福建省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀

福建省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀福建省三明市五縣聯(lián)合質(zhì)檢2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：在魯迅小說(shuō)中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無(wú)名無(wú)姓，無(wú)思想無(wú)意識(shí)的一群麻木不仁的人，甚至有時(shí)候他們僅僅只作為小說(shuō)的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強(qiáng)烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個(gè)個(gè)象征性的符號(hào)，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫(xiě)他們時(shí)往往以他們身上的某種特征來(lái)作為他們的稱(chēng)謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒(méi)有自己的思想意識(shí)，沒(méi)有對(duì)美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說(shuō)中的看客描寫(xiě)，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取。魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴(lài)，對(duì)周?chē)挛镉幸稽c(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無(wú)知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來(lái)欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國(guó)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是“好戲”。他們碌碌無(wú)為，對(duì)生活沒(méi)有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來(lái)當(dāng)作自己的快樂(lè)。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無(wú)比的快樂(lè)。在每一次的圍觀中，他們都是快樂(lè)的，因?yàn)樗麄冎恍枰淳托辛耍貌恢鴧⑴c，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒(méi)有絲毫的人情味?！犊滓壹骸分械恼乒窈兔癖娡昝赖卦忈屃诉@些，他們?cè)诰起^期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對(duì)他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命?？纯妥运降耐瑫r(shí)是他們的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會(huì)在街頭凍死餓死就十分滿(mǎn)足?？纯蛡兊纳姝h(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過(guò)改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進(jìn)取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對(duì)復(fù)雜的人情世態(tài)時(shí)，看客們只是活著，快樂(lè)和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說(shuō)中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專(zhuān)制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無(wú)情冷漠的表情來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無(wú)助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂(lè)”方式了。孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，見(jiàn)人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，足見(jiàn)人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過(guò)學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來(lái)恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無(wú)法從根本上改變?nèi)?，要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想。中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開(kāi)了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶(hù)的鐵的黑屋子的困境?。ㄕ幾灾x彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說(shuō)中的“看客”形象》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．魯迅小說(shuō)中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號(hào)，有時(shí)只代表小說(shuō)的背景或人物生存的環(huán)境，但使人有強(qiáng)烈的壓迫感。B．魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C．事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說(shuō)中“看客”行為在現(xiàn)實(shí)的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的蔓延。D．魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟(jì)世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對(duì)他們的描寫(xiě)是以模糊不清的群體方式存在。B．魯迅小說(shuō)中，無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C．在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂(lè)”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D．雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇，這使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。3．下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書(shū)人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫，還用手一個(gè)個(gè)地排錢(qián)，來(lái)顯示自己的身份。B．《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見(jiàn)時(shí)，對(duì)“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無(wú)間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C．《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號(hào)，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤(pán)頭發(fā)，用一根筷子把盤(pán)起的頭發(fā)插上。D．《祝?！分械南榱稚┞?tīng)了柳媽的話，用辛苦積攢的工錢(qián)捐了門(mén)檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4．材料一和材料二都是關(guān)于魯迅小說(shuō)中的“看客”形象，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）5．