城邦最根本的決定因素，政體規(guī)定具體的城邦中何為正義、何為不義；不同的政體使人們彼此相同或者彼此相異。D．不同政體根據(jù)自己的內(nèi)在要求，施行不同的分配正義和矯正正義。民主政體在分配和矯正的過程中更能把握兩者間的平衡。答案D解析“民主政體在分配和矯正的過程中更能把握兩者間的平衡”，文中并無依據(jù)。讀寫結(jié)合1．書法研半泓松墨，裁三尺徽宜，起羊毫湖筆，留青墨淡香。書法是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展五千年來最具有經(jīng)典標(biāo)志的民族符號，刻在石頭上的書法更是具有獨(dú)特的魅力。石頭的端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華與書法的飄逸自由、優(yōu)雅遒勁相得益彰，渾然一體，在自然之中留下了與眾不同的印跡。這些隱于大山大水之間的書法既突出了周圍的景觀，又強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。刻在石頭上的文字讓書法成為石頭上的舞蹈，在滄桑變幻中展現(xiàn)著自己獨(dú)有的價(jià)值。2．中國古建筑建筑大師梁思成曾經(jīng)說過：“拆掉一座城樓，像挖去我一塊肉；剝?nèi)チ送獬堑某谴u，像剝?nèi)ノ乙粚悠??！笨梢娭袊沤ㄖ谒闹械闹匾匚弧Ｖ腥A文明源遠(yuǎn)流長，中國古代建筑是中華文明中的一朵奇葩。雨果曾說，“建筑是石頭的史書”；林語堂認(rèn)為，“最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術(shù)在那里開始”……大師們對建筑的重視體現(xiàn)出它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。中國的古建筑寄寓著華夏先民對土地的依戀，浸潤著傳統(tǒng)文化的精髓，象征著精神的包容與意境的博大。3．古琴藝術(shù)在許許多多的樂器中，最厚重優(yōu)雅的也許只有古琴了。它渾樸如《詩經(jīng)》的色彩，平滑似《離騷》的光澤。古琴，在綿延的歲月里，以它的太古之音，以它的七弦之響，回蕩于廟堂之高，訴說于江湖之遠(yuǎn)，帶著東方的暢想，攜著東方的神韻，鳴奏著七弦的風(fēng)騷?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的精粹，在古琴的身上，已經(jīng)體現(xiàn)得幾近圓潤。古琴上的一個(gè)個(gè)年號，留下了時(shí)間的驛站，也留下了文化的陽關(guān)。盡管魏晉告別了兩漢，盡管兩宋告別了隋唐。但是，那七根中國古琴上的絲弦，卻穿越了無數(shù)次寒來暑往，連接著古代與今夕。一指一撥，是松之風(fēng)亦是竹之雨；一撥一指，是澗之滴亦是佛之禪。4．生態(tài)情懷孔子在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對自身社會經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論；荀子“制天命而用之”，順應(yīng)自然的力量并對之合理利用；孟子的“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”則換位思考、推己及人；“時(shí)禁”的良好效益，提倡的適度消費(fèi)……古人的“生態(tài)情懷夢，綠色家園情”值得我們借鑒，它激發(fā)我們不斷探索在現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)的當(dāng)今社會里如何最大限度地做到人與自然、萬物和諧相處，引導(dǎo)我們創(chuàng)造另一種生態(tài)的、詩意的棲居方式。持守生態(tài)情懷，尋回生態(tài)良知，臻及適然世界是我們的責(zé)任。5．文化交流民族的就是世界的，文化交流互鑒沒有國界。中朝兩國是唇齒相依的鄰邦，自古以來在文化上就有甚為密切的聯(lián)系，在源源不斷的交流中，佛教傳播后更促進(jìn)了文化流通，中國南北朝的文明大量輸出到鄰邦，同時(shí)也汲取了朝鮮文化的精華。這樣的雙贏讓兩個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和文化等都得到了很好的發(fā)展。“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭鳴?！闭驹谛率兰o(jì)的門檻上，我們不難發(fā)現(xiàn)，雙贏的光芒在今天依然閃耀，一帶一路，金磚國家的合作……這一切都彰顯著雙贏的智