2024年高等教育法學(xué)類自考-00265西方法律思想史筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育法學(xué)類自考-00265西方法律思想史筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.按照權(quán)利劃分為自然的權(quán)利和文明的權(quán)利，康德將其法哲學(xué)的體系分為（）。A、私法的理論和公法的理論B、自然法理論和實(shí)在法理論C、物法理論和人法理論D、內(nèi)在法理論和外在法理論2.富勒認(rèn)為，一個人若背離了某種道德，他受到的不是譴責(zé)，而是一種同情，這種道德是（）A、宗教道德B、經(jīng)濟(jì)道德C、愿望的道德D、義務(wù)的道德3.薩爾蒙德認(rèn)為，廣義的權(quán)利包括（）。A、與義務(wù)相關(guān)的權(quán)利B、權(quán)力C、豁免D、自由E、平等4.阿奎那認(rèn)為，自然法的性質(zhì)有（）A、普遍性B、永恒性C、不變性D、自然性E、有效性5.試述凱爾森關(guān)于法律規(guī)范體系的理論。6.斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。A、亞里士多德B、柏拉圖C、西塞羅D、芝諾7.提出人權(quán)動力發(fā)展觀點(diǎn)的法學(xué)家是（）。A、羅爾斯B、龐德C、馬里旦D、富勒8.在具體的理論中，薩爾蒙德對奧斯丁理論所作的修正有（）。A、將國家的觀念取代了奧斯丁的主權(quán)觀念B、認(rèn)為法律是若干原則的集合，這些原則為國家在實(shí)施正義中承認(rèn)和適用C、反對奧斯丁關(guān)于習(xí)慣在法院采用前不是實(shí)在法的觀念D、對法律的不當(dāng)行為、法律自由等法律基本概念做出了新的解釋E、反對奧斯丁將法理學(xué)范圍限定在實(shí)在法中9.提出“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等”的思想家是（）。A、霍布斯B、洛克C、盧梭D、孟德斯鳩10.簡述孟德斯鳩《論法的精神》的理論內(nèi)涵。11.簡述龐德在論述“理性的方法”時(shí)所提出的八個法律前提。12.簡述新自然法學(xué)富勒如何看待法律的道德性。13.美國總統(tǒng)羅斯福提出的“四大自由”分別為（）。A、在世界上任何地方的言論和表達(dá)的自由B、在世界上任何地方任何人信仰上帝的自由C、各民族擺脫匱乏或貧乏的桎梏而生活的自由D、擺脫恐懼或桎梏而生活的自由E、在世界上任何地方為維護(hù)本國利益而斗爭的自由14.法的精神（孟德斯鳩）15.標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)產(chǎn)生的論文是（）A、《實(shí)證主義與法律和道德之分》B、《法律的道德性》C、《社會成本問題》D、《法律的經(jīng)濟(jì)分析》16.康德認(rèn)為，通過兩個人聯(lián)合意志的行為，把屬于一個人的東西轉(zhuǎn)移給另外一個人，這構(gòu)成了（）。A、合同B、合約C、契約D、契書17.在勞動中的人權(quán)問題上，馬里旦強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有（）。A、勞動者的薪酬B、勞動者的尊嚴(yán)C、平等的工資權(quán)D、集體行動的自由E、工傷賠付與保險(xiǎn)18.試述哈特法律規(guī)則說。19.試述哈特的法律規(guī)則說。20.黑格爾認(rèn)為，倫理經(jīng)歷了三個環(huán)節(jié)，依次為家庭、市民社會和（）A、政府

B、國家

C、公民社會

D、自由社會21.簡述洛克的自由理論。22.下列關(guān)于亞里士多德對法律進(jìn)行分類，說法正確的有（）。A、成文法和不成文法B、基本法和非基本法C、自然法和人定法D、普通法和特別法E、成文法和判例法23.下列說法中，不符合洛克的自由理論觀點(diǎn)的是（）。A、法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由B、人的自由是以他具有的理性為基礎(chǔ)的C、哪里沒有法律，哪里就沒有自由D、自由是依照自己的意志而行動，不受任何法律束縛24.二十世紀(jì)后神學(xué)自然法學(xué)又稱（）A、古典自然法學(xué)B、理性自然法學(xué)C、新托馬斯主義法學(xué)D、新康德主義法學(xué)25.認(rèn)為法律是沿著“地美士第”到“習(xí)慣法”再到“法典”的是（）A、薩維尼B、梅因C、邊沁D、孟德斯鳩26.簡述“科斯定律”的含義。27.最早用契約來解釋國家起源的思想家是（）A、伊壁鳩魯B、阿奎那C、馬基雅維里D、布丹28.依耶林的觀點(diǎn)，為權(quán)利而斗爭的理由包括（）。A、斗爭是法的生命B、為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)C、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)D、為權(quán)利而斗爭是維持生存的根本條件E、為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性29.霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是一種（）A、和平狀態(tài)B、美好狀態(tài)C、災(zāi)難狀態(tài)D、戰(zhàn)爭狀態(tài)30.《圣經(jīng)》中契約的效力在于（）。A、附著一種莊嚴(yán)儀式的合約B、當(dāng)事人的合意C、主權(quán)者的命令D、國家的認(rèn)可31.康德依照烏爾比安的三句法律格言把法律分為（）。A、內(nèi)在的義務(wù)B、外在的義務(wù)C、實(shí)質(zhì)的義務(wù)D、形式的義務(wù)E、聯(lián)合的義務(wù)32.《上帝之城》的作者是（）A、奧古斯丁

B、阿奎那

C、加爾文

D、馬西利33.實(shí)質(zhì)正義（羅爾斯）34.奧斯丁認(rèn)為，每一種法律或規(guī)則就是一個命令，但他也承認(rèn)，法律是一種命令也存在一些例外，這其中包括（）。A、僅僅設(shè)定權(quán)利的法律B、立法機(jī)關(guān)對實(shí)在法的“解釋”C、廢除法律之法D、免除現(xiàn)存責(zé)任之法E、非完善的法律35.蓋尤斯把羅馬法分為二部分：（）和萬民法。36.19世紀(jì)的法學(xué)流派有（）。A、哲理法學(xué)派B、自然法學(xué)派C、功利主義法學(xué)派D、分析法學(xué)派E、歷史法學(xué)派37.簡述西塞羅關(guān)于國家定義的核心要素。38.亞里士多德劃分“正宗”政體和“變態(tài)”政體的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、地理環(huán)境B、國家政權(quán)分立秩序C、完全獨(dú)立性和自我滿足性D、主權(quán)掌握的人數(shù)和統(tǒng)治目的39.古希臘是一個生產(chǎn)法律思想的地方，出現(xiàn)了大量的思想家，下列屬于這些思想家的是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、保羅E、蓋尤斯40.19世紀(jì)歷史法學(xué)的主要代表人物有（）A、邊沁B、黑格爾C、薩維尼D、梅因E、施塔姆勒41.