下面的語(yǔ)段是《阿Q正傳》結(jié)尾對(duì)阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析這些“看客”們的心理特點(diǎn)。（4分）至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)，不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿(mǎn)足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲，他們白跟一趟了。福建省龍巖市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：“江南”的字面意思是長(zhǎng)江以南，今天通稱(chēng)的“江南”，在歷史上也被稱(chēng)為“江東”或“江左”。作為地理概念的“江南”，則逐漸固定為太湖流域的蘇州、松江、常州、杭州、嘉興和湖州等地。也正是在人文交流和積淀的歷史演變中，文化以其獨(dú)特魅力跑贏了行政區(qū)劃的頻繁變動(dòng)，把詩(shī)情畫(huà)意的江南定格在了中華文明史上。其實(shí)，在先秦時(shí)期的中原人士眼中，江南是“文身斷發(fā)”的蠻夷之地，其人尚勇好斗，和今天人們熟悉的“江南范兒”大相徑庭。秦代到漢初，江南大部分地區(qū)還處于“火耕而水耨”的原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，這片土地在當(dāng)時(shí)人心目中的形象并不可愛(ài)。然而，漢朝以后，全球氣溫降低，江南一帶的氣候變得適宜耕種和居住，迎來(lái)了改命更生的天賜良機(jī)。如果說(shuō)土地開(kāi)墾和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為江南的繁盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，深刻而廣泛的人文交流，則不斷為“江南范兒”的形成注入了活力。歷史地看，秦漢之際、兩漢之際、東漢末年至三國(guó)期間，特別是西晉永嘉之亂、唐朝安史之亂、北宋靖康之亂以后，以人口大規(guī)模南遷為載體的文化傳播和融合，順應(yīng)了自然環(huán)境變化的大趨勢(shì)，一次又一次刷新著江南的面貌，促使“江南”進(jìn)入了屬于自己的文化時(shí)間。史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為：“東晉南渡，長(zhǎng)江流域遂正式代表著傳統(tǒng)的中國(guó)?！庇兰沃螅笈性兰夷隙杀茈y，他們大都具有較高的文化造詣，雅致的士族文化給彼時(shí)的江南注入了詩(shī)性?xún)?nèi)涵，有力推動(dòng)了“吳越之風(fēng)”向“江南文化”的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，許多重要文化成果都出自北方移民或其后裔之手。鐘嶸的《詩(shī)品》、周興嗣的《千字文》、劉勰的《文心雕龍》，皆為例證。到了唐代，安史之亂后，“士君子多以家渡江東”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從整個(gè)唐朝的詩(shī)人人數(shù)來(lái)看，北方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)南方，但安史之亂之后，南方詩(shī)人人數(shù)大幅提高，與北方不相上下。靖康之變，宋室南渡，江南在文化發(fā)展之路上進(jìn)一步發(fā)力。據(jù)研究，這次人口大遷移從1126年（靖康元年）開(kāi)始，一直持續(xù)到1279年，總?cè)丝谶_(dá)500萬(wàn)人之多，讓南方人口數(shù)量大大超過(guò)北方。曠日持久的移民波及整個(gè)長(zhǎng)江流域乃至今天的海南島，而移民分布最多的則是南宋政權(quán)中心所在的江南地區(qū)。一方面，“西北士大夫多在錢(qián)塘”，諸多學(xué)者大儒在此會(huì)聚，李清照、辛棄疾等文人雅士在此居停，大大推動(dòng)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；另一方面，大批職業(yè)藝人集聚促進(jìn)了市民文化的繁榮，《武林舊事》記載，南宋的杭城內(nèi)外共有娛樂(lè)場(chǎng)所“瓦子”二十多處，觀眾多時(shí)達(dá)到千余人。當(dāng)歷史行進(jìn)到明清時(shí)期，江南文化以成熟絢麗的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。明代狀元，四分之一來(lái)自江南地區(qū)；清代狀元，江南地區(qū)占半數(shù)以上?？婆e場(chǎng)上的得意，集中反映了江南文化實(shí)力的整體提升。作為這一時(shí)期文化標(biāo)志的《紅樓夢(mèng)》、“三言二拍”等名篇佳作大都打上了江南的印跡，也正是這些文化經(jīng)典最直接地塑造了流傳至今的江南形象?？梢?jiàn)，“江南范兒”是歷史的產(chǎn)物，正所謂“東南財(cái)賦地，江左文人藪”，歷代文化人對(duì)江南山水風(fēng)物的描摹、對(duì)江南文化精神的闡發(fā)，則是推動(dòng)這一歷史進(jìn)程的關(guān)鍵所在。（摘編自胡一峰《何謂“江南”——談?wù)勎幕拍钪械慕稀罚┎牧隙鹤鳛橹袊?guó)東南核心的“江南”，是歷代文人學(xué)者不斷構(gòu)想的、時(shí)空界限難以固定的歷史文化區(qū)域，所以稱(chēng)“文化江南”。“文化”是歷史的投影，“文化江南”的地緣結(jié)構(gòu)及其歷史變遷，決定了“江南文化”內(nèi)涵與外延的發(fā)展變化，其實(shí)質(zhì)是江南地緣結(jié)構(gòu)演變之一體多相。首先，“江南文化”是古代吳文化、楚文化和越文化的重疊與融合。地緣文化學(xué)首先探討區(qū)域文化內(nèi)涵特征及其發(fā)展規(guī)律。江南區(qū)域地緣文化包含著古代吳、楚、越三大分支文化內(nèi)涵。三楚、三吳與百越文化彼此重疊，在三江江南融合成一體，形成“楚辭”“越韻”唱“吳歌”的歷史旋律。其次，文化地理學(xué)從地理角度研究區(qū)域文化，著重研究文化傳統(tǒng)是怎樣影響人們生活空間的演化的。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的感受與理解不同，加上環(huán)境、物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗等方面的區(qū)域差異，文化要素必然會(huì)表現(xiàn)出種種不同階層、不同區(qū)域的類(lèi)型和個(gè)性。這就是區(qū)域文化發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性特征。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)方面，出現(xiàn)江南大區(qū)域內(nèi)不同區(qū)間文化彼此競(jìng)爭(zhēng)與融合，流派紛呈。所以文化江南的時(shí)空界限，往往不限于近代江南的地理范圍，而早已成為風(fēng)景秀美、氣候溫暖、安定富庶、文教興盛的地域代號(hào)。再次，語(yǔ)言是文化的核心要素，吳方言是江南文化的核心標(biāo)志，以此劃定標(biāo)準(zhǔn)方法來(lái)確定文化江南的地理范圍，已經(jīng)獲得越來(lái)越多的學(xué)術(shù)認(rèn)同。（摘編自余同元《“文化江南”投影了什么樣的“江南文化”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.今天通稱(chēng)的“江南”的范圍與作為地理概念的“江南”的范圍并不相同，前者范圍大，后者范圍小，且后者區(qū)域比較固定。

B.漢初之前，江南大多數(shù)地區(qū)屬于原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，是蠻夷之地，再加上這里的人尚勇好斗，中原人士并不看好它。

C.經(jīng)過(guò)南北方的相互融合，唐朝安史之亂后，南方詩(shī)人人數(shù)與北方詩(shī)人人數(shù)大致相同，但兩區(qū)域內(nèi)詩(shī)人的詩(shī)歌成就難以并論。

D.從地理角度的研究來(lái)看，江南文化屬于區(qū)域文化，這個(gè)區(qū)域的文化要素在不同階層、不同區(qū)域之內(nèi)會(huì)呈現(xiàn)出不同的類(lèi)型和個(gè)性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩則材料都談到了“江南文化”，但前者側(cè)重于對(duì)“江南文化”形成的闡釋?zhuān)笳邆?cè)重于“文化江南”對(duì)“江南文化”作用的分析。

B.材料一大量引用了史料和名人名言，這是文化學(xué)術(shù)論文的特質(zhì)，既豐富了文章內(nèi)容，又增強(qiáng)了可信度和權(quán)威性，強(qiáng)化了論證力度。

C.“江南范兒”對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)十分熟悉，一提起它，江南山水風(fēng)物、江南文化精神就縈繞腦中，其形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

