【城市雕塑中民俗文化的應(yīng)用：以南京夫子廟雕塑為例5300字（論文）】

城市雕塑中民俗文化的應(yīng)用—以南京夫子廟雕塑為例目錄TOC\o"1-2"\h\u12831城市雕塑中民俗文化的應(yīng)用—以南京夫子廟雕塑為例 113118摘要 18156引言 158231.城市雕塑 255811.1概念 2244951.2特征 257172.民俗文化 2146362.1概念 2126052.2特征 2185513.南京夫子廟步行街雕塑 3248213.1地理區(qū)位與人文背景 3101563.2公共雕塑作品介紹 3253214.南京夫子廟步行街雕塑中民俗文化的應(yīng)用 58264.1形式與內(nèi)容的應(yīng)用 5275474.2精神與價(jià)值的應(yīng)用 5225695.南京夫子廟步行街民俗雕塑的應(yīng)用價(jià)值 6236425.1集民俗民風(fēng)于一體 63615.2真實(shí)還原舊時(shí)代印記 740385.3彰顯獨(dú)特的教化功能 8298886.結(jié)語 815248參考文獻(xiàn) 9摘要當(dāng)代城市景觀雕塑是否能夠有機(jī)的融入環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，往往在創(chuàng)作過程中與藝術(shù)家是否能夠理解當(dāng)下當(dāng)?shù)孛袼孜幕兄豢筛铍x的關(guān)系。民俗文化是社會(huì)群體在形成過程中，由人們的心理，行為習(xí)慣所形成的非物質(zhì)的產(chǎn)物。民俗文化往往體現(xiàn)在人們的日常行為、心理、審美等多種習(xí)慣，逐漸演變而成為一種共同的約定俗成的區(qū)域特征。民俗文化在很多方面影響著城市的性格，同樣也會(huì)外延至城市的視覺形象。本文以南京夫子廟步行街雕塑為例，旨在研究民俗文化對(duì)城市公共雕塑創(chuàng)作的重要影響上。關(guān)鍵詞:城市雕塑；民俗文化；南京夫子廟引言城市雕塑主要功能是美化城市，增加空間視覺感受，愉悅區(qū)域內(nèi)人群使其獲得心理上的享受。就當(dāng)今藝術(shù)和文化交流與發(fā)展而言，文化傳輸?shù)姆绞綄?duì)此形成重要的影響，所有關(guān)于民俗文化的元素都是鼓舞民族精神的重要力量，是民眾生活中的精神砥柱，為民族精神是否能生生不息的流傳下去提供了一定的影響。南京夫子廟步行街中雕塑的創(chuàng)作體現(xiàn)了其人文紀(jì)念性、環(huán)境公共性，塑造了一個(gè)江南氣息濃厚且承載著貢院歷史文化的環(huán)境氛圍，讓此地域中的人像雕塑與之呼應(yīng)。結(jié)合已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)南京夫子廟步行街中雕塑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，對(duì)民俗文化、城市雕塑的相關(guān)理念整理和總結(jié)。讓今后創(chuàng)作出的作品能更好的融入環(huán)境、傳遞文化底蘊(yùn)。1.城市雕塑1.1概念城市雕塑不僅是用藝術(shù)的表現(xiàn)手法表現(xiàn)城市的歷史背景與底蘊(yùn)的產(chǎn)物，同時(shí)又是城市形象、景觀的重要構(gòu)成，與城市文化有著密切的關(guān)聯(lián)。城市雕塑之所以為城市雕塑，它不僅出現(xiàn)在城市的公共區(qū)域和場(chǎng)所，還可以同某一個(gè)建筑共為一體、相應(yīng)而成。城市雕塑一般根據(jù)區(qū)域和空間布局，在大小、色彩、數(shù)量上協(xié)同考慮，可以獨(dú)立、系列的出現(xiàn)在城市的廣場(chǎng)、公園、街巷、道路等可利用公共部位，既是景觀的呈現(xiàn)，又是表達(dá)傳統(tǒng)文化的載體。