《老子》四章課件55張高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章目錄知人論世壹解讀文本貳擴展延伸叁一、知人論世知人論世

老子，姓李名耳，字聃，字伯陽，春秋末期人，生卒不詳，籍貫也多有爭議。我國春秋時期著名的哲學家，老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。知人論世【名家說】

《道德經》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。 ——德國·尼采【相關鏈接】

1.老子是孔子前最偉大的哲學家?！兜赖陆洝烦鲎院稳说氖止P,倒是次要的問題,最重要的乃是它所蘊含的思想,在思想史中,它的確可稱得上是最迷人的一部奇書……或許,除了《道德經》外,我們將要焚毀所有的書籍,而在《道德經》中尋得智慧的摘要?！绹ざ盘m《道德經》

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，并分為81章。

《道德經》《道德經》文本以哲學意義之“道”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經之王”。

老子思想老子對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強調“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”，講究虛心實腹、不與人爭的修持?！独献印酚绊?/p>

(1)《老子》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。道家學派成為與儒家學派并列的思想流派,“儒道互補”是中國傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。

(2)近代以來,《老子》也受到了西方思想家的重視,成為世界哲學寶典之一。當今世界,更是掀起“老子熱”“大道熱”以應對21世紀的新挑戰(zhàn)。二、疏通文本輻轂埏埴戶牖贅行易泮累土強行幾正字音fú

gǔ

shān

zhí

yǒu

zhuì

pàn

lěi

qiǎng

jī

《老子》四章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。分析第11章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。疏通文本第11章輻：輻條

轂：車輪的中心部位

當：在

埏埴：揉和黏土

戶牖：門窗。

以為：把.....作為

譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。文化常識古代馬車的各部分名稱文意理解三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻和轂埏埴以為器鑿戶牖以為室思考1：本段主要論證了什么觀點?是如何論證的？明確：比喻論證，主要以車子、器皿和屋室三者為例，說明“有”和“無”的相對性（有無的關系），表達了“故有之以為利，無之以為用?！钡挠^點。器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關鍵。通過“有”和“無”辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點思考2：怎樣理解第十一章的“有”“無”？明確：“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。

正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。思考3：老子對“有”和“無”的認識，過人之處在哪？明確：過人之處在于一般人只看到“實”和“有”的東西及其作用，忽略另一面“空”和“無”的東西及作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。被眼前能看見的迷惑，而忽略了真正的事實。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。真正的智者并非只注重所謂的“實在的”東西，他們知道在那些實在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物。思考3：對于“無”，現(xiàn)實生活中我們可以想到哪些例子？明確：留白，虛實相生，美的最高境界:別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。只有處于空杯狀態(tài)，才能注入活水。比如“休息和工作”:休息是“無”:沒干活，沒有創(chuàng)造價值，浪費時間;工作是“有”，創(chuàng)造價值。但實際上休息是為了更好的工作。如果一直工作，不休息，身體很快就會累垮掉。正因為休息的“無”，成就了“工作”的有。分析第24章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。疏通文本第24章企者：踮起腳尖的人

不行：行走不穩(wěn)

自見：見，通“現(xiàn)”，顯露

，自我顯露

自是：自以為是。

是，意動，以……為是。伐：伐、矜均為夸耀之意。

矜：名詞作動詞，建立功勛。長：長久

贅：肉瘤

行：同“形”物：代詞，常人，人們

或：常常

處：做

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。疏通文本第24章譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。思考1：本段主要論證了什么觀點?是如何論證的？明確：比喻論證，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結果都是不好的，會使人們離自己的目標越來越遠。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀，反而達不到自己的目的。思考2：怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”“跨者不行”相同。①“企”意思是舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高、王德元，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人先走一步，想走得快、走得遠，結果反而走不遠、走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本身具有的天性所致。凡是急躁冒進，急功近利，違背自然規(guī)律的行為都不會長久，甚至會受到懲罰。思考3：老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？明確：用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯哌~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。企者自見、自是、自伐、自矜者是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。思考4：老子的觀點對我們有哪些啟示？明確：做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。做人不要“自見”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內心焦躁本質惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處研讀文本——第二十四章思考5：老子的觀點在現(xiàn)實生活中我們可以想到哪些例子？明確：馬謖失街亭在街亭之戰(zhàn)中，馬謖自薦去守街亭，并立下軍令狀，若失街亭愿被斬首。當馬謖到達街亭后，不遵循諸葛亮的部署，又不接受王平的勸諫，執(zhí)意扎營于山上。結果，被張郃切斷水源，蜀軍大亂。張郃乘勢進攻，馬謖棄軍逃亡，街亭失守。分析第33章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。疏通文本第33章智：智慧