D.江南的文化傳統(tǒng)之所以會(huì)影響人們的生活，根源在于不同區(qū)域的環(huán)境、物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗等方面存在著區(qū)域差異。

3.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一第三段中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.永嘉之后，人們南渡避難，北方士族文化給彼時(shí)的江南注人了詩(shī)性?xún)?nèi)涵，推動(dòng)了“吳越之風(fēng)”向“江南文化”的轉(zhuǎn)變。

B.人口大遷移讓南方的人口數(shù)量大大超過(guò)北方，諸多學(xué)者大儒和大批職業(yè)藝人集聚江南，江南文化得到了廣泛的發(fā)展。

C.漢朝以后，全球氣溫降低，江南一帶的氣候適宜耕種和居住，土地開(kāi)墾和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為江南文化的繁盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

D.在明清時(shí)期的科舉考試之中，明代狀元中有四分之一的人來(lái)自江南地區(qū)；而清代狀元中，江南地區(qū)的人數(shù)占半數(shù)以上。

4.“文化概念中的江南”和“地緣上的江南”有什么不同？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）福建省龍巖市一級(jí)校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨著文人“游走”，形式多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)相伴而生，而在經(jīng)歷鼎革的清初更具獨(dú)特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他們以游為隱、借游謀食、因游求道，也進(jìn)行了圖謀“復(fù)明”、結(jié)交英豪等活動(dòng)，其“游走”所構(gòu)筑的文學(xué)世界也因之發(fā)生變化。游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩(shī)等。其中所飽含的心境、動(dòng)機(jī)與前代迥異，促成了諸多文壇“新質(zhì)”的生成，而諸如編纂、評(píng)點(diǎn)詩(shī)詞文集對(duì)文壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，流人文學(xué)興盛等，更帶來(lái)了士人人生選擇和治生方式的復(fù)雜化。因明清易代，文人“游走”的動(dòng)機(jī)更為多元，呈現(xiàn)出復(fù)雜的人生選擇面向。他們登山赴水，與自然為友，甚而苦游、窮游，以“浪跡”行為自虐自苦。顧炎武曾在“游”中數(shù)謁明孝陵以“尋求悲壯”，行走邊塞以勘察輿地，復(fù)國(guó)之意味不言自明。飽經(jīng)喪亂的清初士人普遍貧困，其游走也多了一份紅塵苦味，似乎更“世俗”化。他們往往主動(dòng)或被動(dòng)打破“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的人格堅(jiān)守，“饑驅(qū)”成為游走的重要原因。江西易堂諸子因饑驅(qū)而游藝四方，蘇州計(jì)東亦因饑驅(qū)而浪游南北，學(xué)者陳確甚至表示“治生尤切于讀書(shū)”。與此相關(guān)的“利達(dá)”之誘也是文人紛紛出游的真正動(dòng)因，或流寓他鄉(xiāng)，或入幕為賓，或坐館為師。黃宗羲云：“慨然記甲子蹈東海之人，未幾已懷鉛槧入貴人之幕矣。不然，則索游而伺閣人之顏色者也?！笨梢?jiàn)用世之志與謀身之需之于文人人生選擇的切要。游走，擴(kuò)大了士人的生存空間和治生路徑，也推動(dòng)了地域間文人的流動(dòng)與切磋?！坝巫摺钡男葜狗赡芫褪恰傲髟ⅰ?。遍布鄉(xiāng)野與城市中的“流寓”現(xiàn)象在清初更加普遍，諸多結(jié)社、文會(huì)，常有流寓者的身影側(cè)身其間，長(zhǎng)期游食異鄉(xiāng)的曾燦發(fā)現(xiàn)某次集會(huì)中“強(qiáng)半是流窩”。彼時(shí)江浙地區(qū)的文化繁盛，諸如淮安詩(shī)壇的崛起、揚(yáng)州社集唱和的繁興等，多得益于流寓文人的引領(lǐng)，朱彝尊斷言“浙詞之盛，亦由僑居者為之助”?？滴跏四甑牟W(xué)鴻詞科促成眾多詩(shī)詞文曲大家匯聚京師，其中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對(duì)南北文化的交融做出了貢獻(xiàn)。“游走”帶來(lái)了中心城市與非中心城市的變化，也帶來(lái)了南北文化的充分交流。清初時(shí)期，諸多重要的文壇活動(dòng)與風(fēng)尚新變借由游走南北的文人通力完成。詩(shī)集編選活動(dòng)如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風(fēng)氣、吳之振《宋詩(shī)鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結(jié)果，借由游走與傳播，在江南與京師等地產(chǎn)生持續(xù)性影響，力掃詩(shī)壇積習(xí)，詩(shī)風(fēng)一變而為宗唐抑或宗宋，以達(dá)到立論、存史與標(biāo)榜聲氣的旨?xì)w。此際，詩(shī)文主題征集活動(dòng)亦興盛，文集結(jié)撰也隨之完成，其文學(xué)建構(gòu)之功也往往有賴(lài)于文人的南北游走。他們利用詩(shī)文主題征集結(jié)識(shí)四方名流以獲聲名，與清初詞壇復(fù)興局面息息相關(guān)的詞集評(píng)點(diǎn)活動(dòng)也來(lái)自這一風(fēng)尚。詞作者與評(píng)點(diǎn)者在創(chuàng)作、理論與實(shí)踐上的多維互動(dòng)，飽含著清詞中興的理論自覺(jué)，并輻射了南北文壇。游走于南北的文人文化性格和審美趣味得以重塑，而文學(xué)的地域性特征也得到重新建構(gòu)。游走文人生存、交往方式的變遷，也與文體形態(tài)發(fā)生交互性影響，促進(jìn)了各類(lèi)文學(xué)體式的繁盛。那些赫赫有名的文人時(shí)常會(huì)因請(qǐng)托而作文，較多者為銘狀墓表、傳記碑志、詩(shī)文序跋等。他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見(jiàn)解獨(dú)到的佳作，成了解人物、文化、時(shí)代的重要文本來(lái)源，對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。戲曲與小說(shuō)則因文人的游走而得到了雅俗互構(gòu)的機(jī)緣。清初戲曲與小說(shuō)，實(shí)際與游走文人進(jìn)入社會(huì)后目光真正向下密切相關(guān)，在內(nèi)容上更關(guān)注下層、藝術(shù)上呈現(xiàn)雅俗互滲的傾向，洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、廣泛接觸社會(huì)而形成的這一特征。清初著名的科場(chǎng)案、通海案、哭廟案等大案成為文人行跡、文學(xué)趣尚的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并促興了清初的流人、游人文學(xué)。如身陷順治十四年科場(chǎng)案的吳兆騫、方拱乾、方孝標(biāo)等皆被流放至東北，不幸遭遇和豐富閱歷為其創(chuàng)作提供了更為特殊的素材和多維的情思，助興了流人文學(xué)的成立。案獄給文人帶來(lái)的影響自然延伸到文學(xué)創(chuàng)作中，涉案士人在驚懼不安的同時(shí)，留下了各種或隱曲或直白的生動(dòng)記述與表達(dá)。“憂能傷人”是屢經(jīng)打擊文人的心態(tài)寫(xiě)照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉(zhuǎn)為偏尚激楚之音，本以艷情當(dāng)行的彭孫遹詞風(fēng)“率多悲壯”。游走促生了文人生存空間的擴(kuò)大，有利于其地域意識(shí)的重塑以及文學(xué)世界的建構(gòu)。要之，以游走文人的文學(xué)視界為紐帶，在歷史圖景還原基礎(chǔ)上審視各種文學(xué)質(zhì)素的互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)文壇所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是考察清初文壇生態(tài)和文人文化性格重要路徑。（摘編自于金苗《清初文人的“游走”與文學(xué)世界建構(gòu)研究》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．清初文人“游走”催生了多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，而由于“游走”背景不同，他們所建構(gòu)的文學(xué)世界又各具特點(diǎn)。