拉茲認(rèn)為，法治是（）A、法律的統(tǒng)治B、法律的治理C、法律的至上D、法律的控制42.將康德的法理學(xué)和黑格爾的法哲學(xué)區(qū)分為對于法律的倫理解釋和對于法律的政治解釋的思想家是（）。A、盧梭B、龐德C、尼采D、克饒斯43.提出主權(quán)論的是（）。A、奧古斯丁B、托馬斯·阿奎那C、布丹D、馬基雅維里44.盧梭認(rèn)為人類社會不平等的起源于（）。45.“一個法律制度是否成熟，與它的民法和刑法的比例相關(guān)”的論斷提出者是（）。A、梅因B、布萊克斯通C、薩維尼D、梅特蘭46.奧斯丁之后，歐洲歷史學(xué)派的偉大領(lǐng)袖是（）。A、邊沁B、胡果C、薩維尼D、耶林E、梅因47.簡述羅爾斯的法治原則。48.亞里士多德主張實(shí)行（）。A、貴族政體B、君主政體C、共和政體D、民主政體49.純粹法學(xué)最核心的內(nèi)涵是（）A、法律規(guī)范B、法律規(guī)則C、法律命令D、法律效果50.簡述第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合必須具備的兩個最低限度的必要條件。51.下列屬于哈特在1957年前后對法律實(shí)證主義的表述的有（）。A、法律是一種命令B、對法律概念的分析不同于社會學(xué)和歷史的研究，也不同于批判性的價(jià)值評價(jià)C、判決可以從事先確定了的規(guī)則中邏輯地歸納出來，而無須求助于社會的目的、政策或道德D、道德判斷不能通過理性論辯論證或證明來建立或捍衛(wèi)E、實(shí)際上設(shè)定的法律不得不與應(yīng)然的法律保持分離52.馬基雅維里認(rèn)為，（）是奠定國家的基礎(chǔ)。A、軍隊(duì)B、法律C、教育D、民主E、道德53.洛克提出以下法治原則，它們是（）。A、刑罰的權(quán)力來自國家B、國家必須以正式的法律來統(tǒng)治C、執(zhí)行已公布的法律D、法律面前人人平等E、法治不排斥個別場合的執(zhí)法的靈活性54.政治自由與自然條件有密切關(guān)系，熱帶地區(qū)宜為專制政體，自由較少；寒冷地區(qū)宜為共和政體，自由較多；平原地區(qū)宜被征服，自由較少；山區(qū)較為安全，自由較多。上述觀點(diǎn)的提出者是（）。A、菲爾曼B、格老秀斯C、霍布斯D、孟德斯鳩55.一個良好合理的社會必須具備的條件有（）。A、社會的目的是為了促進(jìn)其成員的福利B、每個人都接受正義原則，并且知道其他人也接受同樣的正義原則C、該社會是根據(jù)大家共同接受的正義原則有效地進(jìn)行統(tǒng)治D、各種基本的社會制度普遍地符合共同接受的正義原則E、一般人也知道基本的社會制度符合共同接受的正義原則56.基本規(guī)范（凱爾森）57.簡述梅因?qū)诺渥匀环ɡ碚摰脑u價(jià)。58.下列說法不符合梅因觀點(diǎn)的是（）。A、法律擬制的作用在于能滿足改進(jìn)的愿望，而同時(shí)又不觸犯當(dāng)時(shí)始終存在的，對于變更的迷信般的嫌惡B、最典型的法律擬制是收養(yǎng)的擬制C、“衡平”與擬制的不同在于，它能夠公開地、明白地干涉法律D、“衡平”與立法的不同在于，它的權(quán)力基礎(chǔ)是建立在任何外在的人和團(tuán)體的特權(quán)之上59.試論拉茲的法治理論。60.簡述西塞羅的自然法思想。61.認(rèn)為法律評論者的任務(wù)是“通過立法者的實(shí)踐把這門科學(xué)變成一門藝術(shù)”的是（）。A、貝卡里亞B、哈特C、奧斯丁D、邊沁62.康德認(rèn)為，國際法的關(guān)系包括（）。A、兩國之間的關(guān)系B、一國中的個人與另一國中的個人之間的關(guān)系C、個人與另外一個國家的關(guān)系D、兩個國際組織之間的關(guān)系E、一個國際組織與另一國之間的關(guān)系63.提出了“平等關(guān)心與尊重的權(quán)利”觀念，并認(rèn)為這是一種最基本權(quán)利的法學(xué)家是（）。A、耶林B、哈特C、德沃金D、羅爾斯64.韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代法律制度形成的標(biāo)志是（）。A、法律體系的完善B、法律從個別調(diào)整向一般調(diào)整的發(fā)展C、法律從習(xí)慣法向成文法方向的發(fā)展D、法律從非理性向理性和形式體系方向的發(fā)展65.簡述經(jīng)濟(jì)法學(xué)的目的。66.以下表述符合馬里旦的觀點(diǎn)的有（）。A、所有人格權(quán)利都根植于個人這個精神和自由載體的天性，即超越時(shí)間的命運(yùn)和絕對價(jià)值的秩序B、提倡建立一黨制，批評多黨制和多元政治流派C、公民人格權(quán)不直接依賴景自然法D、共同體在一定情況下適當(dāng)?shù)叵拗蒲哉撟杂?，可以是正?dāng)?shù)腅、公民人格權(quán)只從屬于正義和自然法的要求67.在邊沁看來，人類幸福的首要條件和生命的基礎(chǔ)是（）。A、生存B、平等C、安全D、富裕68.卡拉布雷西認(rèn)為權(quán)利設(shè)定的考量因素有（）A、經(jīng)濟(jì)效益B、道德性C、財(cái)富分配D、社會習(xí)慣E、某些正義的考量69.邊沁提出，制定的法律必須符合的條件有（）。A、功利主義的B、完整的C、大多數(shù)人普遍能夠做到的D、內(nèi)容以嚴(yán)格的邏輯語言敘述的E、用語前后一致和確切的70.認(rèn)為人要達(dá)到至善，惟一途徑就是“順應(yīng)自然而生活”的學(xué)派是（）。A、斯多葛學(xué)派B、古典自然法學(xué)派C、實(shí)證主義法學(xué)派D、歷史法學(xué)派71.下列選項(xiàng)屬于馬里旦的公民人格權(quán)內(nèi)容的有（）。A、平等的普選權(quán)B、每項(xiàng)保證獨(dú)立司法權(quán)的平等權(quán)C、調(diào)查和討論權(quán)D、政治平等在國家中每個公民安全和自由的平等權(quán)E、結(jié)社權(quán)72.第一次提出“人定法不合乎自然法就不成其為好法”的是（）A、西塞羅

B、亞里士多德

C、伊壁鳩魯

D、斯多葛73.簡述薩維尼的法律是一種民族精神的思想。74.漢密爾頓認(rèn)為保證行政權(quán)機(jī)關(guān)強(qiáng)有力的基本因素是（）。A、統(tǒng)一B、充分的法律支持C、穩(wěn)定D、充分的監(jiān)督E、足夠的權(quán)力75.康德認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移是由于（）。A、要約人的個別意志B、承諾人的個別意志C、要約人與承諾人聯(lián)合的意志D、要約人與承諾人各自的意志所產(chǎn)生的行為第2卷一.參考題庫(共75題)1.（）是被實(shí)現(xiàn)了的自由，是世界的絕對最終目的。A、良心B、道德C、善D、福利2.斯賓諾沙是如何論證思想自由和言論自由是天賦人權(quán)。3.試論奧斯丁法律命令說的主要內(nèi)容4.反對權(quán)力分立的思想家是（）。A、洛克B、孟德斯鳩C、盧梭D、康德5.把法律的歷史解釋為一種權(quán)力理論的進(jìn)化和擴(kuò)展的哲理法學(xué)派學(xué)者是（）A、康德B、黑格爾C、克饒斯D、斯坦姆勒6.把立法權(quán)比作“國家心臟”的人是（）A、霍布斯B、洛克C、盧梭D、狄德羅7.