【高二上】2023-2024南京航空航天大學(xué)蘇州附中高二10月月考語(yǔ)文試題含答案

【高二上】2023-2024南京航空航天大學(xué)蘇州附中高二10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“詩(shī)禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩(shī)詞文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？回答這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩(shī)禮復(fù)興”潮流?！案柙?shī)習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩(shī)禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩(shī)禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來(lái)。自漢代開(kāi)始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來(lái)，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂(lè)壞”的情況，但就民間生活而言，詩(shī)禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩(shī)禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“詩(shī)禮傳家”的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范?！霸?shī)”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩(shī)習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過(guò)一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“凡歌詩(shī)，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，詩(shī)禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。近年來(lái)，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂(lè)化成為趨勢(shì)，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂(lè)至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩(shī)歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩(shī)禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩(shī)禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩(shī)詞大賽”“國(guó)學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國(guó)樂(lè)、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩(shī)禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來(lái)療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。“詩(shī)禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩(shī)禮精神來(lái)充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問(wèn)題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。（摘編自朱承《“詩(shī)禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）材料二：《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。“詩(shī)”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”。禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂(lè)文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，《詩(shī)》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩(shī)》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩(shī)教”便成為“禮教”與“樂(lè)教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開(kāi)始，周人開(kāi)始將“詩(shī)”與“禮”“樂(lè)”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過(guò)程中，自覺(jué)建構(gòu)了“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”結(jié)合的教育體系，使得“詩(shī)”與“禮”在“樂(lè)”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂(lè)文明中詩(shī)禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩(shī)禮文化”。這種“詩(shī)禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂(lè)文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩(shī)禮文化”來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。在“詩(shī)”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過(guò)程中，貫穿始終的則是“詩(shī)”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩(shī)禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩(shī)禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩(shī)禮文化”研究的話語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)“詩(shī)禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩(shī)禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自邵炳軍《從<詩(shī)經(jīng)>與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩(shī)禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。B.詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳承離不開(kāi)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開(kāi)傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩(shī)禮傳家”愿望的追求。C.“詩(shī)禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)心態(tài)。D.“詩(shī)”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩(shī)禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩(shī)禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。B.只要詩(shī)禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”。C.材料中的“詩(shī)”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩(shī)經(jīng)》為起源的中華詩(shī)詞歌賦文化，材料二單指《詩(shī)經(jīng)》。D.兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩(shī)”與“禮”的共生互動(dòng)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)·為政》）B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳·僖公二十八年》）C.故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）D.詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生。（《孔子家語(yǔ)·論禮篇》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。會(huì)明沈從文會(huì)明是三十三連一個(gè)火夫。提起三十三連，很容易使人同時(shí)記起國(guó)民軍討袁時(shí)在黔、湘邊界一帶的血戰(zhàn)。事情已過(guò)去十年了。如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟，十年前參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官。這一次，三十三連被調(diào)到黃州前線，會(huì)明老早就編好了草鞋三雙，還有繩子、鐵飯碗、成束的草煙，都預(yù)備得完完全全。他算定這熱鬧快來(lái)了。在開(kāi)向前線的路上，他肩上的重量有時(shí)不下一百二十斤，但是他還唱歌。一歇息，就大喉嚨說(shuō)話。駐到前線三天，一切卻無(wú)動(dòng)靜。這事情仿佛和自己太有關(guān)系了，他成天總想念到這件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒來(lái)，他就想，或者這時(shí)候前哨已有命令到了？或者有夜襲的事發(fā)生了？或者有些地方已動(dòng)了手？他打了一個(gè)冷戰(zhàn)，爬起身來(lái)，悄悄的走出去望了一望帳篷外的天氣，走近哨兵旁邊，問(wèn)：“大爺，怎么樣，沒(méi)有事情么？”“沒(méi)有?！薄拔液孟衤?tīng)見(jiàn)槍聲?！薄罢f(shuō)鬼話。”他身上也有點(diǎn)發(fā)冷，就又鉆進(jìn)帳篷去了。他還記得去年鄂西戰(zhàn)役，時(shí)間正是六月，人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發(fā)了臭。再過(guò)一天，全身就有小蛆蟲(chóng)爬行。為了那太難看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意動(dòng)手的命令即刻就下。然而前線的光景和平了許多。這和平倘若當(dāng)真成了事實(shí)，真是一件使他不太高興的事情。人人都并不喜歡打仗，但期望從戰(zhàn)事中得到一種解決：打贏了，就奏凱；敗了，退下。總而言之，一到?jīng)_突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就問(wèn)究竟什么時(shí)候開(kāi)火，他那樣關(guān)心，好像一開(kāi)火后就可以擢升營(yíng)長(zhǎng)?？墒沁@事誰(shuí)也不清楚，看樣子，非要在此過(guò)六月不可了。