中國(guó)文化概論課件第12章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

中國(guó)文化概論課件第12章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德二、禮一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)道德規(guī)范或德目有兩種：一是由倫理學(xué)家概括出來(lái)的，或者由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的規(guī)范，即“禮”；二是那些雖然未能在理論上體現(xiàn)和表述出來(lái)，上升為德目，但在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗性規(guī)范，即“俗”。前者比后者更自覺，后者比前者更豐富，并且往往比前者更純樸、更直接地體現(xiàn)著某個(gè)民族的品格。“在上為禮，在下為俗?！保ㄒ唬┒Y的涵義禮原指祭祀用的器皿，后來(lái)泛指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等級(jí)制度下的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則?！墩f(shuō)文解字》釋“禮”為“履也。所以事神致福也”。而對(duì)“履”，則解釋為“足所依也”，徐灝注箋說(shuō)：“履，踐也，行也。此古義也?！笨梢?，“禮”的本義是“行”和“踐”。它最初是為祭祀鬼神而制定的，是人神溝通的橋梁。后又演變?yōu)樘幚砣伺c自然、人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，成為社會(huì)行為的法則、儀式的總和。它強(qiáng)調(diào)人的行為按“禮”行事。因此，古代統(tǒng)治者把禮看作是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的至上法寶。儒家十三經(jīng)典籍中就有“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。禮的涵義相當(dāng)豐富復(fù)雜，大于禮俗、禮儀、禮貌的內(nèi)涵。而且，禮的涵義還隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化。（二）禮的發(fā)展變化禮的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由禮神到禮人的過(guò)程?？煞譃榱箅A段：1.周代以前的禮主要指夏商兩代。夏禮無(wú)文字可考?！抖Y記·表記》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。說(shuō)明商代之禮，尚未形成社會(huì)人倫方面的制度，而只是尊神敬鬼之禮。2.周禮指從西周開始，依照血緣親疏、等級(jí)尊卑標(biāo)準(zhǔn)制定的禮儀。內(nèi)容復(fù)雜，其范圍上至朝政，下至婚冠喪儀、衣食住行，無(wú)所不包。主要特點(diǎn)在于重人際關(guān)系。周禮通過(guò)繁復(fù)的儀式，定名分，成制度，規(guī)范著人們方方面面的行為舉止。但并未僵化?！吨芏Y》：仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。3.春秋戰(zhàn)國(guó)禮的重建禮崩樂(lè)壞，孔孟重建?？鬃诱J(rèn)為其原因是“不仁”，故強(qiáng)調(diào)以“仁”為禮的核心。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。孟子則主張以靈活權(quán)變的眼光來(lái)看待禮。如淳于髡問(wèn)禮、齊宣王問(wèn)臣弒君。4.兩漢時(shí)期的禮教漢初，叔孫通為劉邦制禮，主張因時(shí)世而制禮。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“三綱五?！?，形成儒家禮教，對(duì)人民思想行為的束縛更為嚴(yán)厲。現(xiàn)存漢代詩(shī)歌中有關(guān)男女之情的詩(shī)篇都沒有越出禮教的范圍。但是，漢時(shí)禮教并未發(fā)展到不近人情的地步。如漢時(shí)并不遵守“婦人貞吉，從一而終”（《周易·恒》）的信條，文帝死前下令包括他最喜愛的妃子都可再嫁，東漢光武帝甚至親自為他的寡居姐姐湖陽(yáng)公主物色對(duì)象。漢宋弘為司空時(shí)，光武姊湖陽(yáng)公主新寡。帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因謂弘曰：“諺云：‘貴易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！钡壑^主曰：“事不諧矣?！?.漢末到隋唐的禮漢末、魏晉南北朝時(shí)期，一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，加之玄學(xué)興起，儒家禮教受到極大的沖擊和挑戰(zhàn)；另一方面，“當(dāng)時(shí)篡亂相仍，動(dòng)用殊禮，僭越冒濫，莫此為甚矣”，最高統(tǒng)治集團(tuán)就不守禮，往往以禪讓為名篡權(quán)奪位，“君為臣綱”成為一紙空文，禮教失去約束力量。出現(xiàn)一批反禮教的士大夫，阮籍、嵇康是其中的典型代表。阮籍公開聲稱“禮豈為我輩而設(shè)耶”，嵇康則“每非湯、武而薄周、孔”。受此影響，唐時(shí)的禮不是很嚴(yán)。李世民殺兄逼父，高宗封父親的才人為后，玄宗納兒媳為貴妃，均屬不忠不孝或亂倫之舉，但在當(dāng)時(shí)卻都是公開進(jìn)行的。6.宋明清時(shí)期的禮教宋明理學(xué)家為改變“禮崩樂(lè)壞”的局面，極力以理來(lái)規(guī)范禮，把禮與理視為體與用的關(guān)系。程顥提出：“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮。禮即是理也?！背讨炖韺W(xué)把天理和人欲相對(duì)立，對(duì)人情人性的壓抑達(dá)到了歷史上空前的程度。如孔子曾稱《詩(shī)》三百“思無(wú)邪”，宋儒卻刪掉其中的愛情詩(shī)。孟子言“食色，性也”，《禮記》也說(shuō)“飲食男女，人之大欲焉”，程顥卻說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”。早期儒家保留的一點(diǎn)人情味，喪失殆盡。清戴震抨擊其“以理殺人”，可謂一針見血。明清時(shí)期禮教的影響深入民間，“理”或“禮”殺人的現(xiàn)象更為常見。尤其是很多女性的青春、生命都被禮教所斷送掉。安徽省休寧縣志載，在明代僅有幾萬(wàn)人的休寧縣就有節(jié)烈婦女498人；從清初到道光三年竟然增加到2191人。（三）禮的類別1.五禮《周禮·春官·太宗伯》將五禮明確界定為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，以后歷朝歷代雖不斷修訂，但直至清朝修訂的《大清會(huì)典》仍不出五禮的范圍。另外古代天子、諸侯、卿大夫、士和庶民五個(gè)等級(jí)所行儀禮，亦稱五禮。①吉禮：指祭祀之禮。古人祭祀意在求吉祥，故稱吉禮。古人將祭祀對(duì)象分成天神、地祗、人鬼三類，每類中再以地位的尊卑貴賤分成若干小類。祀天神：祀昊天上帝（天子之祭）；祀日月星辰、風(fēng)雨雷電之神；祀司中、司命（人的壽夭禍福和子嗣）祭地祗：第一等祭社稷、五帝、五岳，一般采用血祭；第二等祭山林、川澤之神,采用埋沉之祭；祭四方百物，即諸小神，如門、行、戶、灶等。祭人鬼：祭祀祖先，地點(diǎn)是廟。天子、皇帝、諸侯祭于宗廟，宗族祭于祠堂，百姓祭于廳堂的神壇。還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。②兇禮：指救患去災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細(xì)目則有喪禮、荒禮、吊禮、襘禮、恤禮等五種。喪禮是指對(duì)死者表示哀悼以及安葬死人的禮儀形式。一般分為七大環(huán)節(jié)：復(fù)（招魂）、小斂（穿衣）、大斂（入棺）、成服（參加喪禮者在大斂之日依制穿上喪服）、訃聞（告知親友）、開吊（親友吊唁）、出殯。還有嚴(yán)格的服喪制度，期限依地位高低，從三年到三月不等?；亩Y：指年谷不熟或疾疫流行之時(shí)，為袪災(zāi)除疫而舉行的祈禳儀式，也包括為表示與災(zāi)疫之民同憂的心情而罷食、罷欲、罷樂(lè)的行事，或貸糧、貸藥的行為。吊禮，本指先秦時(shí)各諸侯之間的外交禮儀，即一方諸侯國(guó)內(nèi)發(fā)生水火疾疫之災(zāi)或大喪，其他諸侯應(yīng)遣使吊問(wèn)，并饋贈(zèng)救災(zāi)之物，或?yàn)橹?。襘禮：一指古人為消除災(zāi)疫而舉行的禳除之禮，二指春秋時(shí)期諸侯之間會(huì)合財(cái)物接濟(jì)他國(guó)之禮。恤禮：本與吊禮有相近之義，秦漢以后中央政府在大災(zāi)之年采取賑災(zāi)放糧、減免租稅、減刑赦罪的方式以表示撫恤之義。③軍禮：指與軍隊(duì)管理、調(diào)度、指揮以及同戰(zhàn)爭(zhēng)行為有關(guān)的禮儀。包括大師之禮（天子親征）、大均之禮（軍隊(duì)建制）、大田之禮（一年四季的田獵之禮）、大役之禮（征發(fā)徭役）、大封之禮（封疆）等。軍隊(duì)的后勤管理、日常訓(xùn)練等都有明確規(guī)定。④賓禮：接待賓客之禮。如朝禮、相見禮、蕃往來(lái)朝禮。⑤嘉禮：嘉慶喜事所用的禮儀，包括飲食之禮、婚嫁之禮；冠笄之禮、賓射之禮（周代屬嘉禮,后屬軍禮。起源于上古氏族社會(huì)的軍事教育。即天子與來(lái)朝的諸侯一起,在射宮射箭時(shí)所行之禮。諸侯互朝,卿大夫士互相拜記也行賓射之禮）、燕饗之禮（天子燕饗賓客）、脤膰之禮（將祭祀用的祭肉作為禮物分送給親友、兄弟）；賀慶之禮（祝賀他人婚嫁、壽誕的禮節(jié)）、巡狩之禮、即位改元禮。