B．因明清易代之際多元的“游走”動(dòng)機(jī)，這時(shí)的文人呈現(xiàn)復(fù)雜的人生選擇面向，有的甚至顯露出圖謀復(fù)國(guó)的意味。C．清初時(shí)期每次的文壇活動(dòng)均由南北文人共同參與而成，其中詞集評(píng)點(diǎn)透著清詞中興的理論自覺(jué)，并輻射了南北文壇。D．大案是清初文人文學(xué)趣尚的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有些人在案獄中的不幸遭遇和豐富經(jīng)歷為其文學(xué)創(chuàng)作提供了重要素材。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“游走”讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩(shī)等，可見(jiàn)“游走”豐富了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，容易促生文壇“新質(zhì)”。B．清初“游走”的士人，往往主動(dòng)或被動(dòng)打破安貧樂(lè)道的人格堅(jiān)守，因?yàn)樗麄兤毡樨毨?，迫使他們“游走”的一個(gè)重要原因是饑餓。C．“游走”不僅促成了清初古文新格局的形成，而且正因?yàn)槲娜说摹坝巫摺?，才使得戲曲與小說(shuō)兩種文體表現(xiàn)出雅俗互滲的傾向。D．“游走”文人生存、交往方式變遷促使清初文學(xué)體式發(fā)生了變化，但如果聯(lián)系其文學(xué)視界，就可能尋找到考察彼時(shí)文壇生態(tài)的路徑。3．下列選項(xiàng)，不屬于“游走”可能給當(dāng)時(shí)南北方文人帶來(lái)的影響的一項(xiàng)是（3分）（）A．南北方文人將不斷地去增強(qiáng)自身固有文學(xué)族群的認(rèn)同感。B．南北方文人將主動(dòng)地尋求塑造不受地域限制的文化性格。C．南北方文人將悄然擺脫偏見(jiàn)，自我反思，重塑地域意識(shí)。D．南北方文人將會(huì)保持對(duì)話，以促進(jìn)在文風(fēng)上的彼此融合。4．“游走”使清初文人的“審美趣味得以重塑”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．明末清初，著名學(xué)人顧炎武北游時(shí)期創(chuàng)作了大量驚世詩(shī)篇。如果同學(xué)們將以“顧炎武北游詩(shī)創(chuàng)作研究”為課題開(kāi)展研究，請(qǐng)根據(jù)文本為他們的研究提供一些建議。（6分）福建省泉州市安溪縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：短視頻有其短處，更有其長(zhǎng)處。在短短幾分鐘內(nèi)，讓受眾掌握一部經(jīng)典電影的精髓，并了解大概劇情，確有存在之價(jià)值。有人喜歡長(zhǎng)篇大論，有人喜歡提綱挈領(lǐng)。有人愿意耐下性子看完一部長(zhǎng)電影，也有人愿意抽出零散時(shí)間欣賞一部電影的精華。這是不同的“剛需”，不宜以自己的口味否定另一種口味。只要不同的受眾感受到不同的幸福體驗(yàn)，便足矣。有人形象地把這種電影解說(shuō)稱(chēng)為“電子榨菜”。既然名謂榨菜，意味著它扮演著佐料、佐菜的角色，有增進(jìn)食欲、豐富口味等效果。既然如此，就不能用要求佛跳墻的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求榨菜，更不能指責(zé)它為何代替不了滿(mǎn)漢全席。換句話說(shuō)，如果能夠給多元化的大眾需求提供一種可能，能夠讓人們?cè)谥洮嵭紩r(shí)間時(shí)找到一種出口，能夠讓人們?cè)陔娪笆⒀缰袏A到幾筷子精品，那就有存在的價(jià)值。更何況，“電子榨菜”還具有“反哺功能”。具體而言，很多人吃了這種“電子榨菜”，進(jìn)而想看整部電影，在這個(gè)過(guò)程中，“電子榨菜”形同電影推薦單，能夠吸引更多人看長(zhǎng)電影。電影解說(shuō)是一門(mén)藝術(shù)，需要硬功夫，如果不對(duì)整個(gè)劇情進(jìn)行系統(tǒng)把握并加以消化，是很難做到出彩的。而事實(shí)上，“電子榨菜”的創(chuàng)作者們就電影解說(shuō)確實(shí)下了力氣，把電影的精華濃縮在短短幾分鐘內(nèi)，沒(méi)有慧眼，沒(méi)有提煉能力，沒(méi)有剪輯實(shí)力，是不可能的。因此，他們的勞動(dòng)值得肯定。（摘編自《看向“電子榨菜”的目光應(yīng)多些善意》）材料二：有人用“電子榨菜”消磨獨(dú)自用餐的“孤獨(dú)”，也有人架起屏幕昭告天下“請(qǐng)勿打擾”，保護(hù)一人份的自在；無(wú)論看什么、聽(tīng)什么下飯，人們都意圖在虛擬的屏幕中暫時(shí)尋找一塊舒適的情緒環(huán)境，或者自由地掌控一小段時(shí)間，將現(xiàn)實(shí)擁擠的時(shí)空，在心理層面上想象性地拓展。閑暇時(shí)光的娛樂(lè)無(wú)可厚非。亞里士多德認(rèn)為，休閑是一切事物環(huán)繞的中心，并把休閑看成是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。中國(guó)文字“休”被解釋為吉慶、歡樂(lè)、美善、福祿，“倚木而休”表明人與自然的和諧、人對(duì)自然的敬畏?！伴e”常被引申為道德、法度，通“嫻”，有思想純潔與安寧的意思。只是在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，追求績(jī)效讓人們深感時(shí)間緊迫。因此，很多人無(wú)法在幾十分鐘的用餐時(shí)間“無(wú)所事事”，加速娛樂(lè)或獲取信息，成了某種兼顧與平衡的選擇。不過(guò)，屏幕把“電子榨菜”與先賢哲人所思考的閑暇、休閑區(qū)分開(kāi)來(lái)。觸屏觀看可以自由選擇內(nèi)容，并可以使用智能按鍵解決觀看過(guò)程中的個(gè)性化訴求，大多數(shù)功能體現(xiàn)出高效性、便捷化的特點(diǎn)，例如倍速、跳過(guò)片頭廣告等選項(xiàng)，大大簡(jiǎn)化了“電子榨菜”的播放和觀看過(guò)程。這般操作下來(lái)，一頓飯的工夫，即使較長(zhǎng)的劇集、綜藝、紀(jì)錄片，刷完也不是問(wèn)題，吃飯娛樂(lè)兩不誤。只不過(guò)長(zhǎng)此以往，人們可能逐漸失去了對(duì)完整文藝作品的耐心，以“小帥和小美”為代表的“三分鐘看電影”“五分鐘追劇”泛濫全網(wǎng)，不僅壓縮了影視作品時(shí)長(zhǎng)，同時(shí)暴力拆解情節(jié)人物，通過(guò)降低理解難度的方式，迎合用戶(hù)高效休閑、加速娛樂(lè)的趨勢(shì)。可見(jiàn)，人們?cè)谟谩半娮诱ゲ恕闭{(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲的時(shí)候，要提防別被“電子榨菜”徹底更改了口味。從另一個(gè)角度來(lái)看，人們依賴(lài)技術(shù)體驗(yàn)感知世界，已然成為一種媒介未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。作為數(shù)字原住民，“Z世代”的成長(zhǎng)伴隨互聯(lián)網(wǎng)媒介的迅速發(fā)展，手機(jī)、平板電腦等已是生活標(biāo)配。近年頻繁的線上社交、學(xué)習(xí)和工作，使人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于在虛擬世界中體驗(yàn)情緒、補(bǔ)償心理。手機(jī)或其他電子設(shè)備幾乎成為身體不可分割的部分，被看作是游離于身體之外的第六種感覺(jué)器官。人們?cè)敢獠⒛軌驅(qū)⑶楦畜w驗(yàn)、情緒價(jià)值等需求轉(zhuǎn)向虛擬世界，隨時(shí)筑起個(gè)體精神世界的虛擬空間，以此抵消物理空間對(duì)人精神的強(qiáng)占關(guān)系。當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)逐漸深度介入人們?nèi)粘Ｉ?，加之疫情等因素，加快了人?lèi)身體演化為“自然肉身科技賦能”的新形態(tài)，有研究者提出人類(lèi)已經(jīng)是一種初級(jí)“賽博格”。人類(lèi)原本依賴(lài)身體感官體驗(yàn)世界，認(rèn)知世界，未來(lái)感知外部世界的渠道將逐漸深度依賴(lài)技術(shù)手段，同時(shí)人們也開(kāi)始習(xí)慣技術(shù)賦能所帶來(lái)的存在體驗(yàn)。（摘編自趙麗瑾《電子榨菜：不止是場(chǎng)景消費(fèi)下的娛樂(lè)需求》）材料三：記者：倍速追劇、三分鐘看完一部電影……音視頻產(chǎn)品不斷迎合年輕人在最短時(shí)間內(nèi)放松身心、加速吸收信息的需求。這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容會(huì)如何影響觀眾？冉華：“電子榨菜”提供的大多是速食類(lèi)文化產(chǎn)品，它強(qiáng)調(diào)速度而不苛求內(nèi)涵，追求趣味而不嚴(yán)守品位，它提供高倍速的劇情、精簡(jiǎn)版的名著，也提供簡(jiǎn)單化、淺表化的知識(shí)獲取。