德沃金認(rèn)為法律的組成包括（）A、習(xí)慣B、規(guī)則C、原則D、政策E、實(shí)在道德8.試論密爾的自由思想。9.簡述亞里士多德的政體要素內(nèi)容。10.簡述波斯納對于“普通法國家在判定夫妻離婚時(shí)，要求丈夫向妻子支付扶養(yǎng)費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。11.美國《獨(dú)立宣言》起草人杰弗遜把人類的自然權(quán)利總結(jié)為（）。A、財(cái)產(chǎn)權(quán)B、生命權(quán)C、自由權(quán)D、追求幸福的權(quán)利E、反抗壓迫的權(quán)利12.提出“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭”的法學(xué)家是（）。A、斯賓塞B、孔德C、埃利希D、耶林13.下列論著中，不屬于波斯納用以表達(dá)自己經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)思想的著作有（）A、《社會成本問題》科斯B、《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》卡拉布雷西C、《事故成本》卡拉布雷西D、《法律的經(jīng)濟(jì)分析》波斯納E、《通過法律的社會控制》龐德14.《法律篇》的作者是（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、洛克D、邊沁15.在維薩尼看來，法律發(fā)展的三個階段包括（）。A、一個民族的習(xí)慣法B、判例法C、經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法D、立法E、衡平法16.康德認(rèn)為，婚姻的完成是以（）而實(shí)現(xiàn)。A、婚約的締結(jié)B、得到雙方父母的認(rèn)可C、夫妻的同居D、交換結(jié)婚信物17.中世紀(jì)歐洲并列的三大法律體系是（）A、教會法、羅馬法、日耳曼法B、教會法、自然法、羅馬法C、教會法、封建法、羅馬法D、羅馬法、日耳曼法、莊園法18.埃利希的法律社會學(xué)的一個特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)研究（）。A、書本上的法律B、現(xiàn)實(shí)的法律C、活的法律D、社會的法律19.凱爾森的法律秩序體系包括（）A、個別規(guī)范B、一般規(guī)范C、憲法D、基本規(guī)范E、技術(shù)規(guī)范20.社會法學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、斯賓塞B、貢普洛維奇C、孔德D、埃利希21.霍費(fèi)爾德的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了奧斯丁的“主導(dǎo)法律觀念”部分，他命名為（）。A、法律權(quán)利B、法律責(zé)任C、法律體系D、法律關(guān)系22.邊沁將快樂分為哪幾項(xiàng)目標(biāo)（）。A、生存B、平等C、自由D、富裕E、安全23.在奧斯丁看來，法理學(xué)只能是（）。A、作為科學(xué)的“法律的知識”B、一般法理學(xué)C、立法學(xué)D、特殊法理學(xué)24.試述洛克的分權(quán)理論。25.在《道德和立法原理》中，邊沁明確區(qū)分了（），成為后來分析法學(xué)一個重要標(biāo)志。A、立法學(xué)B、解釋學(xué)C、法理學(xué)D、分析學(xué)E、法哲學(xué)26.強(qiáng)調(diào)忽視經(jīng)驗(yàn)，重視概念和運(yùn)用演繹的方法，并主張理性是人類認(rèn)識的惟一源泉的是（）。A、神學(xué)理性主義B、倫理理性主義C、認(rèn)識論的理性主義D、自然法理性主義27.在馬基雅維里看來，君主若要圖存就要處理好哪些關(guān)系（）。A、贊揚(yáng)與責(zé)難B、慷慨與吝嗇C、仁慈與殘酷D、受人愛戴和受人畏懼E、守信與無信28.下列關(guān)于梅因?qū)η謾?quán)與犯罪的論斷中正確的有（）A、法典越古老，刑事立法就越詳細(xì)、越完備B、落后的日耳曼法，民事部分比刑事部分狹小得多C、先進(jìn)的十二銅表法，刑事部分占相當(dāng)大的篇幅D、法典越古老，民事立法越完備E、在古代社會，刑法是不法行為法29.法的定義（阿奎那）30.怎么理解西塞羅的國家觀？31.亞里土多德認(rèn)為，城邦最優(yōu)良的統(tǒng)治者是（）。A、法律B、道德C、君主D、貴族32.黑格爾認(rèn)為，在抽象法階段，依次經(jīng)過所有權(quán)、（）和不法的三個階段A、契約

B、占有

C、買賣

D、債權(quán)33.簡述概念法學(xué)的特點(diǎn)。34.下列關(guān)于自然法的說法正確的是（）。A、自然法就是人類的理性，是人區(qū)別與動物的本質(zhì)B、自然法構(gòu)成指導(dǎo)人類行為的一種原則C、人們沒有國家和法律的自然狀態(tài)是自然法存在的環(huán)境D、自然法是人們普遍遵循著的自然法則35.霍維茨認(rèn)為，19世紀(jì)以來在美國法律形式主義的興起是知識和（）的聯(lián)盟。36.“從身份到契約”社會發(fā)展觀的提出者是（）A、薩維尼B、梅因C、黑格爾D、邊沁37.簡述邊沁關(guān)于法的基本屬性。38.對于自然法而言，最根本的要素是（）。A、本體論要素B、認(rèn)識論要素C、客體論要素D、本源論要素39.提出“法律社會工程”說的思想家是（）。40.羅馬法與（）分不開。A、希臘自然哲學(xué)B、中國道德哲學(xué)C、印度佛佗哲學(xué)D、歐洲基督教哲學(xué)41.孟德斯鳩認(rèn)為，君主政體的原則是（）。42.《法的形而上學(xué)原理》的作者是（）。A、康德B、龐德C、黑格爾D、克饒斯43.洛克的分權(quán)理論中的“三權(quán)”不包括（）。A、立法權(quán)B、司法權(quán)C、行政權(quán)D、聯(lián)盟權(quán)44.稱英國憲法不過是塊遮羞布，稱1688年英國革命只是暴力之上的腐化的人是（）。A、邊沁B、哈特C、洛克D、霍布斯45.關(guān)于柏拉圖的政體理論，正確的有（）。A、在《理想國》中，柏拉圖傾向?qū)Ｖ普wB、在《理想國》中，柏拉圖傾向賢人政體C、在《政治家》中，柏拉圖傾向民主政體D、在《政治家》中，柏拉圖傾向貴族政體E、在《法律篇》中，柏拉圖提出“混合政體”46.下列關(guān)于法律的說法中，符合美國法學(xué)家霍姆斯觀點(diǎn)的有（）A、法律即一個壞人對法院將做出何種判決的一種預(yù)測B、混淆法律和道德只能造成執(zhí)法的混亂C、“邏輯”是法律發(fā)展的唯一動力D、歷史和社會利益決定了法律的內(nèi)容E、法理學(xué)是一個成功的律師所必備的一項(xiàng)知識47.簡述卡拉布雷西的事故成本的觀點(diǎn)。48.犯罪成本主要包括（）。A、準(zhǔn)備犯罪工具的金錢支出B、犯罪時(shí)間的機(jī)會成本C、刑事處罰的預(yù)期成本D、實(shí)施具體行為的總體成本E、犯罪手段的預(yù)期成本49.義務(wù)（斯多葛學(xué)派）50.康德認(rèn)為，只有在文明社會中或在法律狀態(tài)中，有了公共立法機(jī)關(guān)制定的法規(guī)，才有（）。A、自主的占有B、合法的占有C、有權(quán)的占有D、絕對的占有51.試論馬里旦的人權(quán)思想。