2.人生旅程中的禮儀禮節(jié)專指在人生旅程中一些特殊階段所舉行的禮儀禮節(jié)。主要包括：①誕生禮：嬰兒從娘胎進(jìn)入社會(huì)的禮儀。如生男孩，在門左面掛一張木弓—弧，象征陽(yáng)剛之氣；生女孩則在門右面掛一方佩巾，象征陰柔之德。父親要到宗廟上香禱告，然后到外婆家報(bào)喜、送紅蛋，男單女雙。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！叭笔菋雰航瞪諘r(shí)接受各方面的賀禮?！皾M月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)?！鞍偃铡睍r(shí)行認(rèn)舅禮、命名禮?！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。②成年禮：表示長(zhǎng)大成人，被社會(huì)接納為正式成員的一種儀式。男子為冠禮，又叫“加冠”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是男子到了20歲時(shí)，要在宗廟所行儀式中，將頭發(fā)盤起來(lái)，戴上禮帽(即“冠”)，然后再由父親或其他長(zhǎng)輩、賓客給取一個(gè)表字。女子的成年禮曰“笄禮”，又叫“加笄”，也是把頭發(fā)盤結(jié)起來(lái)，加上一根簪子。兩周時(shí)女子“加笄”禮一般在15歲時(shí)舉行，表明該女子可以嫁人了。所以人們及笄之年"代指女子從14到16歲這個(gè)年齡階段；而用"弱冠之年"代指男子接近20歲時(shí)。兩漢以后，加冠稱字的年齡段有提前趨勢(shì)，多半在15-16歲時(shí)舉行，加笄禮則趕在結(jié)婚前行之。③婚嫁禮：青年男女結(jié)成夫妻所舉行的禮儀。男子結(jié)婚叫娶，女子出嫁叫歸，男尊女卑觀念的體現(xiàn)。古代婚禮要經(jīng)過(guò)六道環(huán)節(jié)，名曰“六禮”：納采，俗稱議婚或說(shuō)媒，請(qǐng)媒人到女方說(shuō)媒，了解女方的心意，看看這門親事有沒有成功的希望，象征忠貞不二；問(wèn)名，俗稱“合八字”，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家，上面寫著女方的出生年、月、日、時(shí)，男方必需放在祖先案上觀查幾天，如果家中這幾天都平安無(wú)事，就再將男方的八字送到女方家，女方接受了男方八字之后的三天內(nèi)，每天早晚要在家中神佛前燒香拜拜，這幾日內(nèi)，如果任何一方發(fā)生被偷盜、物品損毀、或家人生病等不祥之事，那么婚事就不成了；納吉，又稱小定或文定，也就是訂婚，問(wèn)名后如果卜得吉兆，男方就請(qǐng)媒人到女方家致贈(zèng)禮物，并通知女家決定這門親事，同時(shí)男方選定吉日到女方家，送給新娘枚金戒指；納征，俗稱大聘或完聘，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮，納徵通常在婚禮前十日至一個(gè)月內(nèi)進(jìn)行，除了要準(zhǔn)備聘金外，還要有六件或十二件禮，聘禮名稱都有吉祥的涵意，數(shù)量為雙數(shù)，取成雙成對(duì)的意思；請(qǐng)期，俗稱擇日，由男家選定婚期大喜之日，并請(qǐng)求女方家的同意；親迎，正式舉行婚禮，把新人的八字都寫在紅紙上，請(qǐng)擇日師擇定黃道吉日，并由媒人奉送雙方同意后，舉行迎親儀式。④喪葬禮：是對(duì)逝去的人表示哀悼以及安葬死人的一種儀式。3.社交活動(dòng)中的禮儀人們?cè)谌粘＝煌兴纬傻亩Y儀禮節(jié)。鄉(xiāng)飲酒禮：從周代一直延續(xù)到清朝的敬老尊賢的儀式。其目的在于正齒位，序人倫，息爭(zhēng)端，敬老尊賢?！抖Y記.射義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！逼鹪从谏瞎攀献迳鐣?huì)之集體活動(dòng)，《呂氏春秋》認(rèn)為是古時(shí)鄉(xiāng)人因時(shí)而聚會(huì)，在舉行射禮之前的宴飲儀式。