江蘇省鹽城市、南京市2024屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書(shū)·孔僖傳》“畫(huà)龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚(yú)，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個(gè)什么東西呢?我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎溃瑘D騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒谿纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤(pán)瓠，揉魚(yú)肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢?龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說(shuō)”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說(shuō)”。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙?在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤(pán)。(節(jié)選自聞一多《伏羲考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲(chóng)或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫(huà)龍不成反類狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤(pán)。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱為龍的傳人。3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是(3分)A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也。4.作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在?(4分)5.大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲(chóng)也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。秦嶺看山王鼎鈞書(shū)上說(shuō)，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多大?它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書(shū)上說(shuō)，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長(zhǎng)。穿過(guò)秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞水、西安。從安康舊城出北門(mén)，渡漢水，向漫天嵯岈的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來(lái)對(duì)楊萬(wàn)里的一首詩(shī)過(guò)目成誦：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔?！痹阪?zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過(guò)去，月亮反而更團(tuán)囷皎潔。坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，我們先看見(jiàn)光，后看見(jiàn)山，最后看見(jiàn)月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的人說(shuō)這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辭遠(yuǎn)。過(guò)鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙扶，有的如守門(mén)犬作勢(shì)拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無(wú)辜。山溪湍急，過(guò)了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼?，而文明在后面緊緊追趕。記得經(jīng)過(guò)柞水，山勢(shì)更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。我起初對(duì)山很厭煩，后來(lái)生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒(méi)有成規(guī)也沒(méi)有成見(jiàn)的，看得多了，喜歡那千般顏色，萬(wàn)種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤?，走短短一段路，大片山景全新全換。山有生命，山是活的靈，拔地而起。“泉使山靜”沒(méi)看到，“石使山雄，云使山活，樹(shù)使山蔥”看到了。“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立”，泰山嵩山?jīng)]到過(guò)，如坐如立的山全在秦嶺過(guò)眼。雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽(yáng)顯現(xiàn)，走到低處，太陽(yáng)隱沒(méi)，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，指指點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)非“石破蒼藤綰，崖傾老樹(shù)撐”。夕陽(yáng)西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩(shī)人可曾有過(guò)。山峰羅列，看山如看畫(huà)，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽(yáng)光掃描，細(xì)小處又有許多勾勒烘托，種種線條可愛(ài)到極點(diǎn)。山不過(guò)是一些美好的皺折，這是國(guó)畫(huà)老師劉孟卿教給我的觀念，他是山東萊陽(yáng)人，穿長(zhǎng)衫，留長(zhǎng)須。我未能學(xué)會(huì)描畫(huà)任何東西，但是得到一雙看山的眼睛。他無(wú)條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫(huà)的能力，他說(shuō)沒(méi)有不會(huì)畫(huà)“畫(huà)兒”的人，伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天也是“畫(huà)兒”。