52.格老秀斯把自然法原則歸納為（）。A、己所不欲，勿施于人B、兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕C、私有財(cái)產(chǎn)不得侵犯D、不謀取不屬于自己的利益E、賠償因自己過錯導(dǎo)致的損害和違法犯罪者應(yīng)受到懲罰53.下列關(guān)于《理想國》的表述正確的有（）。A、一個完善的人具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義美德B、一個完善的國家具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義美德C、智慧、勇敢、節(jié)制分屬國家中不同等級的人D、正義屬于每一個人E、每個人都具有理性、志氣、欲望三種品性54.提出“法律隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，隨著民族力量的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后也同一個民族失去它的民族性一樣而消亡”的思想家是（）。55.認(rèn)為法律與道德沒有必然聯(lián)系的是新分析法學(xué)派的代表是（）。56.阿奎那對法的定義和分類是什么？有什么特點(diǎn)？57.耶林所述的為權(quán)利而斗爭的理由有（）。A、斗爭是利益的重要維護(hù)手段B、斗爭是法的生命C、為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)D、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)E、為國民生活權(quán)利而斗爭具有重要性58.當(dāng)代自然法學(xué)理論的內(nèi)容不包括（）A、自然法是宇宙規(guī)律B、自然法是人的尊嚴(yán)C、自然法包含道德內(nèi)容D、自然法是社會制度的公正59.簡述哈特“最低限度的自然法”理論。60.馬里旦的主要著作有（）A、《人和國家》B、《真正的人道主義》C、《人權(quán)和自然法》D、《法律的道德性》E、《社會秩序的原則》61.薩維尼最具風(fēng)格的法律理論是（）。A、關(guān)于法律本質(zhì)的論述B、關(guān)于法律發(fā)展階段的論述C、關(guān)于法律制度的論述D、關(guān)于法典編纂的論述62.在羅馬法的四類契約中，最古老的一類是（）A、口頭契約B、文書契約C、要物契約D、諾成契約63.最早將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于分析法律問題的學(xué)者是（）A、科斯B、卡拉布雷西C、波斯納D、列維64.梅因認(rèn)為，所有社會的運(yùn)動，到此為止，是一個（）的運(yùn)動。65.在梅因看來，羅馬財(cái)產(chǎn)法的歷史是（）。A、羅馬化的動產(chǎn)法消滅封建化的土地法的歷史B、動產(chǎn)法威脅著要并吞和毀滅不動產(chǎn)法的歷史C、“要式交易物”和“非要式交易物”同化的歷史D、從共同所有權(quán)到個別所有權(quán)的歷史66.第一次提出“義務(wù)”概念并將其應(yīng)用到法律理論領(lǐng)域的流派是（）。A、自然法學(xué)派B、斯多葛學(xué)派C、分析法學(xué)派D、實(shí)證主義法學(xué)派67.薩維尼認(rèn)為，法律發(fā)展的第一階段是（）。68.在邊沁之前，處于主導(dǎo)地位的法律原則和標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、自由B、功利C、正義D、秩序E、理性69.梅因認(rèn)為法的發(fā)展階段包括（）。A、經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法B、判決時(shí)期C、習(xí)慣法時(shí)期D、法典時(shí)期E、經(jīng)法學(xué)家改造過的立法70.試述富勒對流行法律概念的批評。71.“西方法律思想史”的含義72.從神學(xué)思想發(fā)展史方面看，神學(xué)的發(fā)展至少經(jīng)過了哪幾個階段（）。A、耶穌時(shí)期B、圣經(jīng)時(shí)期C、教父學(xué)時(shí)期D、經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期E、基礎(chǔ)神學(xué)時(shí)期73.凱爾森對正義的態(tài)度是（）A、深信不疑B、深表懷疑C、從未涉及D、不置可否74.按照柏拉圖所描繪的分工原則，國家應(yīng)該由不同身份的人組成，即（）。A、統(tǒng)治者B、軍人C、勞動者D、研究者E、社會活動家75.永恒法（奧古斯?。┑?卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：C3.參考答案：A,B,D4.參考答案：A,C5.參考答案：凱爾森認(rèn)為，一個共同體的法律規(guī)范的總和構(gòu)成了一個法律秩序，或法律規(guī)范體系。在這個體系中，效力是規(guī)范的特征，實(shí)效是人們實(shí)際行為的特征，因此，一個規(guī)范的效力來自另一規(guī)范，而不是來自事實(shí)。凱爾森認(rèn)為，法律制度并不是由同等層次的并列的規(guī)范組成的體系，而是一種由不同層次的法律規(guī)范組成的等級體系。每一個規(guī)范效力的理由都是來自另一個更高的規(guī)范，一個不能從更高規(guī)范中引發(fā)其效力的規(guī)范，我們就稱之為“基本規(guī)范”。凡能從同一個基本規(guī)范中追溯其效力的所有規(guī)范，組成一個規(guī)范體系或秩序。這一基本規(guī)范是組成一個體系或秩序的各個不同規(guī)范之間的紐帶。一個規(guī)范是否屬于某一規(guī)范體系或秩序，標(biāo)準(zhǔn)就是它是否從這一體系或秩序的基本規(guī)范中引發(fā)出其效力?；疽?guī)范是同一法律體系中所有規(guī)范的效力的最終淵源，它是這個結(jié)構(gòu)的最高層，要求任何其他規(guī)范忠實(shí)于憲法的基本規(guī)范。憲法為成文法和習(xí)慣法確定框架。這兩種法律形式又依序?yàn)樗痉?、行政和個人行為規(guī)定的規(guī)則。由于一個規(guī)范體系中的所有規(guī)范，除基本規(guī)范外，都是從一個更高規(guī)范中取得效力的，也即由另一規(guī)范授權(quán)或委托創(chuàng)立的，所以，這些規(guī)范也就有高級規(guī)范和低級規(guī)范之分，根據(jù)這一規(guī)范而被創(chuàng)立的是低級規(guī)范。除了基本規(guī)范是最高規(guī)范以及處于規(guī)范體系最低層次的最低級規(guī)范外，其他處于中間層次的規(guī)范既是高級規(guī)范又是低級規(guī)范。這些規(guī)范又有一般規(guī)范（如立法和習(xí)慣法）和個別規(guī)范（即法院和行政機(jī)關(guān)對一般規(guī)范的適用，如判決）之分。在凱爾森的規(guī)范等級論中，他還認(rèn)為，大多數(shù)法律規(guī)范既適用法律又創(chuàng)造法律。立法機(jī)關(guān)所制定的無疑是新的法律，但它必須在憲法規(guī)定的范圍內(nèi)制定法律，從而也就是適用憲法規(guī)定。6.參考答案：D7.參考答案：C8.參考答案：A,B,C,D9.