“速食文化”的深度使用者，往往缺乏對(duì)信息的再次加工和重新思考，滿(mǎn)足于在一個(gè)接一個(gè)的個(gè)性化推送之中“游走”，他們常常誤以為自己正在進(jìn)行“知識(shí)消費(fèi)”，實(shí)則僅為“時(shí)間消費(fèi)”，甚至?xí)?dǎo)致內(nèi)容沉迷、網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)等問(wèn)題。長(zhǎng)期浸泡在無(wú)限量、不間斷的信息之中，無(wú)疑會(huì)稀釋我們的注意力，不僅會(huì)使人失去關(guān)注焦點(diǎn)，也會(huì)慢慢消解理性認(rèn)知和批判性思考。同時(shí)，這樣的信息攝取、文化生活方式，很容易影響當(dāng)代青年的閱讀偏好、學(xué)習(xí)習(xí)慣，與今天建設(shè)書(shū)香中國(guó)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求相背離，這也正是很多學(xué)者擔(dān)憂的地方。廉思：“電子榨菜”具有傳播速度快、娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，高效快捷地為廣大青年提供了大量信息，已經(jīng)成為年輕人獲取資訊、接受文化熏陶的重要途徑之一。值得憂思的是，這些淺層信息往往來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)投喂，是大數(shù)據(jù)算法根據(jù)用戶(hù)喜好進(jìn)行的所謂“精準(zhǔn)推送”。這些推送一味投其所好，泛娛樂(lè)化內(nèi)容多、低俗內(nèi)容多、虛假片面信息多，甚至有不良價(jià)值觀誘導(dǎo)的危險(xiǎn)。青少年辨別力、自控力有限，如果長(zhǎng)期沉浸其中，不但容易陷入信息繭房，無(wú)法全面客觀地認(rèn)識(shí)世界，其思維方式、價(jià)值取向也會(huì)受到不良影響。對(duì)此，我們尤其需要警惕。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月16日07版《“電子榨菜”流行背后：賞味有限，難代正餐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.電影解說(shuō)的創(chuàng)作者具有善于濃縮電影精華的慧眼及高超的剪輯能力，使得這種“電子榨菜”具有了“反哺功能”。B.“電子榨菜”拆分人物情節(jié)并廣泛傳播，迎合了用戶(hù)的娛樂(lè)需求，但長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)失去欣賞完整文藝作品的耐心。C.“電子榨菜”大多是速食文化產(chǎn)品，能讓人加速吸收信息，接受文化熏陶，但也會(huì)讓人養(yǎng)成思維惰性，消解理性判斷。D.技術(shù)手段的不斷更新，技術(shù)賦能所帶來(lái)的存在體驗(yàn)越加真切，使人們逐漸改變了用身體器官來(lái)體驗(yàn)世界、認(rèn)知世界的方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“電子榨菜”雖然只是一種佐料、佐菜，有著增進(jìn)食欲、豐富口味的效果，但也應(yīng)看到它給我們的社會(huì)帶來(lái)不少問(wèn)題。B.人們?cè)谌粘９ぷ魃畹膴A縫中通過(guò)“電子榨菜”獲得的閑暇、休閑，與先賢哲人所思考的閑暇、休閑并不相同。C.手機(jī)或其他電子設(shè)備被人們當(dāng)做身體之外的第六種感覺(jué)器官，這跟它能讓人們從虛擬世界中獲得精神情感的體驗(yàn)有著莫大的關(guān)系。D.“電子榨菜”雖然能夠?yàn)槿藗儙?lái)身心的愉悅，但與我們的建設(shè)書(shū)香中國(guó)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求是不一致的，因此不宜多加提倡。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.人們?cè)谶x擇“電子榨菜”時(shí)，既要考慮時(shí)間消費(fèi)，也要考慮知識(shí)消費(fèi)。B.大數(shù)據(jù)算法，根據(jù)用戶(hù)喜好進(jìn)行精準(zhǔn)推送，能夠讓“電子榨菜”更好地迎合觀眾的需求。C.“電子榨菜”不僅能夠提高人們味覺(jué)享受，還能夠滿(mǎn)足年輕人的社交需求。D.小美總是用“電子榨菜”下飯，不知不覺(jué)中增加了飯量，帶來(lái)了增肥的煩惱。4.有人說(shuō)，“電子榨菜”增加了人們對(duì)文化的了解。如果你是反方，你將如何辯駁這個(gè)觀點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)材料寫(xiě)下兩點(diǎn)辯駁的理由。（4分）5.如何推動(dòng)“電子榨菜”的健康發(fā)展，使之得到更多受眾群體的歡迎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)福建省福州市福清市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題材料一：霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。我認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類(lèi)的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對(duì)的意見(jiàn)。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類(lèi)。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對(duì)敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽(tīng)見(jiàn)被他下令殺害的許多公民的叫聲無(wú)動(dòng)于衷，但他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆?jiàn)他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時(shí)代遺留下來(lái)的劣根性，還沒(méi)有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲(chóng)和其它小動(dòng)物，踏死一堆螞蟻，滿(mǎn)不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂(lè)來(lái)看……這類(lèi)事實(shí)引起一部分哲學(xué)家，如中國(guó)的荀子和英國(guó)的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個(gè)結(jié)論。有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說(shuō)是自覺(jué)安全說(shuō)。拉丁詩(shī)人盧克萊修說(shuō)：“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事。”盧克萊修以為使我們愉快的并非看見(jiàn)別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說(shuō)也很類(lèi)似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見(jiàn)自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂(lè)禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說(shuō)都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂(lè)禍時(shí)有一種人我比較，比較之后見(jiàn)出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂(lè)禍相反的念頭。比如我們?cè)诎渡峡捶?，也可以忘卻自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動(dòng)和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。有生之物都有一種同類(lèi)情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動(dòng)，無(wú)論那生命是否屬于自己。