周代時(shí)，以致仕之卿大夫?yàn)猷l(xiāng)飲酒禮的主持人，儀式嚴(yán)格區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，升降拜答，俱有規(guī)定，見載于《儀禮》等儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)，此會(huì)也有舉薦賢能之士以獻(xiàn)王室的意義，一般于正月吉日舉行。漢以后郡縣往于學(xué)校中行其禮，皇帝則于辟雍中行之。實(shí)行科舉制度以后，則以州縣長(zhǎng)官為主人，為貢士餞行時(shí)亦行鄉(xiāng)飲酒禮。明代，京師及州縣以下，令民間以百家為一會(huì)，以里長(zhǎng)或糧長(zhǎng)主之，坐席時(shí)，以善惡分列三等，不許混淆，以此作為實(shí)行封建道德教育的手段之一。跪拜：下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩所行的一種社交禮節(jié)。作揖和拱手：古人作揖有等級(jí)差別?！吨芏Y·夏官·司士》：孤卿特揖（一個(gè)一個(gè)地作揖），大夫以其等，振揖（按等級(jí)分別作揖），士旁三揖（對(duì)許多人籠統(tǒng)地作揖三下）趨：接近他人或從他人跟前走過(guò)時(shí)快走幾步表示尊敬之意。(四）禮的作用1.積極作用調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維護(hù)團(tuán)結(jié)鞏固政權(quán)，規(guī)范行為增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一2.消極影響抑制個(gè)性發(fā)展阻遏思維創(chuàng)新具有虛偽性、不平等性三、中華民族十大傳統(tǒng)美德仁愛孝悌謙和好禮誠(chéng)信知報(bào)精忠愛國(guó)克己奉公修己慎獨(dú)見利思義勤儉廉正篤實(shí)寬厚勇毅力行四、中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理中國(guó)倫理思想體系主要由三方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求、人性的認(rèn)同。即人倫、人道、人性?！岸Y”的法則，“仁”的原理，修養(yǎng)的精神，構(gòu)成中國(guó)倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素。1.禮是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理的最集中的體現(xiàn)與概括，可以說(shuō)，中國(guó)倫理的秩序就是禮的秩序。中國(guó)倫理思想體系的建構(gòu)過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程。①五倫設(shè)計(jì)：五倫是禮的基本構(gòu)成，是中國(guó)倫理的范型，它貫穿于中國(guó)倫理思想發(fā)展的始終。以五倫為范型的中國(guó)倫理以仁愛為根本精神，其思路和運(yùn)作過(guò)程是：親親—忠恕—仁道，從而達(dá)到個(gè)人倫理—家族倫理—社會(huì)倫理—國(guó)家倫理—宇宙?zhèn)惱淼呢炌?，建立起“親親仁民”、“民胞物與”的道德情懷。②整體主義：禮的精神，五倫的精神，首先是一種強(qiáng)調(diào)整體秩序的精神。它把整體秩序作為最高的價(jià)值取向，個(gè)人應(yīng)在既有的人倫秩序中安倫盡份，維護(hù)整體的和諧。③倫理政治：這是儒家人倫設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)。五倫設(shè)計(jì)的根本原理是血緣—宗法—等級(jí)三位一體，血緣—倫理—政治直接同一，把家族關(guān)系中的長(zhǎng)幼之序上升為一般倫理法則，成為社會(huì)上的尊卑等級(jí)之別，在“親親尊尊”的基礎(chǔ)上形成所謂“君君、臣臣、父父、子子”的禮治秩序。于是，倫理政治化了，政治也倫理化了。家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)成為倫理政治的基礎(chǔ)，因此，傳統(tǒng)倫理在中國(guó)社會(huì)中起到了某種準(zhǔn)宗教的作用。2.人道的核心是“仁”，其內(nèi)涵主要有：①人倫決定人格?！叭室舱?，人也”。②仁、義、禮、智的價(jià)值體系。即“中國(guó)四德”，與理智、正義、節(jié)制、勇敢的“希臘四德”形成對(duì)照，體現(xiàn)了不同的民族精神。其中“仁”是核心，其他諸德都是“仁”的運(yùn)作與體現(xiàn)。③德性主義。中國(guó)的倫理道德以修己安人為模式，以內(nèi)圣外王為目標(biāo)，不僅追求道德人格的建立和提升，而且追求圣賢人