參考答案：A10.參考答案：《論法的精神》是孟德斯鳩的一部主要著作，他認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性，立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。 他所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。法律同政體、地理、氣候、自由、貿(mào)易、人口、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有關(guān)系，這些關(guān)系相互作用綜合的結(jié)果，就構(gòu)成了“法的精神”。法的精神，就是法律與各種因素之間關(guān)系的總和，簡單說，就是一種關(guān)系。只有適合民族精神的法律，才是最好的法律。 他全面系統(tǒng)地闡述了自己的哲學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)觀點(diǎn)，把社會現(xiàn)象同物質(zhì)環(huán)境、地理狀況、文化歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來考察研究法律，認(rèn)為各國的法律應(yīng)有自己不同的體系及其法的精神。 認(rèn)識法律應(yīng)注意影響法律產(chǎn)生、運(yùn)行的環(huán)境因素、存在條件，強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有法，都要用法來衡量，不能把法律看成是孤立的社會現(xiàn)象，而要在廣闊的社會背景下分析法律，在法律與各種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的聯(lián)系之中把握法的精神。11.參考答案：理性的方法，即法學(xué)家提出的方法。龐德談到了八個法律前提，他說，在文明社會中，人們必須能假定： 第一，其他人不會故意侵犯他。 第二，他可以控制自己發(fā)現(xiàn)和占有的東西、自己的勞動成果和自己在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度下所取得的東西。 第三，與他進(jìn)行社會交往的人將會善意地行為，并履行承諾；根據(jù)社會道德感來完成約定；將不應(yīng)收受的東西歸還人。 第四，一個人行動時(shí)應(yīng)注意不使他人受到損害。 第五，有可能會對他人造成損害的人，應(yīng)嚴(yán)加注意。 第六，承認(rèn)有工作的人對工作的要求。 第七，企業(yè)負(fù)擔(dān)人們活動時(shí)的消耗。 第八，社會負(fù)擔(dān)個人的不幸。12.參考答案：（一）、法律的外在道德（實(shí)體自然法）：外在道德指法的實(shí)質(zhì)目的或理想。一、法律的外在道德即法律的追求的實(shí)體目標(biāo)；二、最高的道德是正義。所謂正義，指的是保持和發(fā)展人們之間的交往，以便繼承以往人類的成就，豐富后代的生活，擴(kuò)大自己生活的界限；三、法律還有其他的道德目標(biāo)（多元性），即效率、種族歧視、人本身及自由、經(jīng)濟(jì)資源的分配、政治和經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)等。 （二）、法律的內(nèi)在道德（程序自然法）：內(nèi)在道德表現(xiàn)法律自身的制定和實(shí)施、法律的內(nèi)容和形式必須符合道德的要求，它涉及的是法律的解釋和執(zhí)行方式問題。對此富勒強(qiáng)調(diào)了法治的八項(xiàng)原則：普遍性、公開性、非溯及力、明確性、一致性、可行性、穩(wěn)定性及官方行為與法律的一致性（最重要）。 （三）、法律的外在道德和內(nèi)在道德相互影響、相互作用，一方的敗壞就會引起另一方的敗壞。 （四）、從其他方面論述法律的道德：一、批判實(shí)證主義法學(xué)家的觀點(diǎn)；二、認(rèn)為法律的使用不僅依賴于強(qiáng)力，更依賴于人們內(nèi)心的自覺。13.參考答案：A,B,C,D14.參考答案：孟德斯鳩主張從法與其他事物之間的普遍聯(lián)系中去探尋法律的精神，一個國家的整體情況、政體、自然條件、信仰、性情、財(cái)富、人口、風(fēng)俗習(xí)慣等等關(guān)系綜合起來就構(gòu)成法的精神。15.參考答案：C16.參考答案：C17.參考答案：B,C,D18.參考答案：第一性規(guī)則是行為和標(biāo)準(zhǔn)方式，它設(shè)定義務(wù)，即要求人們從事或不從事某種行為，而不管他們愿意與否，社會成員都被強(qiáng)制遵守。根據(jù)第二性規(guī)則，人們可以引進(jìn)、修改和取消原有的第一性規(guī)則，或者決定第一性規(guī)則的范圍或控制其實(shí)施。 第二性規(guī)則應(yīng)該是： 第一，用某種權(quán)威的方式鑒別法律制度中有效的規(guī)則，使之成為這一社會集團(tuán)的、由它所行使的社會壓力做后盾的規(guī)則。 第二，規(guī)定改變第一性規(guī)則的正式的系統(tǒng)的程序。 第三，建立詳盡的審判與執(zhí)法程序來保證第一性規(guī)則的實(shí)施，即制授權(quán)個人或機(jī)關(guān)就一定情況下某一第一性規(guī)則是否已被違反，以及應(yīng)如何制裁，做出權(quán)威性的決定。 哈特十分重視第一性規(guī)則同第二性規(guī)則的結(jié)合，認(rèn)為這是“法律科學(xué)的關(guān)鍵，”是不“法律制度的中心”。19.參考答案：哈特認(rèn)為，法理學(xué)的關(guān)鍵問題在于兩類規(guī)則的結(jié)合，這兩類規(guī)則就是第一性規(guī)則和第二性規(guī)則。第一性規(guī)則是行為和標(biāo)準(zhǔn)方式，它設(shè)定義務(wù)，即要求人們從事或不從事某種行為，而不管他們愿意與否，社會成員都被強(qiáng)制遵守。它是第二性規(guī)則依附或輔助的對象。這些規(guī)則源于社會的需要，并且用來保證一種滿意的生活方式。這些規(guī)則的約束力的基礎(chǔ)在于大多數(shù)人的接受，而且大多數(shù)人還對不合作的社會成員施加強(qiáng)大的壓力迫使其遵守這些規(guī)則。第二性規(guī)則指授予權(quán)力的規(guī)則，它輔助或依附第一性規(guī)則。根據(jù)第二性規(guī)則，人們可以引進(jìn)、修改和取消原有的第一性規(guī)則，或者決定第一性規(guī)則的范圍或控制其實(shí)施。哈特認(rèn)為，一個發(fā)送的法律制度必須有一套“第二性規(guī)則”為承認(rèn)和執(zhí)行第一性規(guī)則確立一種法定手段，從而由前法律世界走向法律世界，使第一性規(guī)則體制成為無可爭議的法律制度。因此，第二性規(guī)則應(yīng)該是：第一，用某種權(quán)威的方式鑒別法律制度中有效的規(guī)則，使之成為這一社會集團(tuán)的、由它所行使的社會壓力做后盾的規(guī)則。第二，規(guī)定改變第一性規(guī)則的正式的系統(tǒng)的程序。第三，建立詳盡的審判與執(zhí)法程序來保證第一性規(guī)則的實(shí)施。哈特十分重視第一性規(guī)則同第二性規(guī)則的結(jié)合，認(rèn)為這是“法律科學(xué)的關(guān)鍵”，是“法律制度的中心”。