秦嶺綿延幾百里，沒(méi)留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大概是需要載體的罷，所以開(kāi)天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留下美以待畫(huà)家詩(shī)人。我開(kāi)始明白，畫(huà)家為什么畫(huà)一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變也不分離。讀舊詩(shī)沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開(kāi)來(lái)，假如可能，我幻想把祖國(guó)的名山像擺在畫(huà)廊里那樣一一觀看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽(yáng)山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過(guò)，若有山神來(lái)問(wèn)今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。登上峰頂，有一片平地，沒(méi)長(zhǎng)樹(shù)也沒(méi)長(zhǎng)草，居然有座廟。高山比較接近太陽(yáng)，反而比平地冷，高寒最處，四顧無(wú)路，不知道自己怎么能來(lái)到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無(wú)盡，云無(wú)盡山也無(wú)盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來(lái)，想象海上仙山。我并不指望遇見(jiàn)神仙，只盼出來(lái)個(gè)和尚，可是沒(méi)有。下了這座山，地勢(shì)平坦多了。有一段路簡(jiǎn)直是深谷，抬頭不見(jiàn)天日，腳下鋪滿一代一代枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門(mén)下穿過(guò)，相信是谷口。出谷后路漸平坦，漸漸看見(jiàn)古道瘦馬，心中一喜?？匆?jiàn)瓦房黃犬，看見(jiàn)舉世聞名的窯洞，沒(méi)多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來(lái)，下漢口，秦嶺擦身而過(guò)，他沒(méi)正眼瞧一下，傲慢勢(shì)利。韓文公看秦嶺，居然說(shuō)脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽(yáng)，秦嶺不提一字，糊涂。(選自《白紙的傳奇》，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說(shuō)明了秦嶺的南北跨度之大。B.因?yàn)閷?duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)句過(guò)目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩(shī)。C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒(méi)到過(guò)，這是讓他至今抱憾的事。D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。B.第五段運(yùn)用了“守門(mén)犬”“讒臣”等一組比喻，描寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。C.峰頂?shù)拿鑼?xiě)，簡(jiǎn)淡平實(shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛(ài)之情。8.文中的秦嶺具有哪幾重特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長(zhǎng)驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無(wú)所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國(guó)，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為：“自古以來(lái)，無(wú)寄他國(guó)為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無(wú)一可保，恐發(fā)足之日，其變不測(cè)，何至南之有乎！”群臣或難周曰：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何?”周曰：“方今東吳未賓，事勢(shì)不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請(qǐng)身詣京都以古義爭(zhēng)之?！北娙藷o(wú)以易周之理。于是遂從周策。劉氏無(wú)虞，一邦蒙賴，周之謀也。(節(jié)選自《三國(guó)志·蜀書(shū)·譙周傳》)材料二：魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽(yáng)張悌曰：“司馬氏得政以來(lái)，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、?承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無(wú)有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專朝，國(guó)無(wú)政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競(jìng)于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無(wú)不克。噫！彼之得志，我之憂也?！眳侨诵ζ溲裕潦悄朔?。(節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)十》)10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。(3分)若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請(qǐng)身F詣京都G以古義H爭(zhēng)之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。B.易，改換。與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。D.修，整治。與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄧艾大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國(guó)來(lái)不及應(yīng)對(duì)，有人建議逃往吳國(guó)，也有人建議退守南方。B.譙周獨(dú)持己見(jiàn)，他認(rèn)為吳國(guó)還不具備與魏國(guó)分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢(shì)之下，不得不接受蜀國(guó)降魏。C.