從此可知遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂(lè)禍的一方面去，充類(lèi)至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來(lái)，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無(wú)人道的場(chǎng)所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類(lèi)至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨(dú)者亦可各得其所，這樣一來(lái)，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂(lè)融融的場(chǎng)所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個(gè)刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個(gè)基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛(ài)”，都全從人類(lèi)固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類(lèi)受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤(pán)皆輸，丟開(kāi)那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類(lèi)智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，惻隱之心是人類(lèi)文化的泉源。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）1．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人們因?yàn)樘焐哂袘z憫心，從而做到不損人利己，所以總能克制自己的自尊心或自愛(ài)心。B．與其他人相比，柔弱和容易遭受苦難折磨的人的憐憫心更明顯，這是他們最有用的美德。C．母獸不惜犧牲性命保護(hù)幼獸，有些動(dòng)物會(huì)掩埋死去的同類(lèi)，都說(shuō)明動(dòng)物有時(shí)也有憐憫心。D．作者舉暴君亞歷山大不敢到劇院看悲劇的例子，是為了證明憐憫心不受思維控制的觀點(diǎn)。2．下列對(duì)材料二相關(guān)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．野蠻民族具有殘酷的傾向，中外哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了研究，并推演出“性惡”結(jié)論。B．盧克萊修、霍布斯和培恩的學(xué)說(shuō)相似，在解讀“幸災(zāi)樂(lè)禍”時(shí)都運(yùn)用了比較思維。C．“野蠻與文化，惡與善，禍與?！笨梢赞D(zhuǎn)念，這是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展。D．一切倫理思想和宗教都重視培養(yǎng)人的惻隱之心，可見(jiàn)惻隱之心是人類(lèi)文化的泉源。3．結(jié)合兩則材料，下列選項(xiàng)中屬于作者所說(shuō)“惻隱之心”的一項(xiàng)是（）（3分）A．祥林嫂就只是反復(fù)的向人說(shuō)她悲慘的故事，常常引住了三五個(gè)人來(lái)聽(tīng)她。（《祝福》）B．“四十多個(gè)青年的血，洋溢在我的周?chē)?，使我艱于呼吸視聽(tīng)?！保ā队浤顒⒑驼渚罚〤．“我的處境這樣孤苦伶仃，也就對(duì)這家人產(chǎn)生了深厚的感情?！保ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）D．武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。（《蘇武傳》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（4分）5．中國(guó)與蒙古國(guó)互為鄰邦，在災(zāi)害面前，一向互施援手。2023年冬，蒙古國(guó)遭遇50年一遇的罕見(jiàn)冰雪災(zāi)害，牧民生活面臨重大困難。2024年3月4日中方向蒙方提供緊急救災(zāi)援助。請(qǐng)結(jié)合兩則材料的觀點(diǎn)，分析中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的援助行動(dòng)。（6分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究；或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想；如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的，但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，也就沒(méi)有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.人是社會(huì)性的，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物，處在一定社會(huì)發(fā)展階段的個(gè)人都具有一定的從屬性，孤立一個(gè)人在社會(huì)之外的生產(chǎn)是罕見(jiàn)的。B.在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。C.人類(lèi)能大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”，是盧梭的社會(huì)契約論為其奠定了基礎(chǔ)。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會(huì)中的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的相互關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時(shí)期，人們不能全面地了解社會(huì)的歷史。B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來(lái)更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。C.生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也影響著認(rèn)識(shí)的發(fā)展走向。D.社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng)、政治生活、階級(jí)斗爭(zhēng)和文化生活，尤其階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展影響深刻。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來(lái)直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.飛流直下三千尺，疑銀河落九天。B.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問(wèn)打樵人。D.不登高山，不知天之高也。4.材料一論證語(yǔ)言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。(4分)5.“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問(wèn)題。孔子曾說(shuō)“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?6分)福建省三明市五縣聯(lián)合質(zhì)檢2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1．D2．A3．C4．①材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利；②材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。（每點(diǎn)2分）5．①愚昧無(wú)知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當(dāng)做盛宴來(lái)欣賞，認(rèn)為槍斃沒(méi)有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人，但都說(shuō)阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據(jù)。②精神極度空虛?？纯蛡兙窨仗?，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利?？纯蛡冋J(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)即可）【解析】1．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”張冠李戴。根據(jù)材料二最后一段“社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶(hù)的鐵的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為……”擴(kuò)大了范圍，根據(jù)材料一最后一段的第二句“他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾……”這里的“他們中”是指“看客中的”而不是指所有的上層階級(jí)和下層民眾。