20.參考答案：B21.參考答案：洛克被稱之為“自由主義的鼻祖”，其自由論的一個顯著特點(diǎn)就是，他堅(jiān)持把自由和法律或理性結(jié)合起來。亦即自然狀態(tài)的自由與自然法結(jié)合在一起；政治社會中的自由同國家的法律結(jié)合在一起。 （1）自由的含義。關(guān)于自由的含義，洛克說：“處在社會中人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束。” （2）自由與法律。洛克論證說，法律是包括每個人自由意志在內(nèi)的共同意志，是包括每個人正當(dāng)利益在內(nèi)的共同利益；因而沒有理由把法律與自由對立起來。洛克說：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！?（3）自由與理性是相互一致的。洛克進(jìn)一步分析說，自由與法律的統(tǒng)一是同理性的力量分不開的。他說：“人的自由和依照他自己的意志來行動的自由，是以他具有的理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行動的法律，并使他知道他對自己的自由意志聽從什么程度。”反過來說，倘若一個拋去理性而離開法律追求自己無限制的自由，那就等于降到低于人的，同野獸一樣的不幸的狀態(tài)。22.參考答案：A,B,C23.參考答案：D24.參考答案：C25.參考答案：B26.參考答案：經(jīng)濟(jì)學(xué)對侵權(quán)法領(lǐng)域的進(jìn)攻，源于科斯的那篇《社會成本問題》（1960）論文。在這篇論文中，他提出了一個基本的法律定律，這個定律是講：在交易成本為零的情況下，交易雙方可以通過協(xié)商的方式達(dá)成“損失一賠償”的最佳協(xié)議，這個協(xié)議可以同時(shí)增進(jìn)糾紛雙方當(dāng)事人的效率。在這樣的情況下，法院如何配置權(quán)利和如何判定損害賠償，對社會財(cái)富增長而言并沒有實(shí)質(zhì)性的影響。這種可以同時(shí)增進(jìn)交易雙方經(jīng)濟(jì)效益的效果，后來被稱之為帕累托最佳。這種帕累托最佳同樣出現(xiàn)在以下情形中：鐵路公司的火車穿過農(nóng)場主土地，火車輪與鐵軌撞擊所發(fā)出的火花損壞了農(nóng)場主莊稼?；疖嚨陌l(fā)車量與鐵路公司的收益成正比，與農(nóng)場主的“收益”成反比。鐵路公司的收益（鐵路營運(yùn)收益減去對農(nóng)場主的賠償）與農(nóng)場主的收益（從農(nóng)場主得到的賠償減去莊稼的損失）之間存在著一個邊際效益的連接點(diǎn)，在這個連接點(diǎn)上，鐵路公司與農(nóng)場主的效益達(dá)到帕累托最佳。這種理論上的假定，經(jīng)常被后來的法律經(jīng)濟(jì)分析者們稱之為“科斯定律”。27.參考答案：A28.參考答案：A,B,C,E29.參考答案：D30.參考答案：A31.參考答案：A,B,E32.參考答案：A33.參考答案：實(shí)質(zhì)正義是指制度本身合乎正義，這種制度是一種公開的規(guī)范體系，這一體系確定職務(wù)和地位以及它們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力和豁免。34.參考答案：B,C,D,E35.參考答案：市民法36.參考答案：A,C,D,E37.參考答案：（1）國家的產(chǎn)生源于人的天性。 （2）國家是人民的事業(yè)。 （3）國家是人們合意的產(chǎn)物。 （4）國家是一種法律共同體。38.參考答案：D39.參考答案：A,B,C40.參考答案：C,D41.參考答案：A42.參考答案：B43.參考答案：C44.參考答案：私有制45.參考答案：A46.參考答案：B,C47.參考答案：（1）“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”的準(zhǔn)則。 （2）類似情況類似處理的準(zhǔn)則。 （3）法無明文不為罪的準(zhǔn)則。 （4）規(guī)定自然正義觀的準(zhǔn)則。48.參考答案：C49.參考答案：A50.參考答案：哈特指出，一個法律制度即第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合必須具備兩個最低限度的必要條件。 第一是：凡是按照最終承認(rèn)規(guī)則而有效的一切規(guī)則，必須一般地被遵守。這是指一般公民必須遵守，盡管他們遵守的動機(jī)必然會有所不同，但在一個健全的社會中，公民往往接受這些規(guī)則并承認(rèn)有遵守它們的義務(wù)； 第二是：這一制度中的第二性規(guī)則，必須由國家機(jī)關(guān)官員當(dāng)作公務(wù)行為共同準(zhǔn)則而有效地接受。這是指一般官員必須遵守。同時(shí)，官員還應(yīng)遵守許多他們以個人身份出現(xiàn)時(shí)所需遵守的第一性規(guī)則。51.參考答案：A,B,C,D,E52.參考答案：A,B53.參考答案：B,C,D,E54.參考答案：D55.參考答案：A,B,C,D,E56.參考答案：是指每一個規(guī)范效力的理由都是來自另一個更高的規(guī)范，一個不能從更高規(guī)范中引發(fā)其效力的規(guī)范，我們就稱之為“基本規(guī)范”。57.參考答案：應(yīng)該說，梅因?qū)τ诮淖匀环ɡ碚撚兄锌系脑u價(jià)。 （1）梅因說，自然法從實(shí)際的效果講，是屬于現(xiàn)代的產(chǎn)物，這是一種不問過去只向?qū)韺で笸晟频湫偷膬A向。 （2）梅因說，自然法的理論是一切特殊觀念如法律、政治和社會的淵源，在一百年里通過法國傳遍了世界。 （3）梅因從兩個例子說明自然法對于現(xiàn)代法律的影響，第一是“法律面前平等”的命題；第二是國際法的概念。58.參考答案：D59.參考答案：（1）拉茲的法治理論是形式主義的法治觀，包括兩個方面肯定和否定二個方面。否定方面是指法治不具有任何實(shí)質(zhì)的價(jià)值，肯定方面是指與法律的基本功能聯(lián)系在一起。 （2）拉茲認(rèn)為，從字面上看，法治就是“法律之治”。 （3）拉茲提出了八條法治原則： A、所有的法律都應(yīng)是不溯及既往的、公開的和明晰的； B、法律應(yīng)當(dāng)是相對穩(wěn)定的； C、特別法（特別法律命令）的制定應(yīng)依靠公開、穩(wěn)定、明晰和一般的規(guī)則為指導(dǎo)； D、司法獨(dú)立必須予以保證； E、自然正義原則應(yīng)予遵守； F、法院應(yīng)當(dāng)具有審查權(quán)力以保證其他原則的實(shí)施； G、法院應(yīng)當(dāng)是容易接近的； H、不應(yīng)允許預(yù)防犯罪的機(jī)構(gòu)利用自由裁量權(quán)歪曲法律。60.參考答案：（1）、西塞羅以自然法理論為基礎(chǔ)，以人為前提，來解決人類理性、法與正義的關(guān)系。 （2）、法是最高的理性，法是正義和非正義事物之間的界限。 （3）、西塞羅將斯多葛學(xué)派的自然法原理引申到羅馬法律中，認(rèn)為自然法是普遍存在的，是一種至高無上的法則，它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類領(lǐng)袖所制定的法律。 （4）、人類現(xiàn)行的法律與正義相符就是真正的法律，根本非正義的“法律不具有法律的性質(zhì)。61.參考答案：D62.