1.2特征雕塑是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造技法上的一種描述。而城市雕塑是對(duì)雕塑賦予了功能性定位。城市雕塑之所以區(qū)別于其他雕塑，其主要特征就是與“城市”密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)屬性即公共性。它的出現(xiàn)，務(wù)必與城市的經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、人文等緊密關(guān)聯(lián)，務(wù)必融入當(dāng)?shù)貐^(qū)域與環(huán)境，融入當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)俗之中，具有鮮明的人文性、紀(jì)念性、意味性。2.民俗文化2.1概念中國悠久深厚的文化積淀，不僅為中國藝術(shù)提供了強(qiáng)大的文化和思想源泉，也為中國城市雕塑的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力因此，我國的城市雕塑要獲得強(qiáng)大的生命力，始終要保持與中華民族傳統(tǒng)文化相的緊密融合，充分從民風(fēng)民俗、歷史典故、文化精神汲取營養(yǎng)。同時(shí)，也務(wù)必同時(shí)代發(fā)展同頻共振，才能不斷出精品、珍品，才能保持其不竭活力。2.2特征民俗文化是一種具有普遍性和典型性意義的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)民俗文化源于特定民族或群體的文化創(chuàng)造，通過口頭的方式傳播，是特定地域文化的高度濃縮，反映了不同地域群體的不同價(jià)值觀和價(jià)值追求。民俗文化與現(xiàn)代流行文化的形式和運(yùn)用上相互對(duì)比而形成的一種特征。傳統(tǒng)民俗文化的形成、傳承和表達(dá)主要以非正式的形式進(jìn)行，傳統(tǒng)民俗文化傳承的內(nèi)容也比較固定，具有一定傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)民俗文化是總結(jié)千百年來先輩們?cè)谏a(chǎn)生活的實(shí)踐中留存下來的文化因子。這些文化因子融合在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，具有較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)性，不會(huì)輕易發(fā)生改變，影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞胶蜕盍?xí)慣。3.南京夫子廟步行街雕塑3.1地理區(qū)位與人文背景南京夫子廟位干南京市秦淮區(qū)秦淮河北岸貢院街、江南貢院以西，為供奉祭祀孔子之地，是中國第一所國家最高學(xué)府，也是中國四大文廟，為中國古代文化樞紐之地、金陵歷史人文薈萃之地，不僅是明清時(shí)期南京的文教中心，同時(shí)也是居?xùn)|南各省之冠的文教建筑群，現(xiàn)為夫子廟秦淮風(fēng)光帶重要組成部分。夫子廟是一組規(guī)模宏大的古建筑群，主要由孔廟、學(xué)宮、貢院三大建筑群組成，占地極大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星閣、欞星門、大成殿、明德堂、尊經(jīng)閣等建筑。夫子廟被譽(yù)為秦準(zhǔn)名勝而成為古都南京的特色景觀區(qū)，是中國最大的傳統(tǒng)古街市，與上海城隍廟、蘇州玄妙觀和北京天橋?yàn)橹袊拇篝[市。