C.“唯一渠道”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是錯(cuò)誤的。D.“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇”張冠李戴。根據(jù)材料二的最后一段，可知“使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任”的不是“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式”，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選A。3．本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息的能力。C.材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因是“延續(xù)幾千年的封建專(zhuān)制制度”，而C選項(xiàng)中阿Q行為表現(xiàn)的根本原因是辛亥革命沒(méi)有充分地發(fā)動(dòng)和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義。故選C。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文各段的總起概述句或總結(jié)句“而魯迅小說(shuō)中的看客描寫(xiě)，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取”“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的”“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀”“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人”可知，材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利。而材料二中，根據(jù)第一段內(nèi)容“從客觀角度分析，‘看客’旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專(zhuān)制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任”可知，作者首先介紹了“看客”行為產(chǎn)生的原因。而第二段“直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版……這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延”中，作者則由魯迅筆下虛擬人物，引出當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而說(shuō)明其在當(dāng)今社會(huì)的危害。第三段中，作者以一個(gè)設(shè)問(wèn)句“怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？”引出話題，并自問(wèn)自答，從“要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想“”民主制度的確立，平等思想的傳播“”雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇”等角度，闡述了解決辦法。由此可知，材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。5．本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在材料一原文“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴(lài)，對(duì)周?chē)挛镉幸稽c(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中“”因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力”中，作者對(duì)“看客”的愚昧無(wú)知心理進(jìn)行了分析。而語(yǔ)段中，與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人的未莊的“看客”們?cè)u(píng)判阿Q是否有罪的唯一依據(jù)就是“自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù),不壞又何至于被槍斃呢”，而不是看阿Q做了什么事說(shuō)了什么話，甚至對(duì)于阿Q被殺這件事，并沒(méi)有為此感到悲傷，而是覺(jué)得“多半不滿(mǎn)足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看”。由此可見(jiàn)“看客”的愚昧無(wú)知。材料一原文中，作者說(shuō)“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是‘好戲’”，而在語(yǔ)段中，魯迅生動(dòng)描繪了“看客”們“他們多半不滿(mǎn)足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲,他們白跟一趟了”的丑惡心理。這一心理看似荒唐，卻充分展現(xiàn)了看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”的心態(tài)。材料一原文說(shuō)“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命”，而語(yǔ)段中，“看客們”之所以說(shuō)“至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞”，在一定程度上也是因?yàn)榭纯蛡冋J(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。由此可見(jiàn)他們的自私自利。福建省龍巖市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1.C（"但兩區(qū)域內(nèi)詩(shī)人的詩(shī)歌成就難以并論”無(wú)中生有。根據(jù)材料一中"但安史之亂之后，南方詩(shī)人人數(shù)大幅提高，與北方不相上下”的信息可知，材料一只提到了兩地的詩(shī)人人數(shù)，并沒(méi)有提到兩區(qū)域內(nèi)詩(shī)人的詩(shī)歌成就的情況）2.D（D項(xiàng)"江南的文化傳統(tǒng)之所以會(huì)影響人們的生活”與"不同區(qū)域的環(huán)境、物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗等方面存在著區(qū)域差異”因果關(guān)系不當(dāng)。根據(jù)材料二中"由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的感受與理解不同，加上環(huán)境、物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗等方面的區(qū)域差異，文化要素必然會(huì)表現(xiàn)出種種不同階層、不同區(qū)域的類(lèi)型和個(gè)性”的信息可知，"不同要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗等方面存在著區(qū)域差異”只會(huì)影響文化要素的不同呈現(xiàn)，跟文化傳統(tǒng)會(huì)影響人們的生活沒(méi)有形成邏輯上的因果關(guān)聯(lián)）3.C（C項(xiàng)表明的是江南一帶的土地開(kāi)墾和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為江南文化的繁盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但材料一第三段的觀點(diǎn)是"以人口大規(guī)模南遷為載體的文化傳播和融合，順應(yīng)了自然環(huán)境變化的大趨勢(shì)……促使6江南，進(jìn)入了屬于自己的文化時(shí)間”，因此C項(xiàng)不能支撐這一觀點(diǎn)）界限難以固定的歷史文化區(qū)域。③文化江南的時(shí)空界限，往往不限于近代江南的地理范圍，（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）福建省龍巖市一級(jí)校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1．C“清初時(shí)期每次的文壇活動(dòng)均由南北文人共同參與而成”錯(cuò)，原文“清初時(shí)期，諸多重要的文壇活動(dòng)與風(fēng)尚新變借由游走南北的文人通力完成”，選項(xiàng)中“均由”說(shuō)法絕對(duì)。2．