去他們駐防處不遠(yuǎn)有一個(gè)小村落，看看情形不甚緊張，就有些鄉(xiāng)下人敢拿雞蛋之類(lèi)陳列在荒涼的村前大路旁，來(lái)同這些副爺冒險(xiǎn)做生意的。會(huì)明常常到村子里去。一面是代連上的弟兄采買(mǎi)一點(diǎn)東西，一面是找個(gè)把鄉(xiāng)下上年紀(jì)的農(nóng)民談一談話。他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光的說(shuō)及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，譬如本來(lái)只見(jiàn)過(guò)都督蔡鍔兩次，他說(shuō)順了口，就說(shuō)是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來(lái)?！翱矗@個(gè)！”看的人露出吃驚的神氣，他得意了。“看，這是他送我們的，他說(shuō)‘嗨，勇敢點(diǎn)，插到那個(gè)地方去！’你明白插到哪個(gè)地方去嗎？’”聽(tīng)的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說(shuō)……因?yàn)檫@慷慨的談?wù)?，他得到一個(gè)人贈(zèng)送的一只母雞，帶回了帳篷，用一個(gè)無(wú)用處的白木子彈箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一個(gè)雞卵，第三天又是一個(gè)。他為一種新的興味所牽引，把戰(zhàn)事的一切完全忘卻了。他同別人討論這只雞時(shí)，也像一個(gè)母親與人討論兒女一樣。他夜間做夢(mèng)，就夢(mèng)到有二十只小雞旋繞腳邊吱吱地叫。雞卵到后當(dāng)真積到了二十枚，就孵小雞，小雞從薄薄的蛋殼里出到日光下，一身嫩黃乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把會(huì)明歡喜到快成瘋子。白天有太陽(yáng)，他就把小雞雛同母雞從木箱中倒出來(lái)，盡這母子在帳篷附近玩，自己卻赤了膊子咬著煙管看雞玩，或者舉起斧頭劈柴，把新劈的柴堆成塔形。遇到進(jìn)村里去，他把這籠雞也帶去，給原來(lái)的主人看，像那人是他的親家。從舊主人口中得到一些動(dòng)人的稱(chēng)贊后，他就非常榮耀驕傲還極謙虛的說(shuō)：“這完全是雞好，它太懂事了，它太乖巧了?！笨礃幼樱瑸榱诉@一群雞雛發(fā)育的方便，會(huì)明已漸漸地傾向于“非戰(zhàn)主義”了。后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的。六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官”此句表達(dá)了作者對(duì)討袁戰(zhàn)爭(zhēng)后軍閥持續(xù)混戰(zhàn)、民不聊生局勢(shì)的憤慨，也為小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置了背景。B.“他算定這熱鬧快來(lái)了”，將打仗當(dāng)作熱鬧，這是會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，與此相呼應(yīng)的是下文開(kāi)往前線路上的唱歌和大聲說(shuō)話，以及駐到前線后逢人就問(wèn)何時(shí)開(kāi)火。C.會(huì)明與村民的交往中雖有一些吹噓成分，但也有一種淳樸和友善，體現(xiàn)了寧?kù)o和諧、全無(wú)機(jī)心的鄉(xiāng)土氣息。D.得到別人贈(zèng)送的母雞并進(jìn)而孵出小雞，在養(yǎng)雞的過(guò)程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴，在與以前生活的對(duì)比中，他開(kāi)始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用全知視角敘事，故事講述者不但能深入人物的內(nèi)心，而且能對(duì)人物和事件加以評(píng)點(diǎn)。B.小說(shuō)以散文化筆調(diào)敘事，沒(méi)有設(shè)置激烈的矛盾沖突，而是從容描述了許多富有生活氣息的場(chǎng)景。C.會(huì)明希望動(dòng)手的命令即刻就下，且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象。D.小說(shuō)詳寫(xiě)會(huì)明養(yǎng)小雞的過(guò)程，形象地表現(xiàn)出他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。8.文中三次寫(xiě)到“插軍旗”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，說(shuō)明這個(gè)細(xì)節(jié)在塑造人物形象中的作用。9.請(qǐng)?zhí)骄啃≌f(shuō)結(jié)尾“那微笑的意義”的意蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。上自出玄武門(mén)，與高士廉、房玄齡等六騎徑詣渭水上，與頡利隔水而語(yǔ)，責(zé)以負(fù)約。突厥大驚，皆下馬羅拜。俄而諸軍繼至，旌甲蔽野，頡利見(jiàn)執(zhí)失思力不返，而上挺身輕出，軍容甚盛，有懼色。上麾諸軍使卻而布陳，獨(dú)留與頡利語(yǔ)。蕭瑀以上輕敵，叩馬固諫，上曰：“吾籌之已熟非卿所知突厥所以敢傾國(guó)而來(lái)直抵郊甸者以我國(guó)內(nèi)有難朕新即位謂我不能抗御故也我若示之以弱，閉門(mén)拒守，虜必放兵大掠，不可復(fù)制。故朕輕騎獨(dú)出，示若輕之；又震曜軍容，使知必戰(zhàn)；出虜不意，使之失圖。虜入我地既深，必有懼心，故與戰(zhàn)則克，與和則固矣。制服突厥，在此一舉，卿第觀之！”是日，頡利來(lái)請(qǐng)和，詔許之。上即日還宮。乙酉，又幸城西，與頡利盟于便橋之上，突厥引兵退。蕭瑀請(qǐng)于上曰：“突厥未和之時(shí)，諸將爭(zhēng)戰(zhàn)，陛下不許，臣等亦以為疑，既而虜自退，其策安在？”上曰：“吾觀突厥之眾雖多而不整，君臣之志惟賄是求，當(dāng)其請(qǐng)和之時(shí)，可汗獨(dú)在水西，達(dá)官皆來(lái)謁我，我若醉而縛之，因襲擊其眾，勢(shì)如拉朽。又命長(zhǎng)孫無(wú)忌、李靖伏兵于幽州以待之，虜若奔?xì)w，伏兵邀其前，大軍躡其后，覆之如反掌耳。所以不戰(zhàn)者，吾即位日淺，國(guó)家未安，百姓未富，且當(dāng)靜以撫之。一與虜戰(zhàn)，所損甚多；虜結(jié)怨既深，懼而修備，則吾未可以得志矣。故卷甲韜戈，啖以金帛，彼既得所欲，理當(dāng)自退，志意驕惰，不復(fù)設(shè)備，然后養(yǎng)威伺釁，一舉可滅也。將欲取之，必固與之，此之謂矣。卿知之乎？”瑀再拜曰：“非所及也。”（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吾籌之已熟/非卿所知突厥/所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)/內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御故也/B.吾籌之己熟/非卿所知/突厥所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)/內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御/故也/C.吾籌之已熟/非卿所知/突厥所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御故也/D.吾籌之已熟/非卿所知突厥/所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御/故也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.玄武，中國(guó)古代神話中天之四靈之一，源于遠(yuǎn)古星宿崇拜，方位在北。B.突厥，是歷史上活躍在中國(guó)西北與北方草原地區(qū)的一個(gè)重要游牧民族。C.詔，告知之意，多用于上對(duì)下，后專(zhuān)指帝王的文書(shū)命令，如“封禪詔”。D.可汗，中國(guó)古代鮮卑、蒙古、匈奴等少數(shù)民族對(duì)其最高統(tǒng)治者的稱(chēng)呼。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗責(zé)備突厥背棄盟約，突厥人都大為驚訝，頡利可汗看到太宗挺身而出，唐軍陣容盛大，臉上不禁浮現(xiàn)出恐懼的神色。B.太宗指揮各軍退出一些地方來(lái)結(jié)成陣列，自己仍獨(dú)自留下與頡利可汗交談，蕭瑀認(rèn)太宗輕敵，便阻止了他這種冒險(xiǎn)行為。C.太宗認(rèn)為，突厥深入大唐腹地，肯定懷有戒懼之心，如果開(kāi)戰(zhàn)，大唐一定會(huì)取勝；如果與他們通好言和，則可以相安無(wú)事。D.蕭瑀對(duì)太宗不許諸將出戰(zhàn)而結(jié)果突厥自行退兵表示不解，太宗稱(chēng)自己對(duì)策實(shí)質(zhì)為“將欲取之，必固與之”，蕭瑀深表嘆服。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）虜若奔?xì)w，伏兵邀其前，大軍躡其后，覆之如反掌耳。（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《人皆有不忍人之心》）14.太宗為什么要對(duì)突厥采取“靜以撫之”政策？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成小題。題嚴(yán)陵釣臺(tái)①（唐）王貞白②山色四時(shí)碧，溪聲七里清。嚴(yán)陵愛(ài)此景，下視漢公卿。垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕。應(yīng)憐渭濱叟③，匡國(guó)正論兵。過(guò)嚴(yán)子陵釣臺(tái)二首（其一）（宋）張浚古木籠煙半鎖空，高臺(tái)隱隱翠微中。身安不羨三公貴，寧與漁樵卒歲同。［注］①?lài)?yán)陵釣臺(tái)：東漢著名隱士嚴(yán)光（字子陵）隱居垂釣的地方。嚴(yán)光少有高名，與東漢光武帝劉秀同學(xué)，亦為好友。劉秀即位后，多次延聘嚴(yán)光，但他隱姓埋名，退居富春山。②王貞白：唐末著名詩(shī)人，早年曾兩中進(jìn)士，曾隨軍出塞抵御外敵，創(chuàng)作了不少膾炙人口的詩(shī)篇。③謂濱叟：太公望呂尚，即姜子牙，曾在渭水邊垂釣得遇周文王。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)都寫(xiě)出了釣臺(tái)環(huán)境的清幽秀美，這是嚴(yán)光選擇在此隱居的因素。B.王詩(shī)的“下視”和張?jiān)姷摹安涣w”，都寫(xiě)出了嚴(yán)光不慕權(quán)貴的品格。C.兩首詩(shī)在寫(xiě)景方面各有特色，王詩(shī)注重聲色結(jié)合，張?jiān)娗捎命c(diǎn)面結(jié)合。D.兩首詩(shī)分別描寫(xiě)了嚴(yán)光垂釣、漁樵的生活場(chǎng)景，王詩(shī)比張?jiān)姼唧w可感。16.兩首詩(shī)對(duì)嚴(yán)光歸隱的情感態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子還有過(guò)類(lèi)似的表述，這兩句話是：“_____，_____?！保?）《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》中“___________？____________”兩句寫(xiě)戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿貼身穿的衣服。（3）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“__________，___________”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，決不松懈。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀古今歷史，橫跨不同文化，人類(lèi)的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲勿施于人。但