3.2公共雕塑作品介紹在城市發(fā)展的歷程中,雕塑設(shè)計(jì)能夠深刻反映城市的歷史文化，同時(shí)又有當(dāng)代人們的創(chuàng)造性和前瞻性，完整地重新塑造城市風(fēng)貌的地域特點(diǎn)。城市雕塑的出現(xiàn)對(duì)歷史文化的傳承和人文精神的體現(xiàn)是及其重要的，城市雕塑反映著城市文化，傳播著城市信息,體現(xiàn)著城市歷史文化的進(jìn)程和變遷，傳達(dá)著城市豐厚的文化底蘊(yùn)。一座城市如果只有高樓大廈,只有商業(yè)街,而沒有點(diǎn)綴這些地方公共藝術(shù)品，帶給人們的感覺必然是冷漠的，缺乏人文內(nèi)涵的。而城市雕塑以其明顯獨(dú)特的藝術(shù)形式能夠準(zhǔn)確的向人們傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵,反映城市歷史文化和城市特色，是表達(dá)城市歷史文化和地域特點(diǎn)的重要元素。南京夫子廟步行街的雕塑,其人物形象的經(jīng)典塑造深刻反映了老南京當(dāng)?shù)氐奈幕厣腿宋娘L(fēng)情。貢院周邊建立了許多民間人物形象，嬉鬧的孩童，進(jìn)京趕考的書生，點(diǎn)燈書筆的貢生，又有搖著撥浪鼓叫賣的小販（圖3.1），帶著書童的名門貴族，金榜題名的狀元（圖3.2）等，都是當(dāng)時(shí)歷史階段的社會(huì)民風(fēng)民俗的的部分反映，烘托了夫子廟仿古出新后的舊時(shí)、舊貌和老記憶。圖3.1圖3.2圖3.3南京夫子廟步行街雕塑4.南京夫子廟步行街雕塑中民俗文化的應(yīng)用4.1形式與內(nèi)容的應(yīng)用從夫子廟貢院牌樓至明園樓沿線，每組3組2人。有6座雕像，最高可達(dá)2.4米。他們分別是鄭板橋、唐寅、吳承恩、林則徐、吳敬梓、張謇。那么多歷史文人都出自貢院，為何偏偏僅為這6人立雕塑。經(jīng)了解，有四個(gè)原因決定，首先，龍門街有也就不到百米長，不可能為更多的人設(shè)置更多的肖像；二是入選的人都無爭議，對(duì)江南貢院貢獻(xiàn)大；三是專家討論后的意見，經(jīng)南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、南京市文物局、南京市旅游局、城建等有關(guān)專家集體論證，既要有上榜的人，也要有落榜的人，還要有考官;第四，李鴻章、秦大士、陳獨(dú)秀、曾國藩、左宗棠等都是有爭議的人物。事實(shí)上，除了入選的6人，徐光啟、方苞都是候選人。至于秦檜的后代，秦大士一直沒有考慮。原因是他身上的“爭議”。4.2精神與價(jià)值的應(yīng)用民俗文化歷史傳承有長度，文化沉淀有厚度，分布區(qū)域有廣度，深深地扎根在人民群眾的思想和生活中。城市雕塑作為藝術(shù)再現(xiàn)和情感表達(dá)的藝術(shù)手段，在整個(gè)創(chuàng)作構(gòu)思與技法上來看，要完美的把所在區(qū)域、城市所具備的文化呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)該區(qū)域和城市的特色及時(shí)代特點(diǎn)，就要深度了解環(huán)境與人的關(guān)系，了解城市歷史與地位的關(guān)系，了解整體與個(gè)體的關(guān)系，圍繞該作品所要表達(dá)的核心要義，從材料、質(zhì)感、造型、大小、色彩等，結(jié)合當(dāng)?shù)氐氖鼙娝枷牒蜕盍?xí)俗加以綜合考量，其作品務(wù)必起到“看到即想到、想到即悟到”的觸動(dòng)記憶、啟發(fā)思考和驅(qū)動(dòng)活力的藝術(shù)感染力及作用。比如，北京王府井街頭的黃包車工、理發(fā)匠、賣唱藝人等系列民俗雕塑，古銅色的古樸、夸張的表情、厚重的質(zhì)感，等比例的造型，與周圍的環(huán)境和歷史記憶融為一體，再現(xiàn)了舊時(shí)的生活場(chǎng)景，勾起了往事的回憶，有意境、有樂趣，同時(shí)也能讓外地游客對(duì)北京的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。