吳國(guó)有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國(guó)政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國(guó)和蜀國(guó)的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)為魏國(guó)必勝。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)等為小稱臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?(4分)(2)曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。(4分)14.蜀國(guó)傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其共同點(diǎn)。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇從孫學(xué)士的境遇寫(xiě)起，稱頌他對(duì)人生艱難并不在意，“道路難”一語(yǔ)雙關(guān)。B.頷聯(lián)可謂詩(shī)中警句，以大海和月中桂樹(shù)為喻，表達(dá)了對(duì)孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。C.詩(shī)人寄語(yǔ)孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書(shū)里，后世可鑒。D.尾聯(lián)宕開(kāi)一筆，回憶江邊送別的場(chǎng)景，從而抒發(fā)對(duì)孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹?shī)哪些地方體現(xiàn)了這種君子之交?(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中“▲，▲”，描寫(xiě)了山路崎嶇曲折，詩(shī)人沉醉其中，不知不覺(jué)天色已晚。(2)“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時(shí)形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“▲”；有時(shí)形容語(yǔ)言含蓄精妙，如《屈原列傳》中“▲”；有時(shí)表示否定的意思，如《岳陽(yáng)樓記》中“微斯人，吾誰(shuí)與歸”。(3)習(xí)總書(shū)記在2024年新年致辭中說(shuō)“黃河九曲、長(zhǎng)江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷”，古代詩(shī)歌中不乏借黃河或長(zhǎng)江抒發(fā)豪情的句子，如“▲，▲?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~19題。俗話說(shuō)“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度?一起來(lái)看古人能控制酒量的“智能杯”——公道杯。公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣紋，雞籠式杯座凸印纏枝蓮紋，寓意“清廉”。這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人(即“公道佬”)，這也是公道杯得名的原因。與其他杯子不同，①：當(dāng)向杯中注酒時(shí)，如果只有八分滿，即可品嘗到美酒；但若酒高過(guò)“公道佬”的胸部，杯中之酒則迅速?gòu)谋瓋?nèi)泄光，流到下面承接的杯托之中。原來(lái)，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿過(guò)杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過(guò)暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過(guò)倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過(guò)倒U形管，從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來(lái)講述“(▲)”的道理。③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們不得不佩服古人的智慧。18.將下列句子填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.有若無(wú)，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速C.滿招損，謙受益D.長(zhǎng)短相形，高下相傾19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。生活中最常見(jiàn)的光是太陽(yáng)光，它是一種由多種波長(zhǎng)的光組成的混合光。當(dāng)太陽(yáng)光照射到地球時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在大氣中衰減了，所以照射到地球上的太陽(yáng)光并沒(méi)有那么強(qiáng)烈。但是激光不同，激光只能輸出一個(gè)顏色的光波，顏色非常純凈。①激光的能量很強(qiáng)，②從起始點(diǎn)出發(fā)，如果傳輸過(guò)程中沒(méi)有遮擋就不會(huì)停止；③且其方向性明確，光源不會(huì)在傳播過(guò)程中出現(xiàn)散射的情況，準(zhǔn)直性高。④你可能不敢相信，激光的亮度可能比太陽(yáng)光的亮度還要強(qiáng)。(A)直射人的眼睛可能會(huì)使視網(wǎng)膜被損壞，如果長(zhǎng)時(shí)間被激光照射還可能造成失明。對(duì)于參加演唱會(huì)的粉絲們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲讓人▲，不少人想通過(guò)拍照或錄像的方式記錄精彩時(shí)刻。(B)與此同時(shí)，一些場(chǎng)館為了防止版權(quán)不受侵害，會(huì)在演出開(kāi)始前使用激光照射現(xiàn)場(chǎng)以示警。在其他場(chǎng)景下，鏡頭也有可能受到激光照射而損壞。比如夜間的燈光秀、激光筆等等，都可能是讓鏡頭損壞的“▲”。20.“這就導(dǎo)致受到激光照射的地方光照強(qiáng)度很高?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)A.①處B.②處C.③處D.④處21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(4分)22.文中畫(huà)波浪線的AB兩句表述不當(dāng)，請(qǐng)作修改。(4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)如圖所示，甲骨文中的“立”字，是一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象?！傲ⅰ弊衷疽布嬗小拔弧钡囊馑迹叭恕毕旅娴囊粭l橫線，標(biāo)記了所處的位置。