①

。理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對(duì)于事物的接受度之間存在巨大的差別：在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的。譬如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)療工作者受過(guò)良好教育，受人尊敬，薪資豐厚，這些因素會(huì)改變他們看待世界的方式。作為脆弱病人，A他本身想要的東西或醫(yī)生設(shè)想自己在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別，難以被黃金法則彌合。因此，精神病學(xué)教授哈維·馬克斯·喬奇諾夫就提出了一項(xiàng)“白金法則”——

②

，B以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而不付出昂貴的代價(jià)。白金法則并不是全新的法則，但在醫(yī)學(xué)中，它將目前關(guān)于患者自主、平等和多樣性的規(guī)定，以凝練的表達(dá)精巧地整合在了一起，很適合教授給健康從業(yè)者。當(dāng)然，努力理解患者的需求和愿望，并不意味著，

③

。醫(yī)學(xué)無(wú)法提供“外賣(mài)服務(wù)”，喬奇諾夫說(shuō)：“不可能一直讓所有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)，最起碼，嘗試去努力完成它，會(huì)確保你對(duì)自己的明智選擇保持足夠的謙遜?！?8.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意寬整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.文中兩處畫(huà)波浪線的部分都有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改、使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。元宵（湯圓）上市，新年的高潮到了——元宵節(jié)（從正月十三到十七）。除夕是熱鬧的，可是沒(méi)有月光；元宵節(jié)呢，恰好是明月當(dāng)空。元旦是體面的，家家門(mén)前貼著鮮紅的春聯(lián)，人們穿著新衣裳，可是它還不夠美。元宵節(jié)，處處懸燈結(jié)彩，整條的大街像是辦喜事，火熾而美麗。有名的老鋪都要掛出幾百盞燈來(lái)，有的①一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是紗燈；有的各形各色，有的通通彩繪全部《紅樓夢(mèng)》或《水滸傳》故事。這在當(dāng)年，②也就是一種廣告；燈一懸起，任何人都可以進(jìn)到鋪中參觀；晚間燈中都點(diǎn)上燭，觀者就更多。這廣告③可不庸俗。干果店在燈節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨(dú)出心裁的，制成各樣的冰燈，或用麥苗做成一兩條碧綠的長(zhǎng)龍，把顧客招來(lái)。除了懸燈，廣場(chǎng)上還放花合。在城隍廟里燃起火判，火舌從判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出來(lái)。公園里放起天燈，像巨星似的飛到天空。男男女女都出來(lái)踏月?？礋?，看焰火；街上的人擁擠不動(dòng)。在舊社會(huì)里，女人們④輕易不出門(mén)，她們可以在燈節(jié)里得到些自由。小孩子們買(mǎi)各種花炮燃放，即使不跑到街上去淘氣，在家中照樣能有聲有光地玩耍。家中也有燈，走馬燈——原始的電影——宮燈、各式各色的紙燈，還有紗燈，里面有小鈴，到時(shí)候就叮叮地響。大家還必須吃湯圓呀。這的確是美好快樂(lè)的日子。20.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的分析與解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處加點(diǎn)的三個(gè)字詞不可以互換。B.②處的“也”字去掉，表達(dá)的意味有細(xì)微差別。C.③處的“可不”比“絕不”更親切；更口語(yǔ)化，更合乎語(yǔ)境。D.④處的“輕易”移到“不”后面不影響意思表達(dá)。21.語(yǔ)段中畫(huà)橫線部分，都有“像”，說(shuō)說(shuō)二者的不同。①整條的大街像是辦喜事。②公園里放起天燈，像巨星似的飛到天空。22.文中畫(huà)波浪線的句子改為“家中也有燈：走馬燈、宮燈、各形各色的紙燈、帶小鈴的紗燈。大家還吃湯圓”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原句表達(dá)效果更好？四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。荀子說(shuō)：“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不少于800字議論文。2023-2024南京航空航天大學(xué)蘇州附中高二10月月考語(yǔ)文試題（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“詩(shī)禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩(shī)詞文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？回答這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩(shī)禮復(fù)興”潮流?！案柙?shī)習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩(shī)禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩(shī)禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來(lái)。自漢代開(kāi)始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來(lái)，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂(lè)壞”的情況，但就民間生活而言，詩(shī)禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩(shī)禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“詩(shī)禮傳家”的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范?！霸?shī)”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩(shī)習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過(guò)一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“凡歌詩(shī)，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，詩(shī)禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。近年來(lái)，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂(lè)化成為趨勢(shì)，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂(lè)至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩(shī)歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩(shī)禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩(shī)禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩(shī)詞大賽”“國(guó)學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國(guó)樂(lè)、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩(shī)禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來(lái)療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)?！霸?shī)禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩(shī)禮精神來(lái)充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問(wèn)題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。（摘編自朱承《“詩(shī)禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）材料二：《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸?shī)”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”。禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂(lè)文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，《詩(shī)》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩(shī)》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩(shī)教”便成為“禮教”與“樂(lè)教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開(kāi)始，周人開(kāi)始將“詩(shī)”與“禮”“樂(lè)”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過(guò)程中，自覺(jué)建構(gòu)了“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”結(jié)合的教育體系，使得“詩(shī)”與“禮”在“樂(lè)”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂(lè)文明中詩(shī)禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩(shī)禮文化”。這種“詩(shī)禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂(lè)文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩(shī)禮文化”來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。在“詩(shī)”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過(guò)程中，貫穿始終的則是“詩(shī)”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩(shī)禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩(shī)禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩(shī)禮文化”研究的話語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)“詩(shī)禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩(shī)禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自邵炳軍《從<詩(shī)經(jīng)>與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩(shī)禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。B.詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳承離不開(kāi)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開(kāi)傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩(shī)禮傳家”愿望的追求。C.“詩(shī)禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)心態(tài)。D.“詩(shī)”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩(shī)禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩(shī)禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。B.只要詩(shī)禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”。C.材料中的“詩(shī)”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩(shī)經(jīng)》為起源的中華詩(shī)詞歌賦文化，材料二單指《詩(shī)經(jīng)》。D.兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩(shī)”與“禮”的共生互動(dòng)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)·為政》）B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳·僖公二十八年》）C.故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）D.詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生。（《孔子家語(yǔ)·論禮篇》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.A