參考答案：A,B,C63.參考答案：C64.參考答案：D65.參考答案：一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的目的是兩個方面： 1.通過對于法律體系的分析和描述，為立法和制定規(guī)則提供批判性的選擇方式。 2.鼓勵法院采用一種經(jīng)濟(jì)效益的原則，以實(shí)現(xiàn)他們的目的。66.參考答案：A,C,D,E67.參考答案：C68.參考答案：A,C,E69.參考答案：B,C,D,E70.參考答案：A71.參考答案：A,B,C,D,E72.參考答案：D73.參考答案：薩維尼認(rèn)為法是由各民族歷史發(fā)展所決定的民族共同意志，或者說是民族共同信念的反映，即通常所說的法律是一種民族精神。他反對純理性的推理，主張應(yīng)從歷史的初期，從實(shí)在法的起源來證明法律精神的存在。這種精神如同民族的性格和情感一樣，蘊(yùn)含在歷史之中?？疾烊祟悮v史的初期可發(fā)現(xiàn)與特定人民相聯(lián)系的法律，這些法律如同語言、生活方式和制度安排在一起，他們自然地融合在一個整體之中，這個整體就是特有人民的的共同信念和內(nèi)在的意識。法律與民族的存在及其性格的有機(jī)聯(lián)系，同樣表現(xiàn)于時(shí)代的發(fā)展過程中。每個民族必然有特定的法律制度，不可能有游離于特定民族的、帶有一定普遍意義的法律制度。74.參考答案：A,B,C75.參考答案：C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：天賦人權(quán)論和自由論在斯賓諾沙的法律思想中占有突出的地位，斯賓諾莎是最早把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進(jìn)行論證的思想家。 A自由是人的本性的一部分，自由的思考、自由的判斷是人權(quán)，每個人都不能放棄他的判斷和情感的自由，所以每個人都是自己思想的主人。 B政府如果力圖控制思想和言論自由就會產(chǎn)生如下壞處：造成國家法律形同虛設(shè)；造成人們的強(qiáng)烈反抗和政權(quán)不穩(wěn)；造成阿諛和背信棄義；造成扼殺科學(xué)和藝術(shù)的嚴(yán)重后果。 C政府如果保障思想和言論自由則會帶來好處：可以使公民自由的遵守法律；可以使政府免受攻擊；可以避免黨政是人民團(tuán)結(jié)；最終才能保證國家的興旺發(fā)達(dá)。他論證了思想和言論自由是天賦人權(quán)，以及保障思想言論自由的絕對性，但也論證了思想言論的相對性，明確了思想和言論自由都是有界限，的一個人可以在其理性的指導(dǎo)下發(fā)表任何言論但不能采取行動來對抗政府。3.參考答案：1、分析法學(xué)派是19世紀(jì)西方法學(xué)的一個主要的流派，邊沁是倡導(dǎo)者而奧斯丁是真正的奠基者1861年出版了《法理學(xué)講義》的著作。奧斯丁完善了邊沁的法律命令說。 2、奧斯丁認(rèn)為每一種法律或是規(guī)則就是一個命令。具體而言，命令首先包含了一種希望和一種惡“如果你表達(dá)或宣布了一個希望，即希望我去做或不去做某行為，而且如果你在我不順從你的希望的情況下你以一種邪惡蒞臨我處”其次，命令包含了責(zé)任、制裁、義務(wù)的含義。命令是和責(zé)任相關(guān)的術(shù)語，換言之，責(zé)任存在的地方就存在著命令。命令包括兩類：一是法律或規(guī)則另一類是偶然或是特殊的命令。命令“一般”地強(qiáng)制某種類的作為或是不作為，這個命令就是一個法律或規(guī)則。奧斯丁提出了“優(yōu)勢者”和“劣勢者”的概念，法律和命令來源于優(yōu)勢者而約束或強(qiáng)制劣勢者。在這里優(yōu)勢者是指強(qiáng)權(quán)者。 3、奧斯丁承認(rèn)，法律是一種命令也存在著例外。 （1）立法機(jī)關(guān)對實(shí)在法的解釋。 （2）廢除法律之法和免除現(xiàn)存責(zé)任之法 （3）非完善的法律和非完善義務(wù)的法律。另外還有存在表面上不具有，但是實(shí)際上是命令的法律：僅僅設(shè)定權(quán)利的法律，習(xí)慣法是“法律是一種命令”的例外。4、奧斯丁法律的定義有兩點(diǎn)是十分明確的。 第一，命令是奧斯丁法律定義的核心。 第二，奧斯丁法律定義的基本因素包括：命令、主權(quán)即政治優(yōu)勢者于劣勢者的關(guān)系、由主權(quán)命令而產(chǎn)生的責(zé)任、對不服從者以刑罰的方式出現(xiàn)的法律責(zé)任之法律制裁。4.參考答案：C5.參考答案：B6.參考答案：C7.參考答案：B,C,D8.參考答案：自由思想是密爾政治、法律思想中最為突出的內(nèi)容，也正因?yàn)槿绱耍軤柋缓笫雷馂椤白杂芍髁x之圣”，《論自由》一書則被視為自由主義宣言。 （1）自由的概念 什么是自由？密爾首先將自己探討的范圍限于“公民自由”或“社會自由”的范圍，這種意義上的自由，指的是“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。這是從反面的角度對自由所下的定義，意味著權(quán)力限制、禁止之外即為自由，也就是人們通常所言的“法不禁止便自由”。密爾有關(guān)“自由”還有個正面的定義，如他所言：“唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。”綜合上述兩個定義可以看出，密爾的自由概念包含這樣幾個基本理念： 第一，自由是與權(quán)力相對的一種個人對于國家的防御。 第二，自由與“權(quán)力的性質(zhì)和限度”相關(guān)聯(lián)。“性質(zhì)”主要是指權(quán)力的強(qiáng)制性，也就是權(quán)力通過何種手段、方法來介入人們的行為。 第三，自由從內(nèi)容上而言即意味著個人的自治。 第四，自由的價(jià)值則是可以為人們帶來“好處”。 （2）自由的環(huán)境 自由不僅僅是一種法律上的字面規(guī)定，自由的意義恰恰在于它能夠給生活中的人們帶來實(shí)際的好處。然而，要使自由在社會生活中實(shí)現(xiàn)，還必須借助于一定的外在條件。要使自由得以實(shí)現(xiàn)，必須具備以下條件： 首先，是生活資料的滿足。免于匱乏是其他一切權(quán)利和自由的物質(zhì)前提，如果人們尚無法解決溫飽問題，自然也就難以顧及自由和權(quán)利。 其次，是自由者本身的素質(zhì)。 再者，是寬容的社會環(huán)境。密爾指出，自由既然是個人在社會中的自由，因而就必須重視自由所處的時(shí)代、風(fēng)俗和社會輿論。密爾認(rèn)為，對自由的最大危害并不在于國家專制，更在于社會暴虐。社會暴虐所依賴的力量，首先就是道德的詆毀。同時(shí)，法律也推波助瀾，加劇了社會道德對人們的奴役。在道德詆毀之外，社會暴虐所依賴的手段就是社會輿論。 （3）自由的范圍 密爾將個人自由的范圍分為三個主要領(lǐng)域： 一是良心的自由，也即思想和感想的自由。 二是追求個人志趣和趣味的自由。個性自由是密爾著力弘揚(yáng)的價(jià)值。個性首先體現(xiàn)為一種獨(dú)特的性格；其次，個性體現(xiàn)為一種首創(chuàng)性。 三是個人之間互相交往和聯(lián)合的自由，“人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。”個人相對于國家和社會而言都是弱小的，要使個人的微弱聲音能夠?yàn)閲?