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)1.C(3分)2.B(3分)3.D(3分)4.無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞郑艽_定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。(4分)5.禹本是蟲(chóng)名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲(chóng)往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲(chóng)名之，是對(duì)他的神化和尊崇。(6分)6.A(3分)7.B(3分)8.雄偉闊大，姿態(tài)萬(wàn)千，文化底蘊(yùn)深厚。(4分)9.諳熟詩(shī)書(shū)，旁征博引，如引用楊萬(wàn)里的詩(shī)，引用《創(chuàng)世紀(jì)》;沉醉自然，耽于幻想，如想象海上仙山，山神問(wèn)話;指點(diǎn)江山，臧否人物，如對(duì)徐霞客等人的評(píng)論。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)10.BDG(3分)11.B(3分)12.B(3分)13.(1)同樣是稱臣，向小國(guó)稱臣與向大國(guó)稱臣相比，哪個(gè)更好?兩次受辱與一次受辱，哪一個(gè)更恥辱呢?(4分)(2)雖然曹操的功績(jī)?cè)谥性瓱o(wú)人能及，但民眾畏懼他的威勢(shì)，卻不感念他的恩德。(4分)14.守備不修，缺乏智謀，魏蜀兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。(3分)15.C(3分)16.孫學(xué)士為學(xué)博采眾長(zhǎng)，曾鞏與他詩(shī)書(shū)往還，可見(jiàn)“以文會(huì)友”。孫學(xué)士風(fēng)格恬淡，品性堅(jiān)貞，令人欽佩，可見(jiàn)“以友輔仁”。(6分)17.(1)千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝(2)微風(fēng)鼓浪/微波入焉其辭微(3)示例:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回/滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄(6分)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)18.C(3分)19.①公道杯永遠(yuǎn)倒不滿②開(kāi)口一端高一端低③杯中詮釋公道(6分)20.D(3分)21.示例:流連忘返/戀戀不舍/心潮澎湃罪魁禍?zhǔn)?4分)22.A后一分句改為“眼睛如果長(zhǎng)時(shí)間被激光照射還可能失明”，或“長(zhǎng)時(shí)間照射還可能造成失明的后果”。B改為“因此，一些場(chǎng)館為了防止版權(quán)受侵害”。(4分)四.寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)cc“人”下面的一條橫線，標(biāo)記了所處的位置。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！静牧辖庾x】“立”字甲骨文的寫(xiě)法，還是非常直接的，一看就能看出來(lái)一個(gè)人立在地上的樣子，從造字法上來(lái)說(shuō)它屬于指事字。我們都知道甲骨文是象形字，其實(shí)六書(shū)當(dāng)中有幾個(gè)都跟象形有一定的關(guān)系。六書(shū)分別是象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注，假借、形聲六書(shū)，那么這六書(shū)當(dāng)中有三個(gè)都跟象形相關(guān)，除了象形之外，還有指事和會(huì)意，所以這六書(shū)當(dāng)中有一半兒是跟象形相關(guān)的。而在甲骨文中屬于象形的字有一半多，再加上一定數(shù)量的指事字和會(huì)意字，那就百分之七八十都跟象形相關(guān)，所以說(shuō)甲骨文屬于象形字。那么具體說(shuō)什么是指事字？就是在一個(gè)文的基礎(chǔ)之上加一個(gè)甚至是兩個(gè)以上的象形指事符號(hào)，這個(gè)指示符號(hào)有的時(shí)候是點(diǎn)，有的時(shí)候是橫線，有的時(shí)候是豎線。今天講的立這個(gè)字的指示符號(hào)就是一條橫線，這條橫線為什么叫符號(hào)?。恳?yàn)樗幸欢ǖ乃傅菦](méi)有具體的讀音，它也有所指的含義也有字形，但是沒(méi)有讀音，所以它屬于符號(hào)。在人腳下的這條橫線表示的是地面，表示的是土地。所以這條橫線在這個(gè)字當(dāng)中就只是符號(hào)，它的意義或者是它的所指的是地面?！傲ⅰ背吮硎具@個(gè)人站立這個(gè)含義之外，其實(shí)背后它還有一定的所指，是什么呢？首先我們可以看一看這個(gè)正立的這個(gè)人是不是有四肢，而且還是四肢舒展的，這就表示他有健康的身體，而且是正立之形。正立之形表示的是什么呀？表示的是他那種坦蕩，那種光明磊落，那種頂天立地，這個(gè)其實(shí)都跟立的含義是相關(guān)的。其實(shí)我們學(xué)過(guò)的課文里也有這方面的形象提示，比如《史記?鴻門(mén)宴》中“噲遂入,披幃西向立,嗔目視項(xiàng)王。”嗔目視項(xiàng)王這個(gè)說(shuō)的是樊噲，大家都知道這說(shuō)的是鴻門(mén)宴，這個(gè)樊噲聽(tīng)從張良的策略，這個(gè)時(shí)候一定要闖進(jìn)來(lái)，并且怒目而視，氣勢(shì)兇猛，進(jìn)來(lái)之后西向立，向西站著嗔目視項(xiàng)王。為什么向西站著呀？因?yàn)槟鞘琼?xiàng)羽的位置，嗔目就是怒目，也是眼睛睜得大大的盯著項(xiàng)王。立這一個(gè)字好像帶著風(fēng)聲，帶著樊噲的情緒躍然紙上，所以這個(gè)《史記》當(dāng)中，他對(duì)于人物甚至是人物的情緒動(dòng)作表達(dá)刻畫(huà)的都非常的有那種畫(huà)面感。有了如此了解之后，我們?cè)賮?lái)看這次作文材料，它有兩句話，第一句，結(jié)合圖片所示，解釋“立”在甲骨文中的造型，關(guān)鍵詞是“四肢舒展的人”“直立于大地之上”，意在從本源出發(fā)提醒考生思考如何做一個(gè)“頂天立地的大寫(xiě)的人”，胸襟坦蕩蕩，光明磊落。第二句從另外的一個(gè)角度解讀“立”的內(nèi)涵是“位”，意在告訴我們每個(gè)人只有先“直立”在大地之上，才會(huì)有自己的“位置”，兩者是相輔相成的。

“立”字形象的啟示深遠(yuǎn)，它使我們認(rèn)識(shí)到，人生的“立”之境界，不僅僅是身體的直立，更是一種精神的直立。我們應(yīng)該在生活中，保持積極的心態(tài)，明確自己的人生目標(biāo)，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志，這樣，我們才能在人生的道路上，真正地做到“立”。只有這樣，我們才能在人生的舞臺(tái)上，挺直脊梁，直面困難，勇往直前，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！傲ⅰ弊中蜗?/p>