3.D

4.①首先提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題；②然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能；③再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)；④最后總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。5.①詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；②具有教化和規(guī)范的作用；③有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；④詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“歷代封建統(tǒng)治者”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文“自漢代開(kāi)始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性?！笨芍?，推崇儒家思想是從漢代開(kāi)始的歷代封建統(tǒng)治者，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只要……就”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)原文“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅’與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。”“有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病”可知，知識(shí)分子希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。且“詩(shī)禮傳統(tǒng)”有利于糾正社會(huì)的某些弊病。C.“材料二單指《詩(shī)經(jīng)》”錯(cuò)，原文是說(shuō)“‘詩(shī)’緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而‘詩(shī)'與‘樂(lè)’，共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的‘詩(shī)禮文化’”可知，選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.“材料二側(cè)重分析‘詩(shī)’與‘禮’的共生互動(dòng)?！卞e(cuò)，材料二是從與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成及其意義，而非單純的“分析‘詩(shī)’與‘禮’的共生互動(dòng)?！惫蔬xA。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生?！标U釋的是詩(shī)禮的共生相合，而非教化和規(guī)范功能，不能支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一以“在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？”以問(wèn)題引出中心，“有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回潮，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的‘詩(shī)禮復(fù)興’潮流”來(lái)提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題。根據(jù)“‘歌詩(shī)習(xí)禮’具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性”“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”，可知，然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能。根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死'心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌'傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可知，再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)。最后一段，總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題的能力。根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中‘詩(shī)禮傳家’的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)”可以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；根據(jù)“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”可以推斷：具有教化和規(guī)范的作用；根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可以推斷：有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；根據(jù)“以傳統(tǒng)‘詩(shī)禮文化’來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇”可以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。會(huì)明沈從文會(huì)明是三十三連一個(gè)火夫。提起三十三連，很容易使人同時(shí)記起國(guó)民軍討袁時(shí)在黔、湘邊界一帶的血戰(zhàn)。事情已過(guò)去十年了。如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟，十年前參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官。這一次，三十三連被調(diào)到黃州前線，會(huì)明老早就編好了草鞋三雙，還有繩子、鐵飯碗、成束的草煙，都預(yù)備得完完全全。他算定這熱鬧快來(lái)了。在開(kāi)向前線的路上，他肩上的重量有時(shí)不下一百二十斤，但是他還唱歌。一歇息，就大喉嚨說(shuō)話。駐到前線三天，一切卻無(wú)動(dòng)靜。這事情仿佛和自己太有關(guān)系了，他成天總想念到這件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒來(lái)，他就想，或者這時(shí)候前哨已有命令到了？或者有夜襲的事發(fā)生了？或者有些地方已動(dòng)了手？他打了一個(gè)冷戰(zhàn)，爬起身來(lái)，悄悄的走出去望了一望帳篷外的天氣，走近哨兵旁邊，問(wèn)：“大爺，怎么樣，沒(méi)有事情么？”“沒(méi)有?！薄拔液孟衤?tīng)見(jiàn)槍聲?！薄罢f(shuō)鬼話?！彼砩弦灿悬c(diǎn)發(fā)冷，就又鉆進(jìn)帳篷去了。他還記得去年鄂西戰(zhàn)役，時(shí)間正是六月，人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發(fā)了臭。再過(guò)一天，全身就有小蛆蟲(chóng)爬行。為了那太難看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意動(dòng)手的命令即刻就下。然而前線的光景和平了許多。這和平倘若當(dāng)真成了事實(shí)，真是一件使他不太高興的事情。人人都并不喜歡打仗，但期望從戰(zhàn)事中得到一種解決：打贏了，就奏凱；敗了，退下?？偠灾坏?jīng)_突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就問(wèn)究竟什么時(shí)候開(kāi)火，他那樣關(guān)心，好像一開(kāi)火后就可以擢升營(yíng)長(zhǎng)?？墒沁@事誰(shuí)也不清楚，看樣子，非要在此過(guò)六月不可了。去他們駐防處不遠(yuǎn)有一個(gè)小村落，看看情形不甚緊張，就有些鄉(xiāng)下人敢拿雞蛋之類(lèi)陳列在荒涼的村前大路旁，來(lái)同這些副爺冒險(xiǎn)做生意的。會(huì)明常常到村子里去。一面是代連上的弟兄采買(mǎi)一點(diǎn)東西，一面是找個(gè)把鄉(xiāng)下上年紀(jì)的農(nóng)民談一談話。他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光的說(shuō)及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，譬如本來(lái)只見(jiàn)過(guò)都督蔡鍔兩次，他說(shuō)順了口，就說(shuō)是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來(lái)?！翱?，這個(gè)！”看的人露出吃驚的神氣，他得意了?！翱?，這是他送我們的，他說(shuō)‘嗨，勇敢點(diǎn)，插到那個(gè)地方去！’你明白插到哪個(gè)地方去嗎？’”聽(tīng)的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說(shuō)……因?yàn)檫@慷慨的談?wù)?，他得到一個(gè)人贈(zèng)送的一只母雞，帶回了帳篷，用一個(gè)無(wú)用處的白木子彈箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一個(gè)雞卵，第三天又是一個(gè)。他為一種新的興味所牽引，把戰(zhàn)事的一切完全忘卻了。他同別人討論這只雞時(shí)，也像一個(gè)母親與人討論兒女一樣。他夜間做夢(mèng)，就夢(mèng)到有二十只小雞旋繞腳邊吱吱地叫。雞卵到后當(dāng)真積到了二十枚，就孵小雞，小雞從薄薄的蛋殼里出到日光下，一身嫩黃乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把會(huì)明歡喜到快成瘋子。白天有太陽(yáng)，他就把小雞雛同母雞從木箱中倒出來(lái)，盡這母子在帳篷附近玩，自己卻赤了膊子咬著煙管看雞玩，或者舉起斧頭劈柴，把新劈的柴堆成塔形。遇到進(jìn)村里去，他把這籠雞也帶去，給原來(lái)的主人看，像那人是他的親家。從舊主人口中得到一些動(dòng)人的稱(chēng)贊后，他就非常榮耀驕傲還極謙虛的說(shuō)：“這完全是雞好，它太懂事了，它太乖巧了?！笨礃幼?，為了這一群雞雛發(fā)育的方便，會(huì)明已漸漸地傾向于“非戰(zhàn)主義”了。后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的。六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官”此句表達(dá)了作者對(duì)討袁戰(zhàn)爭(zhēng)后軍閥持續(xù)混戰(zhàn)、民不聊生局勢(shì)的憤慨，也為小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置了背景。B.“他算定這熱鬧快來(lái)了”，將打仗當(dāng)作熱鬧，這是會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，與此相呼應(yīng)的是下文開(kāi)往前線路上的唱歌和大聲說(shuō)話，以及駐到前線后逢人就問(wèn)何時(shí)開(kāi)火。C.會(huì)明與村民的交往中雖有一些吹噓成分，但也有一種淳樸和友善，體現(xiàn)了寧?kù)o和諧、全無(wú)機(jī)心的鄉(xiāng)土氣息。D.得到別人贈(zèng)送的母雞并進(jìn)而孵出小雞，在養(yǎng)雞的過(guò)程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴，在與以前生活的對(duì)比中，他開(kāi)始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用全知視角敘事，故事講述者不但能深入人物的內(nèi)心，而且能對(duì)人物和事件加以評(píng)點(diǎn)。B.小說(shuō)以散文化筆調(diào)敘事，沒(méi)有設(shè)置激烈的矛盾沖突，而是從容描述了許多富有生活氣息的場(chǎng)景。C.會(huì)明希望動(dòng)手的命令即刻就下，且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象。D.小說(shuō)詳寫(xiě)會(huì)明養(yǎng)小雞的過(guò)程，形象地表現(xiàn)出他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。8.文中三次寫(xiě)到“插軍旗”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，說(shuō)明這個(gè)細(xì)節(jié)在塑造人物形象中的作用。9.請(qǐng)?zhí)骄啃≌f(shuō)結(jié)尾“那微笑的意義”的意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.D7.C