、社會所重視，就必須賦予其交往、聯(lián)合的權(quán)力，這也可以說是憲法中集會、結(jié)社等權(quán)利的理論基礎(chǔ)。9.參考答案：（1）議事機(jī)能。 （2）行政機(jī)能。 （3）審判機(jī)能。10.參考答案：在家庭法方面，普通法國家在判定夫妻離婚時(shí)，都要求丈夫向妻子支付一種扶養(yǎng)費(fèi)。波斯納認(rèn)為，這種做法是有其經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)的，因?yàn)槭紫?，它是對于違反婚姻契約的一種損害賠償；其次，在傳統(tǒng)的婚姻中，夫妻雙方是一種合伙的關(guān)系，妻子以其家務(wù)勞動或者市場勞動在合伙中占有份額，如果離婚，丈夫支付的扶養(yǎng)費(fèi)實(shí)際上是妻子在合伙中的財(cái)產(chǎn)份額；最后，離婚后的婦女，可能因?yàn)榧覄?wù)勞動所造成勞動技能的減退，可能因?yàn)槟挲g的緣故，使她自離婚后至重新結(jié)婚前生活水平下降，為此，丈夫應(yīng)該支付給她扶養(yǎng)費(fèi)，這類似于一種離職金或者失業(yè)補(bǔ)助。11.參考答案：B,C,D12.參考答案：D13.參考答案：A,B,C,E14.參考答案：A15.參考答案：A,C,D16.參考答案：C17.參考答案：A18.參考答案：C19.參考答案：A,B,C,D20.參考答案：C21.參考答案：D22.參考答案：A,B,D,E23.參考答案：B24.參考答案：“以權(quán)力制約權(quán)力”是西方反封建的斗爭中取得的一個重要理論成果。在近代資產(chǎn)階級思想家中，洛克是第一個提出分權(quán)學(xué)說的人。他把權(quán)力分為三種：即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)（對外權(quán)）。洛克明確強(qiáng)調(diào)，立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，它指享有權(quán)力來指導(dǎo)如何運(yùn)用國家力量，以保障社會及其成員的存在與利益。立法機(jī)關(guān)給予國家以形態(tài)，給生命以統(tǒng)一的靈魂。正因?yàn)榱⒎C(jī)關(guān)擁有最高權(quán)力，其他國家機(jī)關(guān)（尤其是行政機(jī)關(guān)）應(yīng)視為立法機(jī)關(guān)的派生機(jī)關(guān)。其他機(jī)關(guān)的權(quán)力都是根據(jù)法律而獲得的，立法機(jī)關(guān)在認(rèn)為有必要的時(shí)候，有權(quán)收回自己的授權(quán)。或者有權(quán)處罰任何違法的不良行為。 立法權(quán)對于國家起舉足輕重的作用，為防范它墮落為專制的機(jī)關(guān)，必須采取以下措施： 第一，把立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)區(qū)別開來，即實(shí)行“權(quán)力分立”。 第二，不使立法機(jī)關(guān)成為常設(shè)機(jī)關(guān)。 第三，限定立法權(quán)的范圍： 一是它必須遵循自然法精神，對于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不得進(jìn)行專斷； 二是審判工作不能以立法機(jī)關(guān)的臨時(shí)專斷命令為根據(jù)，而必須以頒布過的、經(jīng)常有效的法律為根據(jù)，并由有資格的著名法官來執(zhí)行； 三是未經(jīng)本人同意，不得取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分； 四是它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給其他人。行政權(quán)，洛克指的是以君主為首的內(nèi)閣的法律執(zhí)行權(quán)。按照洛克的意思，行政權(quán)實(shí)際上包括國家的全部治理和司法大權(quán)，它與立法權(quán)是分割開來的。洛克說，由于那些一時(shí)和短期內(nèi)制定的法律，具有經(jīng)常持續(xù)的效力，并且需要經(jīng)常加以執(zhí)行和注意，因此就需要有一個經(jīng)常存在的權(quán)力，負(fù)責(zé)執(zhí)行繼續(xù)有效的法律，所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的。洛克所說的對外權(quán)，包括戰(zhàn)爭與和平，聯(lián)合與聯(lián)盟，以及其他涉外權(quán)力。這個權(quán)力雖然是洛克提出的三權(quán)之一，但并不是一種獨(dú)立于行政權(quán)之外的權(quán)力。洛克承認(rèn)，對外權(quán)和行政權(quán)幾乎總是聯(lián)合在一起的，難以分開。由此可見，洛克的權(quán)力分立論并非主張三權(quán)分立，而僅僅主張立法權(quán)和行政權(quán)的兩權(quán)分立。25.參考答案：A,C26.參考答案：C27.參考答案：A,B,C,D,E28.參考答案：A,B,E29.參考答案：法是人們賴以導(dǎo)致某些行動或不做其他一些行動的行動準(zhǔn)則或尺度。30.參考答案：（一）國家的定義和特點(diǎn) 西塞羅說：“國家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。國家具有四個特點(diǎn)： （1）國家乃是共同結(jié)合起來的人們的集合體，是一法人團(tuán)體，而不是任何其他的集團(tuán)； （2）國家權(quán)力來自人民，而不是來自上帝或其他神； （3）國家乃人民的事業(yè)，國家應(yīng)依法對人民進(jìn)行統(tǒng)治； （4）國家的目的有二，精神目的就是維護(hù)正義，物質(zhì)目的就是保護(hù)公共的利益。 （二）國家的起源 根據(jù)西塞羅的分析，國家起源于人們的協(xié)定。31.參考答案：A32.參考答案：A33.參考答案：（1）研究對象是實(shí)在法。 （2）以邏輯的方法來解釋實(shí)在法，而不去分析法律的價(jià)值成分，也不去理會法律在社會中所發(fā)生的因果關(guān)系。 （3）現(xiàn)行法律是否有效，在于規(guī)范內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)。34.參考答案：A,B,C,D35.參考答案：權(quán)力36.參考答案：B37.參考答案：（1）法是主權(quán)者的意志和命令。 （2）法的普遍性。 （3）法的規(guī)范性。 （4）法高于人們之間的權(quán)利義務(wù)。 （5）法的強(qiáng)制性。38.參考答案：A39.參考答案：龐德40.參考答案：A41.參考答案：榮譽(yù)42.參考答案：A43.參考答案：B44.參考答案：A45.參考答案：B,D,E46.參考答案：A,B,C,D,E47.參考答案：卡拉布雷西把減低或者避免事故成本的方法分為兩類，一類他稱之為“第二性事故成本縮減”和“第一性事故成本縮減”。前一種方法主要看重事故發(fā)生之后的補(bǔ)救，比如醫(yī)療救助以防止傷害惡化，保險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)分散等措施；后一種方法則是通過減少事故本身的數(shù)量