尤其是北京的吹糖人雕塑（圖4.1）最讓人印象深刻。銅鑄的吹糖人，那夸張的鼓足了氣吹麥芽糖姿態(tài)，身旁純真的孩童被他俏皮的模樣深深吸引，讓人感覺這一整體雕塑不僅具有生命力，而且注重形式美感。還有那小販們肩挑挑子走街串巷，沿途叫賣的的形象雕塑，仿佛又把人們帶到了多少年的場(chǎng)景之中。這些惟妙惟肖的以民間生活為原型的雕塑作品，都是從歷史的文化里走來，被藝術(shù)化的再次重現(xiàn)，無不是生活與藝術(shù)的美妙結(jié)合與運(yùn)用。圖4.1吹糖人雕塑總之，城市雕塑是城市文化建設(shè)中不可缺少的景觀，是向市民傳達(dá)著城市的歷史、文化和精神的再現(xiàn)更是塑造城市的特有文化名片。5.南京夫子廟步行街民俗雕塑的應(yīng)用價(jià)值5.1集民俗民風(fēng)于一體歷史唐寅（唐伯虎），考過江南貢院第一的佳績，其詩書畫三絕，俗稱是江南第一風(fēng)流才子。吳承恩雖是科舉落榜生，但是他的文學(xué)造詣無人不知無人不曉，其作品《西游記》被后來譽(yù)為中國四大名著之一，在中國文學(xué)史上有著崇高的地位，也是家喻戶曉。鄭板橋：中過舉人，書畫界的“江南八怪”之一，在中了舉人后赴山東任職期間，開倉扶貧，造福百姓，差點(diǎn)喪命。他是一代清官，具有現(xiàn)實(shí)意義。林則徐：民族英雄，江南貢院考官，曾經(jīng)制定出了科舉考試秩序，對(duì)科舉制度做出較大的貢獻(xiàn)。張謇：他是歷史上惟一沒有擔(dān)任官吏的的狀元，倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國，在近代史中影響極大。吳敬梓：作為科舉落榜生，創(chuàng)作出了中國歷史上第一部揭露科舉黑暗的《儒林外史》。圖5.1唐寅雕像從以夫子廟為中心，到瞻園、白鷺洲、夫子廟、中華門、桃葉渡、鎮(zhèn)淮橋沿河的樓閣景觀，綜合集成了眾多歷代古跡、園林、畫舫、市街、樓閣，夫子廟周邊可謂是民俗民風(fēng)于一體。其中，一些民間雕塑按照點(diǎn)、線、面進(jìn)行鑲嵌，較好地結(jié)合和融合了地域文化。不論是從選材上來看，夫子廟眾多民俗雕塑僅截取了其中一部分的歷史代表人物和市井風(fēng)俗，我們不難從中得到幾點(diǎn)啟示，城市雕塑作為藝術(shù)手段反映歷史風(fēng)貌、民間文化和民眾習(xí)俗，5.2真實(shí)還原舊時(shí)代印記與此同時(shí)，南京夫子廟步行街的雕塑更能真實(shí)還原舊時(shí)代印記，符合新時(shí)代要求。其藝術(shù)作品的創(chuàng)作不僅具有時(shí)代的背景，還可以特定的時(shí)代服務(wù)。同時(shí)在雕塑的建立過程中，南京夫子廟步行街選擇尊重歷史，而不是簡單的拿來主義。這些歷史的記憶，經(jīng)過歷史的沉淀，都有不同的歷史價(jià)值和不同的社會(huì)價(jià)值，在確定題材時(shí)要遵循更多受眾的價(jià)值觀考量，不能照常照搬。三是雕塑作品始終不是孤立地矗立某一個(gè)環(huán)境之中，只有配適與關(guān)聯(lián)的環(huán)境氛圍和文化背景中，這個(gè)作品才會(huì)煥發(fā)出應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。5.3彰顯獨(dú)特的教化功能南京夫子廟步行街景觀雕塑的確立不僅把一條普通的商業(yè)步行街妝點(diǎn)的更加繁華，而且把商業(yè)步行街的性能從單純的購物消費(fèi)變成了休閑、娛樂、觀賞、帶有情趣化的空間環(huán)境。商業(yè)步行街景觀雕塑是人類理想、情感、美感等人類崇高精神的物化表現(xiàn)，由于其公共性和永久性對(duì)公眾的視覺有強(qiáng)制作用，使公眾在潛移默化中受到雕塑中所傳達(dá)的人類精神的熏陶，其教化功能十分強(qiáng)大。