8.①第一處插軍旗是蔡鍔對(duì)會(huì)明的鼓勵(lì)，體現(xiàn)他作為一名士兵的價(jià)值，是他為自己軍人身份感到自豪的原因；②第二處插軍旗是向別人吹噓過(guò)去的榮耀，滿足虛榮心，體現(xiàn)內(nèi)心的空虛；③第三處寫(xiě)不再想插軍旗、打仗，體現(xiàn)了會(huì)明內(nèi)心的充實(shí)平和。9.①這個(gè)六月沒(méi)有士兵因戰(zhàn)事而傷亡、腐爛，會(huì)明對(duì)此感到欣慰；②在喂雞的行為中，會(huì)明體驗(yàn)到幸福感；③從熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到“非戰(zhàn)主義”，會(huì)明感到思想提升的快樂(lè)；④心靈世界由單一走向豐富，會(huì)明的生命變得更加立體?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“在與以前生活的對(duì)比中，他開(kāi)始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷”錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷在第3段中就有表現(xiàn)，而且是通過(guò)會(huì)明對(duì)去年鄂西戰(zhàn)役的回憶。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的鑒賞的能力。C.“且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象”錯(cuò)誤。這些內(nèi)容表現(xiàn)會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)拖到六月的慘狀不忍直視，且對(duì)沖突后獲得一段時(shí)間和平的期待。文中的會(huì)明并不是一個(gè)好戰(zhàn)的武夫形象。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。第一處插軍旗是蔡鍔對(duì)會(huì)明的鼓勵(lì)，結(jié)合“如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟，十年前參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)‘把你的軍旗插到堡上去’那一句話”可知，會(huì)明參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。體現(xiàn)他作為一名士兵的價(jià)值，是他為自己軍人身份感到自豪的原因。第二處插軍旗是向別人吹噓過(guò)去的榮耀，結(jié)合“他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光的說(shuō)及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，譬如本來(lái)只見(jiàn)過(guò)都督蔡鍔兩次，他說(shuō)順了口，就說(shuō)是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來(lái)?！?，這個(gè)！’看的人露出吃驚的神氣，他得意了?！矗@是他送我們的，……你明白插到哪個(gè)地方去嗎？’聽(tīng)的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說(shuō)……”可知，他在村子里跟人談話時(shí)，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，滿足虛榮心，體現(xiàn)內(nèi)心的空虛。結(jié)合“無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的”可知，第三處寫(xiě)不再想插軍旗、打仗，他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的，體現(xiàn)了會(huì)明內(nèi)心的充實(shí)平和。【9題詳解】本題考查學(xué)生探究句子意蘊(yùn)的能力。結(jié)合“六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的”可知，這個(gè)六月沒(méi)有士兵因戰(zhàn)事而傷亡、腐爛，會(huì)明對(duì)此感到欣慰。結(jié)合“無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的”可知，會(huì)明喂雞，很細(xì)心地料理它們，在喂雞的行為中，會(huì)明體驗(yàn)到幸福感。會(huì)明養(yǎng)小雞的過(guò)程，使他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。從熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到“非戰(zhàn)主義”，會(huì)明感到思想提升的快樂(lè)。結(jié)合“后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的”可知，在養(yǎng)雞的過(guò)程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴，心靈世界由單一走向豐富，會(huì)明的生命變得更加立體。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。上自出玄武門(mén)，與高士廉、房玄齡等六騎徑詣渭水上，與頡利隔水而語(yǔ)，責(zé)以負(fù)約。突厥大驚，皆下馬羅拜。俄而諸軍繼至，旌甲蔽野，頡利見(jiàn)執(zhí)失思力不返，而上挺身輕出，軍容甚盛，有懼色。上麾諸軍使卻而布陳，獨(dú)留與頡利語(yǔ)。蕭瑀以上輕敵，叩馬固諫，上曰：“吾籌之已熟非卿所知突厥所以敢傾國(guó)而來(lái)直抵郊甸者以我國(guó)內(nèi)有難朕新即位謂我不能抗御故也我若示之以弱，閉門(mén)拒守，虜必放兵大掠，不可復(fù)制。故朕輕騎獨(dú)出，示若輕之；又震曜軍容，使知必戰(zhàn)；出虜不意，使之失圖。虜入我地既深，必有懼心，故與戰(zhàn)則克，與和則固矣。制服突厥，在此一舉，卿第觀之！”是日，頡利來(lái)請(qǐng)和，詔許之。上即日還宮。乙酉，又幸城西，與頡利盟于便橋之上，突厥引兵退。蕭瑀請(qǐng)于上曰：“突厥未和之時(shí)，諸將爭(zhēng)戰(zhàn)，陛下不許，臣等亦以為疑，既而虜自退，其策安在？”上曰：“吾觀突厥之眾雖多而不整，君臣之志惟賄是求，當(dāng)其請(qǐng)和之時(shí)，可汗獨(dú)在水西，達(dá)官皆來(lái)謁我，我若醉而縛之，因襲擊其眾，勢(shì)如拉朽。又命長(zhǎng)孫無(wú)忌、李靖伏兵于幽州以待之，虜若奔?xì)w，伏兵邀其前，大軍躡其后，覆之如反掌耳。所以不戰(zhàn)者，吾即位日淺，國(guó)家未安，百姓未富，且當(dāng)靜以撫之。一與虜戰(zhàn)，所損甚多；虜結(jié)怨既深，懼而修備，則吾未可以得志矣。故卷甲韜戈，啖以金帛，彼既得所欲，理當(dāng)自退，志意驕惰，不復(fù)設(shè)備，然后養(yǎng)威伺釁，一舉可滅也。將欲取之，必固與之，此之謂矣。卿知之乎？”瑀再拜曰：“非所及也?！保ü?jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吾籌之已熟/非卿所知突厥/所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)/內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御故也/B.吾籌之己熟/非卿所知/突厥所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)/內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御/故也/C.吾籌之已熟/非卿所知/突厥所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御故也/D.吾籌之已熟/非卿所知突厥/所以敢傾國(guó)而來(lái)/直抵郊甸者/以我國(guó)內(nèi)有難/朕新即位/謂我不能抗御/故也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.玄武，中國(guó)古代神話中天之四靈之一，源于遠(yuǎn)古星宿崇拜，方位在北。B.突厥，是歷史上活躍在中國(guó)西北與北方草原地區(qū)的一個(gè)重要游牧民族。C.詔，告知之意，多用于上對(duì)下，后專(zhuān)指帝王的文書(shū)命令，如“封禪詔”。D.可汗，中國(guó)古代鮮卑、蒙古、匈奴等少數(shù)民族對(duì)其最高統(tǒng)治者的稱(chēng)呼。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗責(zé)備突厥背棄盟約，突厥人都大為驚訝，頡利可汗看到太宗挺身而出，唐軍陣容盛大，臉上不禁浮現(xiàn)出恐懼的神色。B.太宗指揮各軍退出一些地方來(lái)結(jié)成陣列，自己仍獨(dú)自留下與頡利可汗交談，蕭瑀認(rèn)太宗輕敵，便阻止了他這種冒險(xiǎn)行為。C.太宗認(rèn)為，突厥深入大唐腹地，肯定懷有戒懼之心，如果開(kāi)戰(zhàn)，大唐一定會(huì)取勝；如果與他們通好言和，則可以相安無(wú)事。D.蕭瑀對(duì)太宗不許諸將出戰(zhàn)而結(jié)果突厥自行退兵表示不解，太宗稱(chēng)自己對(duì)策實(shí)質(zhì)為“將欲取之，必固與之”，蕭瑀深表嘆服。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）虜若奔?xì)w，伏兵邀其前，大軍躡其后，覆之如反掌耳。（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《人皆有不忍人之心》）14.太宗為什么要對(duì)突厥采取“靜以撫之”政策？【答案】10.C11.D