明：聰明

自勝：賓語前置句強行：qiǎnɡ古今異義，古：勤勉而行今：用強制的方法進行

所：名詞，地方、位置（立身之處）譯文：了解別人的人是聰明的，了解自己的人是有智慧的，能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人才是強大的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。思考1：本段主要闡述了什么觀點?本段的幾個核心概念是什么關系？明確：

知人與自知

勝人與自勝

知足與強行強調人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。

在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，從而“死而不亡”。

“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，也要看清自己的優(yōu)點和缺點，給人生以合理的定位。思考2：如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句與上文的聯(lián)系？明確："知人者智,自知者明.勝人者有力,自勝者強"為一組,強調人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以"自知""自勝"為立身之本。如果對已經達到的境界(自知,自勝的程度)感到知足,可稱得上富有,但精益求精、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志。那些知足者"不失其所",可以立身長久;但強行者求道不息,身死道存,與道同在,才稱得上"壽",即不朽。思考2：如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句與上文的聯(lián)系？明確：(1)知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知，自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富足。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。（如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。）

思考2：如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句與上文的聯(lián)系？明確：(2)強行者有志——強行者自知自勝，并努力奮進，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。（如把“強行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強，才算有志氣;把“死而不之者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同。）思考3：聯(lián)系現(xiàn)實，我們可以想到哪些例子？明確：張老師(張桂梅)對學生的愛真摯熱烈，又一以貫之。拖著病體，她堅持為畢業(yè)班的孩子上課;節(jié)衣縮食，她把省下來的錢捐給學生……有人曾說，張老師快枯竭了，人的愛是有限的。張桂梅聽后說:“不會的，因為有源源不斷的愛奔向我、鼓勵我!”——《愛讓夢想飛越大山》(《人民日報》)思考3：聯(lián)系現(xiàn)實，我們可以想到哪些例子？明確：《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》講述了“衣戈猜想”二舅一生的經歷。

這個曾經村子里的天才少年，十幾歲時因為發(fā)燒，被村醫(yī)在屁股上打了四針后成了殘疾。后來自學木工謀生，一生未婚，收養(yǎng)了一個女兒，現(xiàn)在獨自照顧生活不能自理的母親，還成了村里的“維修多面手”。分析第64章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。疏通文本第64章持：持守

兆：征兆，跡象

謀：解決

泮：同“判”，分離。毫末：比喻極其細微的事物

累土：同“蔂”，土筐譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。疏通文本第64章者：助詞，.....的

是以：因此

從事：古今異義，古義：行事、做事今：投身到（事業(yè)中去）

幾：接近

慎：形作動，慎重對待。不欲：常人所不想要的

貴：意動，以……為貴。復：彌補、補救

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。疏通文本第64章譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。思考1：本章的主要內容是什么？明確：本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。思考2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。《老子四章》的第四章和荀子的《勸學》都談到來事物發(fā)展變化的辯證法，都主張積累的重要性，這兩者有什么不同？明確：不完全相同

老子主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，必須重視細微和小節(jié)處。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。思考3：仔細閱讀品味課本的第四章，選出你最喜歡的一句話?并說說你從中得到的啟發(fā)?明確：1.學會未雨綢繆，防患于未然，關鍵時刻才能臨危不亂。2.不要輕視小事:天下難事必作于易;天下大事必作于細。3.“為”應該分兩種:一種是順應規(guī)律，把事情做好，如“為之于未有”;一種是違背自然規(guī)律，恣意妄為，如“為者敗之”。我們應該學習前一種，警惕后一種。4.慎終如始:重視開頭，因為“萬事開頭動;軍視收尾，因為“行百里者半九十”“靡不有初，鮮克有終”。小結第11章：論道辯證分析“有”和“無”的關系，強調“無”的作用。第24章：修身做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”。第33章：修身人要“自知”“自勝”“知足”“強行”。第64章：治國治事者要遵循自然規(guī)律，不忘加干預。閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談談老子思想的現(xiàn)實意義。(1)如”民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利!(2)”合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"從"大生于小”的觀點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。(3)“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明。三、擴展延伸藝術特色◆設喻生動形象，使抽象的道理淺顯易懂?！羯朴谟媚嫦蛩季S來觀察社會和人生?！粜形暮啙?，潔凈精微，凝練暢達?！独献印肥钦撜f抽象道理的，而其中經常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。如第四十六章，以“合抱之木”設喻，形象地闡明了任何事情都要從頭積累才能成功的道理。老子常常從世人不太看重的那些方面，發(fā)掘出理論或實踐上的巨大價值。此外，老子還善于從世人的習性中發(fā)掘出其負面因素。比如日常生活中，人們往往在事情接近成功時有所懈怠?！独献印芳炔煌凇墩撜Z》的語錄體，又不同于《莊子》的對話體，也不同于《荀子》的論說體，而是潔凈、精煉、暢達的格言體，如詩如歌，顯示出獨特的魅力。儒道佛文化

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要