人們?cè)谛蓍e、工余、購物時(shí)能夠在氣候季節(jié)不同變化的大自然的伴奏中，得到室內(nèi)無法得到的享受，使人們?cè)诜泵εc宣泄的都市生活中得到一些心靈的寧靜和舒展。這對(duì)教育來說，可使人們?cè)诹宅槤M目、五彩繽紛的現(xiàn)代情感思維與現(xiàn)代多媒體環(huán)境交遞充盈的社會(huì)里，確立更為崇高的人生目標(biāo)和更加切合實(shí)際的人生定位。同時(shí)，它又能形象、直接地使人們受到美感的體驗(yàn)和綜合素質(zhì)的教育，他們通過雕塑家自身的感染力，使情感得以升華，心理走向成熟。6.結(jié)語在雕塑創(chuàng)作過程中要將民俗文化更好的與城市雕塑加以融合，以民族文化為載體的城市雕塑可以向人們展示過去的地域歷史，實(shí)現(xiàn)城市標(biāo)志文化的傳承與發(fā)展。鑒于此，在建設(shè)不同地區(qū)的城市雕塑時(shí)，就會(huì)有不同的地域文化概念。有關(guān)歷史紀(jì)念意義的場(chǎng)所所設(shè)計(jì)的城市雕塑就需要將民族文化與之融會(huì)貫通，造就該城市歷史文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式。西方雕塑以任何表現(xiàn)形式制作何種題材，它都是站在西方雕塑藝術(shù)的立場(chǎng)上審美的，與我們國內(nèi)的傳統(tǒng)文化方式的審美習(xí)慣是完全不同的。為了防止當(dāng)代城市雕塑逐漸西化的問題，城市雕塑的建設(shè)過程中不僅需要藝術(shù)家高超的塑造能力，還要體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)城市的歷史研究、作品的材料、地域環(huán)境、人民的審美習(xí)慣等許多方面來研究與思考。如何彰顯城市文化特色、傳承每一個(gè)城市特有的民俗文化是中國藝術(shù)家必須要去思考的問題，這樣一個(gè)代表城市性格的標(biāo)志性雕塑，才會(huì)滿足民眾們的文化需求，與之讓該雕塑作為地域性藝術(shù)的存在，然后成為地域歷史文化的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)[1]清華美術(shù).卷5.中國城市文化及其視覺表征[M].清華大學(xué)出版社.2007(12).[2]王伯敏.中國美術(shù)史[M].山東教育出版社.1987[3]顧森.中國傳統(tǒng)雕塑—中國文化史知識(shí)叢書[M].商務(wù)印書館.2004(11).[4]梁思成，中國雕塑史[M].北京百花文藝出版社.2006(01).[5]沈春竹，葛幼松，季峰，我國城市雕塑發(fā)展的問題及其對(duì)策，城市規(guī)劃[J]，2002（04）：23-24[6]李慧，中國城市雕塑的發(fā)展趨向，藝術(shù)百家[J]，2006（02）：175-176[7]孫元國.《中國泥塑藝術(shù)起源與發(fā)展綜述》[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011（02）.[8]陳云崗.《中國民俗藝術(shù)和古代雕刻藝術(shù)風(fēng)格》[J].雕塑,2005（03）.[9]王萬成，淺析影響我國城市雕塑發(fā)展的幾個(gè)問題，長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2005（06）：160-161[10]陶如讓:中國雕塑百年概述[J]

.雕塑.2005.(07).[11]石村:《論城市雕塑語言的民族性》[J]

.

雕塑.1998.(01).[12]祝明建，陳永華，馬瑤:城市雕塑的社會(huì)功能研究[J]雕塑.200