12.B

13.（1）假如突厥奔逃回去，埋伏著的兵馬在前面阻攔截?fù)?，大部?duì)在后面跟蹤追擊，消滅他們易如反掌。（2）不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。14.①知道突厥進(jìn)攻大唐的意圖只是貪圖財(cái)物；②太宗即位的時(shí)間短，國(guó)家尚未安定，百姓并不富足，暫且應(yīng)當(dāng)休息生養(yǎng)；③突厥會(huì)因?yàn)榻Y(jié)下深仇而心懷戒懼并認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，就不容易消滅了；④現(xiàn)在蓄養(yǎng)軍威，窺伺破綻，就能夠一舉消滅突厥?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：我已經(jīng)周密地謀劃過(guò)了，不是你所能知曉的。突厥之所以膽敢竭盡全國(guó)兵力前來(lái)，徑直抵達(dá)京城的郊野，是因?yàn)槲覀儑?guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了禍難，我又是新近即位，認(rèn)為我軍不能抵抗防御他們的緣故?！胺乔渌?，結(jié)構(gòu)完整；“突厥”作“所以敢傾國(guó)而來(lái)”的主語(yǔ)，在其前斷開(kāi)，排除A、D。“國(guó)內(nèi)”是一個(gè)詞，即國(guó)家內(nèi)部，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。D.“可汗……匈奴等少數(shù)民族對(duì)其最高統(tǒng)治者的稱(chēng)呼”錯(cuò)誤，“匈奴”最高統(tǒng)治者稱(chēng)呼為“單于”。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。B.“蕭瑀認(rèn)為太宗輕敵，便阻止了他這種冒險(xiǎn)行為”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“蕭瑀以上輕敵，叩馬固諫。上曰……制服突厥，在此一舉，卿第觀之！”，意為“蕭瑀認(rèn)為太宗輕敵，便勒住太宗的坐騎再三勸阻”，從后文來(lái)看，太宗并未被阻止，因此“阻止了他這種冒險(xiǎn)行為”錯(cuò)。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“邀其前”“躡其后”，省略兼狀語(yǔ)后置句，“（于）其前邀，（于）其后躡”，在前面阻攔截?fù)簦诤竺娓欁窊?；“邀”，阻擊、攔截；“躡”，追蹤、追擊；“覆”，消滅。（2）“所以”，表原因；“內(nèi)”通“納”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取聲譽(yù)；“然”，這樣?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力?！拔嵊^突厥之眾雖多而不整，君臣之志惟賄是求”可見(jiàn)，他知道突厥進(jìn)攻大唐的意圖只是貪圖財(cái)物；“所以不戰(zhàn)者，吾即位日淺，國(guó)家未安，百姓未富，且當(dāng)靜以撫之”可見(jiàn)，太宗即位的時(shí)間短，國(guó)家尚未安定，百姓并不富足，暫且應(yīng)當(dāng)休息生養(yǎng)；“與虜戰(zhàn)，所損甚多；虜結(jié)怨既深，懼而修備，則吾未可以得志矣”可見(jiàn)，突厥會(huì)因?yàn)榻Y(jié)下深仇而心懷戒懼并認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，就不容易消滅了；“故卷甲韜戈，啖以金帛，彼既得所欲，理當(dāng)自退，志意驕惰，不復(fù)設(shè)備，然后養(yǎng)威伺釁，一舉可滅也”可見(jiàn)，現(xiàn)在故意示弱，讓突厥意志消磨，而己方則蓄養(yǎng)軍威，窺伺破綻，就能夠一舉消滅突厥。參考譯文：太宗親自出玄武門(mén)，與高士廉、房玄齡等六人騎馬徑直來(lái)到渭水邊上，同頡利可汗隔著渭水對(duì)話，責(zé)備他背棄盟約。突厥大為吃驚，紛紛跳下馬來(lái)，對(duì)著太宗羅列而拜。一會(huì)兒，唐朝各軍相繼趕到，旗幟與盔甲遮蓋了原野。頡利可汗看到執(zhí)失思力沒(méi)有回來(lái)，而太宗挺身而出，唐軍的陣容又很盛大，臉上也浮現(xiàn)出恐懼的神色。太宗指揮各軍退出一些地方來(lái)結(jié)成陣列，自己仍獨(dú)自留下與頡利可汗交談，蕭瑀認(rèn)為太宗輕敵，便勒住太宗的坐騎再三勸阻。太宗說(shuō)：“我已經(jīng)周密地謀劃過(guò)了，不是你所能知曉的。突厥之所以膽敢竭盡全國(guó)兵力前來(lái)，徑直抵達(dá)京城的郊野，是因?yàn)槲覀儑?guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了禍難，我又是新近即位，認(rèn)為我軍不能抵抗防御他們的緣故。如果我軍向他們示弱，關(guān)閉城門(mén)，防守抵御，突厥必然要放縱兵馬大規(guī)模地劫掠，使我們難以再次遏制他們。所以，我輕裝騎馬獨(dú)自前來(lái)，是要顯示出看不起他們的樣子；又向他們大肆炫耀軍隊(duì)的陣容，是要讓他們知道我軍肯定會(huì)出戰(zhàn)；我的行動(dòng)出于突厥的意料之外，是要讓他們失去主意。突厥已經(jīng)深入到我國(guó)疆域中來(lái)，肯定懷有戒懼之心。所以，如果我軍與他們交戰(zhàn)，便能取勝，與他們通好言和，則可以相安無(wú)事。制服突厥，就看這一行動(dòng)了。你只管看著好了?！碑?dāng)天，頡利可汗前來(lái)請(qǐng)求講和，得到了太宗的許可。太宗當(dāng)天返回宮中。乙酉這一天，唐太宗又來(lái)到城西，和頡利可汗在便橋上締結(jié)盟約，突厥人帶領(lǐng)軍隊(duì)撤退了。蕭瑀向太宗請(qǐng)教說(shuō)：“在突厥沒(méi)有準(zhǔn)備言和的時(shí)候，各位將領(lǐng)爭(zhēng)相請(qǐng)求出戰(zhàn)，陛下沒(méi)有允許，我等對(duì)陛下的做法也感到疑惑不解。不久，突厥果然自動(dòng)撤退了，您計(jì)策（的奧妙）在哪里？”太宗說(shuō)：“我觀察突厥兵馬雖然為數(shù)眾多，但是陣容并不整飭，突厥君臣的意圖只是一味貪圖財(cái)物。