C“游走’……促成了清初古文新格局的形成”錯(cuò)，偷換概念。原文“他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見(jiàn)解獨(dú)到的佳作，成了解人物、文化、時(shí)代的重要文本來(lái)源，對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用”，可見(jiàn)應(yīng)該是這些“游走文人寫(xiě)的見(jiàn)解獨(dú)到的佳作”對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。3．A“不斷地去增強(qiáng)自身固有文學(xué)族群的認(rèn)同感”沒(méi)有談到“游走”對(duì)南北文化的影響，不屬于題干要求內(nèi)容。4．①興宗唐宗宋之風(fēng)：②更關(guān)注下層，雅俗互滲；③更增加了激楚悲壯之風(fēng)。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)4分）5．①分析其北游詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和心態(tài)；②思考其流寓及所游走地域文學(xué)、文化、審美等對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響；③研究其北游詩(shī)對(duì)南北文化交融的貢獻(xiàn)。（每點(diǎn)2分，共6分）福建省泉州市安溪縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題1.（3分）C【解析】A強(qiáng)加因果。B“人們就會(huì)失去”錯(cuò)誤，材料二第三段原文是“只不過(guò)長(zhǎng)此以往，人們可能逐漸失去”，選項(xiàng)把可能性表述為必然性。D材料二第四段“人類(lèi)原本依賴(lài)身體感官體驗(yàn)世界，認(rèn)知世界，未來(lái)感知外部世界的渠道將逐漸深度依賴(lài)技術(shù)手段”說(shuō)的是未來(lái)感知外部世界的渠道將逐漸依賴(lài)技術(shù)手段,而不是改變用身體器官來(lái)體驗(yàn)世界、認(rèn)知世界的方式。2.（3分）D【解析】“與我們的建設(shè)書(shū)香中國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求是不一致的，因此不宜多加提倡”文本沒(méi)有這個(gè)意思。3.（3分）C【解析】材料一的觀點(diǎn)是“‘電子榨菜’有其存在的價(jià)值”。A項(xiàng)，說(shuō)明人們應(yīng)該如何選擇“電子榨菜”。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“大數(shù)據(jù)算法”的優(yōu)點(diǎn)。D項(xiàng)，說(shuō)明“電子榨菜”的短處。4.（4分）答案：①“電子榨菜”是速食類(lèi)文化產(chǎn)品，而文化是深層次、復(fù)雜的，并且是內(nèi)涵豐富的。一段三分鐘的視頻或一篇500字的文章很難全面展現(xiàn)一個(gè)文化的真正面貌，尤其是它的歷史、傳統(tǒng)和價(jià)值觀。②“電子榨菜”更多的是淺表化知識(shí)獲取，提供的經(jīng)驗(yàn)只能是被動(dòng)的、虛擬的。而文化不僅僅是一種視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的體驗(yàn)，更涉及感知、情感和思考。真正的文化體驗(yàn)要求人們開(kāi)放思想，親身體驗(yàn)，在理性認(rèn)知和批判性思維引領(lǐng)下接受文化的熏陶。簡(jiǎn)單地在吃飯時(shí)觀看“電子榨菜”很難達(dá)到這種深度。③“電子榨菜”往往是網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的“精準(zhǔn)投喂”，這些推送一味投其所好，泛娛樂(lè)化內(nèi)容多、低俗內(nèi)容多、虛假片面信息多，甚至有不良價(jià)值觀誘導(dǎo)的危險(xiǎn)。而正確的文化認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在全面客觀認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上。此類(lèi)“電子榨菜”顯然不能助力人們對(duì)文化的了解。（任答其中兩點(diǎn)，一點(diǎn)2分）5.（6分）答案：①創(chuàng)作者要具備慧眼和高超的剪輯能力，對(duì)情節(jié)人物的提煉必須精練得當(dāng)。②在內(nèi)容上要提高“電子榨菜”的內(nèi)容質(zhì)量，要講究?jī)?nèi)涵和品味，而不是一味地迎合用戶(hù)。③在數(shù)字化的時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)，綜合各種新技術(shù)，為人們帶來(lái)全新的存在體驗(yàn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料一“‘電子榨菜’的創(chuàng)作者們就電影解說(shuō)確實(shí)下了力氣，把電影的精華濃縮在短短幾分鐘內(nèi)，沒(méi)有慧眼，沒(méi)有提煉能力，沒(méi)有剪輯實(shí)力，是不可能的。因此，他們的勞動(dòng)值得肯定”可知，創(chuàng)作者要具備慧眼和高超的剪輯能力，對(duì)情節(jié)人物的提煉必須精練得當(dāng)。②根據(jù)材料二原文“不僅壓縮了影視作品時(shí)長(zhǎng)，同時(shí)暴力拆解情節(jié)人物，通過(guò)降低理解難度的方式，迎合用戶(hù)高效休閑、加速娛樂(lè)的趨勢(shì)?？梢?jiàn)，人們?cè)谟谩娮诱ゲ?調(diào)味加料、調(diào)節(jié)食欲的時(shí)候，要提防別被‘電子榨菜’徹底更改了口味?！币约案鶕?jù)材料三所述，可知在內(nèi)容上也應(yīng)提高“電子榨菜”的質(zhì)量，要講究?jī)?nèi)涵和品味，要突破千篇一律的模式，精心制作推廣，而不是一味地迎合用戶(hù)。③根據(jù)材料二原文“人們依賴(lài)技術(shù)體驗(yàn)感知世界，已然成為一種媒介未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)”“當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)逐漸深度介入人們?nèi)粘Ｉ?，加之疫情等因素，加快了人?lèi)身體演化為‘自然肉身科技賦能’的新形態(tài)”可知，在數(shù)字化的時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)，綜合各種新技術(shù)，為人們帶來(lái)全新的存在體驗(yàn)。福建省福州市福清市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1．（3分）【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“總能”有誤，根據(jù)材料一第一段中“因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心”，可知原文強(qiáng)調(diào)“在某種情況下”，表達(dá)太絕對(duì)。B項(xiàng)，無(wú)中生有。根據(jù)材料一第一段“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”，可知原文并無(wú)比較“其他人”。D項(xiàng)，曲解文意，根據(jù)材料一第二段“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”可知原文是強(qiáng)調(diào)“先于思維”并不是“不受思維控制”。故選C。2．（3分）【答案】A【解析】本題考查學(xué)生篩選信息，進(jìn)行邏輯推斷的能力。A項(xiàng)，以偏概全。根據(jù)材料二第一段“殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的”，“似不僅限于野蠻民族”可知。故選A。3．（3分）【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念并對(duì)論據(jù)進(jìn)行推斷的能力。根據(jù)原文表述，惻隱之心是“將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦”“有生之物都有一種同類(lèi)情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動(dòng)。”A.三五個(gè)人只是把祥林嫂的悲慘故事當(dāng)作茶余飯后的談資，是麻木的表現(xiàn)，不屬于惻隱之心。B.寫(xiě)出了魯迅對(duì)于逝去青年的感受，這種同類(lèi)情感的難受屬于惻隱之心。C.寫(xiě)出了“我”因自己的孤苦而產(chǎn)生了對(duì)別人的情感依賴(lài)，不屬于惻隱之心。D.衛(wèi)律想要?jiǎng)窠堤K武，看到他自殺，“抱持”和“召太醫(yī)”的行動(dòng)只是怕蘇武死亡，不屬于惻隱之心。故選B。4．（4分）【答案】①采用“引論——本論