當(dāng)突厥請(qǐng)求講和的時(shí)候，可汗獨(dú)自留在渭水西岸，他的職位顯要的官員都來(lái)謁見(jiàn)我，如果我們將他們灌醉了，再將他們捉拿起來(lái)，就勢(shì)襲擊突厥兵馬，那形勢(shì)就如摧毀朽壞的物品一樣容易。我再讓長(zhǎng)孫無(wú)忌和李靖在幽州埋伏兵力，等待他們前往，假如突厥奔逃回去，埋伏著的兵馬在前面阻攔截?fù)?，大部?duì)在后面跟蹤追擊，消滅他們易如反掌。我不肯與他們交戰(zhàn)，是由于我即位的時(shí)間太短，國(guó)家尚未安定，百姓并不富足，暫且應(yīng)當(dāng)休養(yǎng)生息，安撫他們。一旦與突厥開(kāi)戰(zhàn)，帶來(lái)的損失一定很多。突厥在與我們結(jié)下深深的怨仇以后，因恐懼而整飭武備，我們便不能夠如愿以?xún)斄恕Ｋ圆艣Q定停戰(zhàn)息兵，用金銀布帛誘惑他們。他們的欲望得到滿足以后，理應(yīng)自動(dòng)撤退，心志驕矜，意氣怠惰，不再設(shè)置軍備防御。然后，我軍蓄養(yǎng)軍威，窺伺破綻，就能夠一舉消滅他們。打算有所索取，就要先有所給與，說(shuō)的就是這個(gè)道理。你明白了嗎？”蕭瑀拜了兩拜說(shuō)：“這不是我所能夠想到的?。　保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成小題。題嚴(yán)陵釣臺(tái)①（唐）王貞白②山色四時(shí)碧，溪聲七里清。嚴(yán)陵愛(ài)此景，下視漢公卿。垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕。應(yīng)憐渭濱叟③，匡國(guó)正論兵。過(guò)嚴(yán)子陵釣臺(tái)二首（其一）（宋）張浚古木籠煙半鎖空，高臺(tái)隱隱翠微中。身安不羨三公貴，寧與漁樵卒歲同。［注］①?lài)?yán)陵釣臺(tái)：東漢著名隱士嚴(yán)光（字子陵）隱居垂釣的地方。嚴(yán)光少有高名，與東漢光武帝劉秀同學(xué)，亦為好友。劉秀即位后，多次延聘嚴(yán)光，但他隱姓埋名，退居富春山。②王貞白：唐末著名詩(shī)人，早年曾兩中進(jìn)士，曾隨軍出塞抵御外敵，創(chuàng)作了不少膾炙人口的詩(shī)篇。③謂濱叟：太公望呂尚，即姜子牙，曾在渭水邊垂釣得遇周文王。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)都寫(xiě)出了釣臺(tái)環(huán)境的清幽秀美，這是嚴(yán)光選擇在此隱居的因素。B.王詩(shī)的“下視”和張?jiān)姷摹安涣w”，都寫(xiě)出了嚴(yán)光不慕權(quán)貴的品格。C.兩首詩(shī)在寫(xiě)景方面各有特色，王詩(shī)注重聲色結(jié)合，張?jiān)娗捎命c(diǎn)面結(jié)合。D.兩首詩(shī)分別描寫(xiě)了嚴(yán)光垂釣、漁樵的生活場(chǎng)景，王詩(shī)比張?jiān)姼唧w可感。16.兩首詩(shī)對(duì)嚴(yán)光歸隱的情感態(tài)度有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①王詩(shī)使用姜子牙垂釣的典故，贊揚(yáng)姜子牙匡國(guó)濟(jì)世的功業(yè)，提倡為國(guó)效命的情懷抱負(fù)，含蓄地表達(dá)了對(duì)嚴(yán)光歸隱的批評(píng)；②張?jiān)妱t對(duì)嚴(yán)光選擇隱居高度贊許，“不羨”“寧與”表達(dá)了對(duì)嚴(yán)陵不慕名利的敬佩之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。D.“分別描寫(xiě)了嚴(yán)光垂釣、漁樵的生活場(chǎng)景”錯(cuò)誤。王詩(shī)的頸聯(lián)“垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕”通過(guò)想象描寫(xiě)了嚴(yán)光月夜垂釣放歌的生活場(chǎng)景；張?jiān)娮詈笠痪潼c(diǎn)出“漁樵”，沒(méi)有描寫(xiě)漁樵的生活場(chǎng)景。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。王詩(shī)贊賞嚴(yán)子陵那種“下視漢公卿”的風(fēng)格，作者先對(duì)嚴(yán)子陵這種不趨附權(quán)勢(shì)的風(fēng)格進(jìn)行贊賞，結(jié)合詩(shī)人初入官場(chǎng)，就寫(xiě)詩(shī)指斥奸佞小人，希望匡扶朝廷重回圣明社會(huì)，但詩(shī)人也深刻地感受到了唐末政治上的污濁與腐敗，他不僅對(duì)那些貪官污吏痛加斥責(zé)，而且對(duì)苦難的勞動(dòng)人民表現(xiàn)出無(wú)比的同情可知，尾聯(lián)“應(yīng)憐渭濱叟，匡國(guó)正論兵”作者使用姜子牙垂釣的典故，贊揚(yáng)姜子牙匡國(guó)濟(jì)世的功業(yè)，提倡為國(guó)效命的情懷抱負(fù)，表現(xiàn)出作者反對(duì)并批評(píng)嚴(yán)子陵的置國(guó)家安危而不顧的消極態(tài)度，含蓄地表達(dá)了對(duì)嚴(yán)光歸隱的批評(píng)。張?jiān)娗皟删洹肮拍尽薄盎\煙”“半鎖空”“高臺(tái)”“隱隱”“翠微”對(duì)嚴(yán)子陵釣臺(tái)的景色的描寫(xiě)，表達(dá)出作者對(duì)嚴(yán)子陵隱居環(huán)境的高度贊美之情，而后兩句中的“不羨”“寧與”表達(dá)了對(duì)嚴(yán)陵在劉秀即位后隱姓埋名，退居富春山，過(guò)上隱居生活，不慕名利的敬佩之情。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子還有過(guò)類(lèi)似的表述，這兩句話是：“_____，_____?！保?）《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》中“___________？____________”兩句寫(xiě)戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿貼身穿的衣服。（3）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“__________，___________”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，決不松懈。【答案】①.見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

③.

豈曰無(wú)衣

④.與子同澤

⑤.慎終如始

⑥.則無(wú)敗事三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀古今歷史，橫跨不同文化，人類(lèi)的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲勿施于人。但

①

。理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對(duì)于事物的接受度之間存在巨大的差別：在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的。譬如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)療工作者受過(guò)良好教育，受人尊敬，薪資豐厚，這些因素會(huì)改變他們看待世界的方式。作為脆弱病人，A他本身想要的東西或醫(yī)生設(shè)想自己在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別，難以被黃金法則彌合。因此，精神病學(xué)教授哈維·馬克斯·喬奇諾夫就提出了一項(xiàng)“白金法則”——

②

，B以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而不付出昂貴的代價(jià)。白金法則并不是全新的法則，但在醫(yī)學(xué)中，它將目前關(guān)于患者自主、平等和多樣性的規(guī)定，以凝練的表達(dá)精巧地整合在了一起，很適合教授給健康從業(yè)者。當(dāng)然，努力理解患者的需求和愿望，并不意味著，

③

。醫(yī)學(xué)無(wú)法提供“外賣(mài)服務(wù)”，喬奇諾夫說(shuō)：“不可能一直讓所有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)，最起碼，嘗試去努力完成它，會(huì)確保你對(duì)自己的明智選擇保持足夠的謙遜?！?8.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意寬整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.文中兩處畫(huà)波浪線的部分都有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改、使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.①這個(gè)法則并不完美②人所不欲而勿施于人③要為所有需求提供服務(wù)19.A處修改為：他本身想要的東西和醫(yī)生設(shè)想自己在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別。B處修改為：以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而付出昂貴的代價(jià)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查準(zhǔn)確運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)的能力。第①處，根據(jù)前面的“黃金法則”和轉(zhuǎn)折詞“但”，以及后文“理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對(duì)于事物的接受度之間存在巨大的差別：在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的”可知，這個(gè)“黃金法則”并不適用于所有人、所有情況，這里可填“這個(gè)法則并不完美”之類(lèi)的內(nèi)容；第②處，根據(jù)前文“人類(lèi)的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲勿施于人”“作為脆弱病人，他本身想要的東西……可能存在巨大差別”和后文“以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而付出昂貴的代價(jià)”可知，這里是說(shuō)醫(yī)生要盡量尊重、理解病人的需求，可填與“己所不欲勿施于人”相對(duì)的內(nèi)容，如“人所不欲而勿施于人”之類(lèi)的內(nèi)容；第③處，根據(jù)前文“并不意味著”和后文“醫(yī)學(xué)無(wú)法提供‘外賣(mài)服務(wù)’，喬奇諾夫說(shuō)：‘不可能一直讓所有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)’”可知，“努力理解患者的需求和愿望”并不是要為病人所有的需求提供服務(wù)，這里可填“要為所有需求提供服務(wù)”之類(lèi)的內(nèi)容。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：A處不合邏輯，虛詞使用不當(dāng)，應(yīng)將“或”改成“和”或“與”。B處不合邏輯，“避免”后面不能再接否定詞，應(yīng)刪掉“不”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。元宵（湯圓）上市，新年的高潮到了——元宵節(jié)（從正月十三到十七）。除夕是熱鬧的，可是沒(méi)有月光；元宵節(jié)呢，恰好是明月當(dāng)空。元旦是體面的，家家門(mén)前貼著鮮紅